La historia de los judíos en Libia (en árabe : يهود ليبيا ; en hebreo : טְרִיפּו֗לִיטֵאִים ? ), una de las comunidades judías de los países del Magreb , se remonta al siglo III a. C. , en la época de la colonización griega de Cirenaica .
La conquista musulmana del norte de África llevó a Cirenaica y Tripolitania al ámbito de la civilización arabo-islámica, dejando una huella indeleble en la identidad de las comunidades judías locales, cuyo estatuto se regía por el estatuto de dhimmi . En 1551 , la costa libia fue conquistada por el Imperio Otomano y la dinastía Karamanli , en gran parte autónoma , gobernó el país. El rabino Shimon Ibn Lavi, descendiente de judíos expulsados de España , revivió espiritualmente a la comunidad y estableció muchas de las costumbres que aún hoy se siguen.
El estado de los Judíos mejoró 1835 , cuando el poder central otomano recuperó el control directo de la región y suprimió progresivamente las medidas discriminatorias que afectaban a los Judíos.
La conquista italiana de Libia en 1911 tuvo una gran influencia en la comunidad, tanto cultural como económicamente, a pesar de su brevedad. El idioma italiano se convirtió en una lengua de comunicación entre los judíos y florecieron las actividades comerciales. En enero de 1912 , Gaston Cherau , corresponsal de guerra que cubría el conflicto ítalo-otomano , capturó a artesanos judíos de la medina en una sesión de fotos. [1] Sin embargo, la situación se deterioró a fines de la década de 1930 con la orientación antisemita del fascismo en Italia y su alianza con el Tercer Reich .
Después de la Segunda Guerra Mundial, el despertar del nacionalismo árabe y las convulsiones del conflicto árabe-israelí fueron algunas de las causas que llevaron al declive de una presencia judía que se había prolongado durante varios milenios. Un pogrom mató a más de cien personas en Trípoli en 1945 mientras el país estaba bajo la administración británica. Más de 32.000 judíos emigraron entre 1949 y 1951 , tras la fundación del Estado de Israel . En 1967 , la Guerra de los Seis Días fue la última campanada para el resto de la comunidad judía, que fue evacuada de urgencia a Italia . Cuando el coronel Gaddafi tomó el poder en 1969 , quedaban menos de 600 judíos en Libia. El nuevo régimen se comprometió no sólo a expulsarlos, sino también a borrar todo rastro de presencia judía, destruyendo sus cementerios y convirtiendo las sinagogas en mezquitas .
La diáspora judío-libia actualmente se encuentra dispersa entre Israel e Italia, donde está tratando de preservar su identidad comunitaria.
Hasta las dos décadas entre 1960 y 1970 , los estudios sobre el judaísmo libio se mantuvieron extremadamente bajos, principalmente debido al tamaño relativamente pequeño de la comunidad: 36.000 miembros en 1948 , un número relativamente bajo en comparación con las comunidades marroquíes y los argelinos fuertes en el mismo. período de 250.000 y 130.000 afiliados respectivamente- y, por otro lado, por la escasez de documentos disponibles en ese momento.
El trabajo de dos autores precursores que datan de la primera mitad del siglo XX ahora se utiliza para impulsar la investigación académica sobre este tema. Los escritos de Mordekhai Ha-Cohen , un humilde maestro y vendedor ambulante libio que, en su obra Higgid Mordekhai , escrita en hebreo, rastrea la historia, las costumbres y las instituciones de los judíos en Tripolitania. Nahum Slouschz, un orientalista judío nacido en Rusia, fue el primer investigador que estudió a fondo a la comunidad judía libia durante su estancia en el Magreb , de 1906 a 1912 .
Entre finales del siglo XX y principios del siglo XXI , algunos investigadores contribuyeron significativamente al estudio en el campo de la historia judía: Harvey E. Goldberg , antropólogo y sociólogo, se interesó por los aspectos culturales y sociológicos de la comunidad libia. durante un período de 30 años. El historiador Renzo De Felice se interesó principalmente en el período de la colonización italiana, basándose en los archivos italianos. Rachel Simon, después de estudiar el período otomano, publicó varios escritos sobre los judíos de Libia en el siglo XX. Irit Abramski-Blight, del centro Yad Vashem, centró su trabajo en la situación de la comunidad durante la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, Maurice M. Roumani se interesó por la salida de los judíos de Libia y su integración en los países de acogida.
El primer rastro arqueológico de una presencia judía en el territorio de la actual Libia es un sello encontrado en las ruinas de Cirene en el que está escrito en hebreo: לעבדיו בן יש o De Avadyou hijo de Yachav . Esta pieza no puede fecharse con precisión, debemos contentarnos con suponer que fue realizada entre los siglos X y IV a. C., época en la que se utilizó este sello.
Josefo indica la presencia de judíos en Cirene en el siglo III a. C., indicando que fue Ptolomeo I quien pidió a los judíos de Alejandría que se contentaran con asegurar mejor el control de la región. En el siglo II a. C., un judío llamado Jasón de Cirene escribió una obra de cinco volúmenes que luego se resume en la forma del segundo libro de los Macabeos .
Un siglo después, Estrabón , citado por Josefo , da fe de la importancia de la presencia judía:
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“Había cuatro clases en Cirene: ciudadanos, sirvientes, metecos y judíos. Estos ya han invadido todas las ciudades". |
| ( Estrabón, citado por Josefo ) |
Cuando Cirenaica se convierte en provincia romana en el 74 a. C., los judíos ya no disfrutan del mismo estatus que los Ptolomeos y son víctimas de saqueos por parte de la población griega. El emperador Augusto interviene en su favor. Algunos de estos saqueos tienen como objetivo la aportación de los judíos de Cirenaica al templo de Jerusalén , cuyas aportaciones se debían a todas las comunidades judías de la diáspora , antes de la caída del templo .
La Biblia cristiana menciona a Simón de Cirene , portador de la cruz durante la Pasión de Cristo ( Marcos 15:21 [2] ). Entre los oyentes reunidos en Jerusalén alrededor de los Doce Apóstoles en Pentecostés , algunos vienen de Libia cerca de Cirene ( Hechos de los Apóstoles , 2:10).
La comunidad judía de Cirene fue diezmada durante la revuelta judía de los años 115-117, de la que Cirenaica parece ser uno de los centros; la revuelta, tal vez provocada por esperanzas mesiánicas, se extendió no sólo a Cirenaica sino también a Chipre y Egipto. Tras la matanza de miles de griegos por parte de los judíos, parece que la represión llevada a cabo por el general Marcio Liviano Turbone , según Eusebio de Cesarea , acabó con la población judía de Cirenaica. En cualquier caso, ya no se menciona. Por otro lado, Agustín de Hipona anuncia la presencia de una comunidad judía en Oea (Trípoli) en el siglo IV.
Hay información muy fragmentaria sobre la presencia judía en Tripolitania y Cirenaica en la Edad Media. Trípoli fue conquistada en 642 por los árabes a los bizantinos . La región fue poblada por bereberes y la arabización se produjo solo varios siglos después, con la llegada de las tribus beduinas de los Banu Hilal en el siglo XI . A raíz de su llegada, la agricultura declinó en favor del nomadismo y las dinastías circundantes, mamelucos en el este y almohades y hafsíes en el oeste, difícilmente pudieron establecer su propio poder en estas áreas desérticas y tribales que quedaron solo como tierras de paso. Como en otras partes del mundo musulmán, los judíos, como Pueblo del Libro , podían continuar practicando su religión, pero seguían siendo súbditos en el estado de dhimmi .
Las pocas evidencias de la presencia judía en la región en ese momento provienen de textos que se encuentran a menudo en el Cairo Geniza . Judíos de Trípoli , a mediados del siglo XI, en relación con los judíos del emirato siciliano y al-Fustat en Egipto. Al mismo tiempo, se nota la presencia de judíos caraítas en las montañas de Jebel Nefusa al suroeste de Trípoli. Previamente, en la primera mitad del siglo X había constancia de intercambios entre los judíos del Magreb y las academias talmúdicas de Babilonia a través de una responsa de Hanania ben Yehoudaï, Gaon de Pumbedita a la comunidad de Jebel Nefusa . En el siglo XV , hubo un renacimiento del judaísmo en Cirenaica, Bengasi y Derna .
Libia fue refugio de los sefardíes que abandonaron la Península Ibérica durante el siglo XV. Sin embargo, cuando los españoles tomaron Trípoli en 1510, establecieron la Inquisición y la ciudad se vació de su comunidad judía. Los judíos pudieron regresar solo en 1551 cuando los otomanos, ya presentes en Cirenaica desde 1517, trajeron la ciudad a la Orden de Malta . Había pocos vestigios históricos de la presencia judía en Trípoli antes de finales del siglo XVIII, pero la variante de la lengua árabe hablada por los judíos en la capital libia en el siglo XX tiene las características de un dialecto urbano prehilaliano, mientras que el idioma de la comunidad musulmana es más cercano a los dialectos hablados en el interior del país, lo que apoya la idea de una presencia antigua y continua de judíos en la ciudad.
Solo la costa estaba bajo control otomano directo, mientras que el interior permaneció en gran parte independiente. En ese momento, la región era conocida por los europeos como la costa bereber , y era temida debido a que los piratas de Berbería atacaban a los barcos cristianos. Los judíos a menudo servían como intermediarios para la liberación de los prisioneros cristianos .
Shimon Ibn Lavi, un rabino de Fez originario de España, llegó por esta época. De camino a Palestina, pasó por Trípoli y, viendo la angustia espiritual de sus correligionarios, decidió instalarse allí para impartir sus conocimientos. En 1571 escribió el Ketem Paz, uno de los comentarios del Zohar más importantes escritos en el norte de África. La comunidad judía local lo considera el fundador de gran parte de sus tradiciones religiosas.
En el siglo XVII, la división sabateana se opuso a la comunidad, lo que sugiere que en ese momento era lo suficientemente grande y organizada como para dar una respuesta a este problema. Dos tradiciones de los judíos libios, las versiones locales del pequeño Purim, se introducen en el siglo XVIII: una, Purim Achrif, celebra el fracaso del Bey de Túnez que vino en 1705 para sitiar Trípoli, la otra, Purim Borghel, celebra el liberación de la ciudad del dominio del corsario Ali Burghul en 1795.
La región fue sometida en 1711 a la dinastía Karamanli , en gran parte autónoma del poder otomano. En ese momento, la población de Trípoli se estimaba en 14.000 habitantes, una cuarta parte de los cuales eran judíos. Bajo el reinado de Yusuf Karamanli , a finales del siglo XVIII, Trípoli atrajo a judíos de Trípoli y de otros países del Magreb, así como a judíos de Italia, que querían escapar de la prohibición de la poligamia vigente en Europa. Estos judíos italianos, principalmente Granas de Livorno , jugaron un papel muy importante en el comercio mediterráneo, tanto que algunas familias monopolizaron el comercio con Europa vía Livorno. En Benghazi, los judíos nativos jugaron un papel importante en el comercio, especialmente con Creta, Egipto y el Levante. Los judíos también tomaron parte en el comercio transahariano que, a través del oasis de Ghadames , conducía al puerto de Trípoli; en particular comerciaban con plumas de avestruz, muy populares en Europa.
En 1835 , como reacción a la instalación de los franceses en Argelia y al expansionismo de Mehemet Ali en Egipto , los otomanos decidieron establecer un control directo sobre la provincia libia, destituyendo a los Karamanli del poder. Les llevó unos veinte años más mantener a raya a las tribus del interior.
Mientras que, en el resto del Magreb , las poblaciones judías alcanzaron la modernidad gracias a las reformas impuestas por Europa, el proceso de emancipación de los judíos en Libia es en gran parte atribuible a los gobernantes musulmanes. La serie Tanzimat que condujo a la emancipación de los judíos libios comenzó en 1839 con Hatt-i Sharif ofreciendo justicia y seguridad a los dhimmis del imperio. La reforma de 1856 abolió la jizya con respecto a judíos y cristianos, así como las restricciones a la vestimenta. Al mismo tiempo, las competencias de los tribunales rabínicos se limitaban únicamente a los casos de estado personal, y las demás disputas debían ser resueltas por los tribunales públicos. Siguiendo el modelo de Estambul, el liderazgo de la comunidad, anteriormente prerrogativa de un pivote de la sociedad civil, se transfirió a Hakham Bachi, el rabino jefe que fue trasladado desde la capital del Imperio y que ostentaba el rango de alto funcionario. Estas medidas, que llevan a los judíos al derecho consuetudinario, afectaron inicialmente principalmente a Trípoli , donde se encuentran la mayoría de los judíos.
De hecho, tierra adentro, donde el control otomano era originalmente solo nominal, el dhimmi se aplicó a menudo en todo su rigor y las reformas se consideraron una blasfemia. Así, en Jebel Nefusa , poblado por los bereberes Ibadi , los judíos fueron arrinconados. Además de los preceptos coránicos, en esta región existía un sistema tribal basado en un código de honor. Las familias judías estaban sujetas a un jefe tribal al que debían obedecer y que debía garantizar su protección. Este vínculo se heredaba y algunos judíos podían ser vendidos a otra familia. Incluso sucedió que la protección de un judío dio lugar a batallas entre tribus porque era en esta perspectiva una señal de poder de los líderes locales. Por el contrario, cuando no podían garantizar su seguridad era señal de debilidad y deshonra. La progresiva extensión del poder otomano socavó este sistema de protección y aumentará la inseguridad de los judíos. Por un lado, se otorgaron derechos que mejoran la situación legal pero, por otro lado, el vacío de poder creado por la transición entre un sistema tribal de gobierno y el sistema otomano aumentó el número de ataques a los judíos. En 1855, Emir Ghuma, que encabezó una rebelión en Jebel Nefusa contra los otomanos, tomó la fortaleza de Yafran . Ordenó proteger a los judíos y los liberó de la obligación de llevar el turbante negro. Proclamó que si los judíos podían vestirse libremente en la época de los otomanos, esto debería haber sido aún más cierto bajo su gobierno. Esta actitud liberal correspondía, pues, a un signo de afirmación del poder. En Cirenaica, donde el control social estaba asegurado por la hermandad de los Sanūsiyya , que se mostraban benevolentes con los judíos, estos últimos pudieron extender sus actividades comerciales.
La figura del buhonero judío es, como en todo el Magreb , un agente esencial de la vida económica local. A mediados del siglo XIX , mientras el 40% de la población judía de Tripolitania vivía en áreas rurales, muchos judíos mantenían contacto entre los centros comerciales y el interior del país. El vendedor ambulante ( tawwaf en árabe libio) partía, acompañado de un burro, con una duración media de dos semanas. Sin embargo, a veces tomaba varios meses intercambiar sus productos con las poblaciones rurales, a menudo montañeses bereberes en Jebel Nefusa al oeste y nómadas beduinos al este. Los bienes que ofrecía pertenecían generalmente al universo femenino: especias, productos de belleza, espejos, peines. Esta especialización estaba directamente relacionada con el estatus de los judíos, vistos como inferiores o incluso kif el mrâ (como mujer). Este estatus permitía, a diferencia de los vendedores musulmanes, el acceso a las mujeres musulmanas. También protegía contra ataques porque era deshonroso atacar a un sujeto de nivel inferior. Los vendedores judíos generalmente eran bien recibidos por su clientela que los hospedaba y alimentaba. A cambio de esto, se convirtieron en narradores y difundieron noticias.
A partir de la década de 1870 , la influencia de Europa y principalmente de Italia se extiende a Libia. Muchos judíos ricos, a menudo granas ( judíos de Livorno ), se unieron cada vez más para adquirir la nacionalidad italiana. Se abrió una escuela italiana en 1876, casi quince años antes de que la Alianza Judía Universal estableciera una en Trípoli. Este desarrollo creó divisiones dentro de la comunidad porque la masa de judíos, temiendo provocar enfrentamientos, se mantuvo fiel al poder otomano. Este último era hostil a lo que percibía como una interferencia de las potencias europeas.
Tras una unificación tardía en 1861 , Italia decidió formar su propio imperio colonial, al igual que Francia o el Reino Unido . Después de ver a Túnez, que finalmente quedó bajo la influencia de Francia, el reino italiano señaló a Libia, donde su influencia cultural y económica ya estaba en aumento durante las últimas décadas del dominio otomano. En 1911, Italia invadió Libia y expulsó a los otomanos después de la guerra ítalo-turca. Los italianos, sin embargo, no lograron imponer plenamente su autoridad en las zonas del interior antes de 1924 en Tripolitania y antes de 1932 en Cyrenaica .
La llegada de los italianos fue percibida de manera completamente diferente por musulmanes y judíos y tuvo importantes consecuencias en las relaciones entre las dos comunidades. Para la población musulmana, la conquista de una tierra musulmana por una potencia occidental y cristiana fue una humillación y el comienzo de un período de opresión. El hecho de que los judíos, sujetos en la tradición musulmana al estatus de dhimmi, fueran tratados en pie de igualdad con los musulmanes contribuyó a este sentimiento. La población judía, por otro lado, generalmente recibió el gobierno italiano con alegría, esperando mejoras en su estatus económico y social. En realidad, las actitudes variaban según el nivel social: la élite judía, a menudo de origen europeo, se volvió italiana y adoptó en gran medida las costumbres del colonizador mientras que el resto de la población judía, más pobre y marginada, sobre todo en el campo, permaneció muy tradicional y mantuvo un estilo de vida mucho más cercano al de los musulmanes. La actitud de los italianos hacia los judíos fue ambivalente, oscilando entre el deseo de integración y el desprecio colonialista ante una población percibida como visceralmente apegada a sus tradiciones consideradas arcaicas y cercanas a las poblaciones musulmanas. A esto se suma el temor de las autoridades a molestar a la población musulmana mostrando demasiada cercanía con los judíos.
La modernización condujo al nacimiento de una nueva ciudad en Trípoli, donde llegó a establecerse una población mixta italiana y judía. El sector de la confección, en el que trabajaban muchos judíos, se revolucionó con la introducción de las máquinas eléctricas y el declive de la ropa oriental en favor de la europea. En cuanto a la educación, casi todos los niños judíos se beneficiaron de la formación, al menos básica, en las escuelas primarias italianas y al mismo tiempo siguieron las lecciones de religión en las escuelas de la sinagoga por las tardes.
El período italiano también vio el desarrollo del movimiento sionista en Libia. Se establecieron relaciones con el sionismo italiano al que estaba subordinado el movimiento sionista local, pero también directamente con el Yishuv palestino . El número de miembros del movimiento sionista era sólo de 300 en 1930 , pero la influencia social de las comunidades sionistas siempre fue alta. Las ideas sionistas se difundieron a través de la educación, las lecciones de hebreo moderno, el aumento del acceso a la prensa hebrea publicada en el extranjero o localmente, y la creación de clubes deportivos. La difusión de estas ideas modernistas fue una consecuencia directa de la mejora de las condiciones de las mujeres judías libias.
Mussolini toma el poder en Italia en 1922 , estableciendo el comienzo del fascismo. Esta ideología totalitaria no hizo del antisemitismo uno de sus fundamentos, a diferencia del nazismo que se desarrolló paralelamente en Alemania. Sólo al final, en 1938 , el régimen fascista tomó un giro marcadamente antisemita .
Italo Balbo fue nombrado gobernador en 1934 . Bajo su égida, las provincias de Tripolitania y Cirenaica se unieron para formar la Libia italiana. El nuevo hombre fuerte de la colonia estaba cerca de Mussolini, un fascista acérrimo y héroe de la aviación italiana. Se sabe que fue un opositor más vigoroso del giro antisemita que tomó el Partido Nacional Fascista a fines de la década de 1930 . Impulsor de un programa de modernización, no fue hostil a la comunidad judía, cuya contribución pública alabó para la prosperidad de la colonia pero se muestra despiadado con ciertas tradiciones judías que, según él, obstaculizan la marcha de la civilización en Libia. Así, en 1936 , hizo azotar en lugares públicos a los comerciantes judíos que se negaban a abrir sus negocios en Shabat. La comunidad judía experimentó este castigo como una humillación colectiva, ya que se llevó a cabo bajo la mirada de una multitud musulmana que vitoreaba. Sin embargo, cuando Hermann Göring , Ministro de Aviación del Reich quiso realizar una visita protocolaria a Libia en 1938, poco después de los acuerdos de Munich , Italo Balbo , oficialmente amigo de Göring durante varios años, no dudó en provocarlo abiertamente al incluir en el programa oficial de la visita un recorrido en el antiguo barrio judío de Trípoli y en una de las sinagogas.
Después de intentar impedir la promulgación de leyes antisemitas, Balbo se ve obligado a hacer cumplir las leyes racistas fascistas decididas en el mismo año. 46 judíos fueron excluidos del servicio público, varios miles de alumnos judíos fueron excluidos de la educación secundaria y su identidad judía fue impresa en sus documentos de identidad. Sin embargo, las medidas represivas nunca se aplicaron estrictamente en Libia bajo su gobierno, ya que apoyó con éxito la causa de los judíos libios en Roma, explicando que sus actividades eran esenciales para el buen funcionamiento de la economía de la colonia africana.
De las comunidades judías del norte de África, la libia fue la más afectada en la Segunda Guerra Mundial.
Al comienzo del conflicto, cuatro sinagogas fueron destruidas por los bombardeos aliados en Libia y el cementerio judío donde se encontraban las baterías antiaéreas fue severamente golpeado. Muchos judíos que huían de la capital libia buscaron refugio en los pueblos y aldeas de los alrededores. El 12 de febrero de 1942 , el ejército alemán entra en Trípoli . Bajo la presión de sus aliados, los italianos reforzaron inmediatamente la represión antisemita: las propiedades judías fueron arianizadas y se prohibió a los judíos participar en transacciones de propiedad de tierras. El 7 de febrero de 1942, Benito Mussolini dictó un decreto autorizando las expulsiones.
300 judíos británicos fueron internados en Italia y luego enviados a los campos del Reich después de la invasión alemana de Italia. Los que eran ciudadanos franceses o tunecinos fueron enviados al norte de África francés. Las autoridades nazis presionaron para que también se expulsara a los ciudadanos italianos, pero las autoridades italianas se opusieron y prefirieron utilizar su mano de obra para el esfuerzo bélico. Los judíos se emplearon principalmente en la construcción de una carretera que tenía como objetivo conectar Trípoli con Egipto para facilitar los suministros al frente.
En agosto de 1942, 3.000 judíos de Trípoli fueron enviados al campo de Sidi Aziz cerca de Khoms, a 150 km de Trípoli, pero la mayoría de ellos fueron devueltos a la capital libia por falta de agua; solo mil de ellos, principalmente trabajadores de la construcción, permanecieron en el lugar. Se estableció otro campamento en Buqbuq, en el este de Cirenaica, cerca de la frontera con Egipto. 350 judíos elegidos entre los trabajadores de Sidi Aziz fueron enviados allí con la misión de mejorar la red de carreteras cerca del frente. Su campamento fue bombardeado con frecuencia por los aliados a finales de octubre de 1942. En Trípoli, la situación de la comunidad era crítica, sobre todo durante las últimas semanas antes de la liberación de la ciudad, que fue objeto de bombardeos. Los precios se hicieron muy altos y se racionó la comida. A esto se agregó la afluencia de judíos de Cirenaica y Tripolitania interna.
Los judíos de Benghazi se enfrentaron a un destino trágico: después de recibir como libertadores a los soldados británicos que conquistaron la ciudad durante la Operación Crusader, se encontraron nuevamente bajo el dominio fascista después de que Rommel tomara la ciudad a fines de enero de 1942. Por lo tanto, los italianos decidieron castigar esta confraternización con el enemigo y expulsar a casi toda la población judía, a excepción de algunas familias que se habían mantenido leales. Por lo tanto, 2.600 judíos de Cirenaica se encuentran en el campo de internamiento de Giado, aislado en Jebel Nefusa, al sur de Trípoli. Las privaciones y la epidemia de tifus mataron a 564 judíos. Los prisioneros fueron liberados después de la liberación de Trípoli en enero de 1943 .
Durante el período de guerra, los musulmanes no aprovecharon la difícil situación en la que se encontraban los judíos. A diferencia del período de conflicto que siguió, la Segunda Guerra Mundial vio un endurecimiento de las relaciones judeo-musulmanas en Libia, que en ese momento los testigos describieron como cordiales. De hecho, es posible que, entre algunos musulmanes, haya temor de que también se les apliquen medidas raciales.
Los 300 judíos británicos deportados a Italia como ciudadanos de un país enemigo fueron encontrados principalmente en tres campos italianos, en Arezzo y Bagno a Ripoli en Toscana , y en Civitella del Tronto en Abruzzo . Fueron alojados en edificios públicos o grandes propiedades privadas, en habitaciones de hasta 100 personas. Sin embargo, las familias no fueron separadas.
Cuando las fuerzas alemanas tomaron el poder en Italia el 8 de septiembre de 1943, su situación empeoró: a finales de octubre, los alemanes trasladaron a los hombres del campo de Civitella al sur del país, donde participaron en la fortificación de la línea 33 de Gustave. . El trabajo, que duraba desde el amanecer hasta el anochecer, era agotador y las raciones insuficientes. En enero de 1944, parte del grupo dejado en Civitella fue enviado a Bergen-Belsen , mientras que el resto del grupo fue enviado al campo de Fossoli en Emilia-Romaña. En mayo de 1944, ellos mismos fueron deportados a Bergen-Belsen con un grupo de Arezzo. En total, cuatro convoyes de judíos libios llegaron a Bergen-Belsen. En el lugar, las condiciones, que eran muy habitables a principios de 1944 , se volvieron críticas a medida que avanzaba el año y el hambre y las enfermedades contagiosas llegaban al campamento. Los libios fueron colocados en el llamado ala privilegiada donde las familias no fueron separadas y donde los prisioneros no fueron hostigados; otros, sin embargo, fueron internados en el superpoblado campamento estelar, donde mujeres y hombres fueron sometidos a malos tratos por parte de las SS. Podían comunicarse con los otros prisioneros, en su mayoría hablando yiddish, excepto en hebreo. A fines de 1944, un grupo de menos de 100 personas fue enviado al campo de prisioneros de Biberach en el sur de Alemania, y otro grupo se reunió en enero de 1945 en Bad Wurzach, donde había un campo de prisioneros británico. Allí pasaron el final de la guerra en relativamente buenas condiciones.
Un centenar de judíos británicos de Libia fueron internados en Bazzano , cerca de Bolonia , y luego enviados a Dachau durante el invierno de 1944. Numerosos ancianos murieron a causa del invierno europeo y de los malos tratos. El resto del grupo fue trasladado en abril de 1944 al campo de Vittel en Francia, donde esperaron la Liberación en justas condiciones.
Cerca de 1.600 judíos de nacionalidad francesa o de súbditos tunecinos fueron desplazados a principios de 1942 desde Cirenaica y Tripolitania en dirección a Argelia y Túnez, entonces controlados por el régimen de Vichy . Algunos pudieron ir a Túnez o Gabès donde las comunidades locales se hicieron cargo de ellos, pero la mayoría de ellos se encontraron internados en un campo ubicado cerca de Sfax , donde los dejaron solos. 400 judíos de Trípoli llegaron a La Marsa, donde fueron alojados en chozas de playa mal mantenidas.
Entre 1943 y 1951 , Tripolitania y Cirenaica fueron gobernadas por la administración militar británica. La población, tanto judía como musulmana, vio el establecimiento de la nueva administración como una liberación. Para los musulmanes, la posguerra marcó el final del colonialismo italiano. Para los judíos, la llegada del ejército británico, incluidos los soldados de la Brigada Judía , puso fin a un período de discriminación antisemita y permitió la renovación de la comunidad. También hubo una mejora en las relaciones entre judíos y musulmanes, particularmente en el campo y entre las élites.
El papel de las unidades judías resultó fundamental en la reorganización de la comunidad afectada por la guerra, ya que sus soldados desarrollaron actividades sionistas , abrieron escuelas y fundaron una organización de autodefensa que tomó el nombre y la estructura de Haganah . Su acción fue particularmente importante en Benghazi, donde la comunidad, internada durante la guerra, incluía muchas personas pobres. El municipio brindó asistencia financiera a los judíos libios.
Sin embargo, la mejora duró poco. Los británicos, a diferencia de los italianos, no se molestaron en invertir en Libia. Luego, a partir de 1944 , estalló una crisis económica. Las relaciones entre judíos y musulmanes se vieron afectadas por las condiciones económicas y las incertidumbres sobre el futuro político de Tripolitania y Cirenaica. El surgimiento del nacionalismo árabe entre los musulmanes y el sionismo entre los judíos aumentó los antagonismos entre las dos comunidades. Las autoridades británicas, temiendo desagradar a la sociedad libia, frenaron la ayuda que prestaban los soldados de la brigada judía a sus correligionarios.
En 1945 estalló una revuelta antijudía en Trípoli y luego se extendió al resto de Tripolitania . En total, hubo 130 víctimas judías. Esta masacre se considera el principal desencadenante del éxodo de judíos libios en los años siguientes.
Los disturbios comenzaron el 4 de noviembre en Trípoli, sin que se identificara claramente un desencadenante. La violencia afectó principalmente a los judíos que vivían fuera de la antigua judería, donde la población logró atrincherarse. Al día siguiente, en una zona rural, los manifestantes convergieron en la capital para participar de las atrocidades, que fueron perpetradas particularmente por las clases sociales más bajas, mientras que los ricos adoptaron una actitud más cautelosa. Los alborotadores atacaron a los judíos al grito de Jihad fil Koufar , animados por los gritos de las mujeres. Las autoridades británicas reaccionaron lentamente. Se instituyó un toque de queda el 5 de noviembre, pero la policía en las calles no actuó contra los alborotadores. No fue hasta la noche del 6 de noviembre que se tomaron medidas efectivas para detener la violencia. Hubo 38 víctimas judías y un manifestante muerto. Los disturbios también se extendieron a otras ciudades, con 40 muertos en Amrus, 34 en Zanzur, 7 en Tajura, 13 en Zaouïa y 3 en Msallata. En total, nueve sinagogas quemadas, 35 Torás fueron destruidas. Algunos musulmanes, guiados por sus principios religiosos, salvaron la vida de sus vecinos judíos escondiéndolos. En el pueblo de Tighrinna, en Jebel Nefusa , los enfrentamientos se evitaron gracias a la intervención de notables musulmanes que pidieron a los notables judíos que abrieran sus puertas y sirvieran comida y bebida de forma continua durante 24 horas. En esta ocasión, los visitantes musulmanes y judíos reafirman su identidad común.
Las explicaciones sobre el origen de los disturbios divergen. La comunidad judía afirmó en su momento que se trataba de una maniobra lanzada por los británicos. El historiador Renzo De Felice rechaza esta hipótesis pero subraya la lentitud de la intervención británica que podría explicarse por una política destinada a cortejar la opinión árabe. Él mismo especula que los disturbios, lo que demuestra que se desencadenaron simultáneamente en varios lugares, fueron obra del Hizb al-Watani, un partido nacionalista libio. Sin embargo, los elementos materiales no permiten establecer con certeza su función. Los informes oficiales británicos apuntan a una serie de desencadenantes económicos y políticos. Según la interpretación del sociólogo Harvey E. Goldberg , estas revueltas antijudías deben entenderse como una desconfianza de la población musulmana hacia la administración británica, cuyo poder, según la tradición musulmana, debe ser el garante de la seguridad de los judíos.
Después de los disturbios, las autoridades sionistas en Palestina comenzaron a enviar emisarios ilegalmente a la zona para ayudar a organizar la autodefensa de la comunidad judía (Haganah). Se hicieron planes para contrarrestar un nuevo ataque, se compraron armas o se fabricaron a mano.
La adopción del plan de partición de Palestina por las Naciones Unidas en noviembre de 1947 alimentó las tensiones en Libia . Los negocios judíos fueron saqueados en Benghazi y los miembros de la comunidad fueron apedreados. En Trípoli , en febrero de 1948 , se produjeron disturbios en los que murieron tres civiles, entre ellos un judío. Los judíos rurales acudían en masa a las ciudades para estar mejor protegidos.
Los disturbios de junio de 1948 estuvieron directamente vinculados al contexto internacional. Mientras que la guerra árabe-israelí de 1948-1949 comenzó el 15 de mayo de 1948 , después de la declaración de independencia de Israel, voluntarios del Magreb partieron hacia Palestina. Sin embargo, a principios de junio, Egipto les cerró las fronteras, bloqueando así a estos hombres en Libia . Unos 200 voluntarios tunecinos quedaron varados en Libia. Su presencia, con crecientes tensiones en Oriente Medio y en una difícil situación económica, fueron factores que se sumaron a una nueva explosión de violencia contra la comunidad judía. Esta vez, sin embargo, la comunidad estaba preparada para los ataques y su sistema de autodefensa (Haganah) permitió reducir el número de víctimas.
Los disturbios se concentraron el 12 de junio de 1948 en la capital libia. Tras una creciente discusión en un barrio mixto judeo-musulmán, los milicianos tunecinos empujaron a la multitud a la batalla, galvanizando a los transeúntes con gritos de
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“Si no podemos ir a Palestina a luchar contra los judíos, combatámoslos aquí” |
. La multitud de alborotadores se dirigió luego al sector judío de la ciudad. Las autodefensas judías consiguieron mantener a los atacantes a las puertas del casco antiguo. Según un plan previamente establecido, los habitantes se subieron a los tejados y arrojaron piedras, granadas y cócteles molotov a los alborotadores. Los participantes en el pogrom, sorprendidos por esta resistencia, se dirigieron a los judíos que vivían fuera del barrio judío, donde se produjo la mayoría de las víctimas y la mayor parte de la destrucción de bienes. La intervención de la policía británica, que también incluía a libios locales, aumentó la confusión. La policía disparó para restablecer el orden y mató a más. Los dos lados estaban llenos de ira. Los negocios administrados por musulmanes en el barrio judío fueron saqueados en represalia. Catorce judíos fueron asesinados, veintitrés heridos. Las autoridades arrestaron a nueve judíos y sesenta y ocho manifestantes musulmanes. De estos, solo nueve procedían de Trípoli y siete de Túnez .
El 16 de junio de 1948 ocurrieron incidentes en Benghazi en Cyrenaica . Varios judíos fueron golpeados, un negocio saqueado y una sinagoga incendiada. Un hombre sucumbió a sus heridas. La policía logró restablecer el orden, instituyendo un toque de queda y prohibiendo el transporte de armas. A pesar de una mejora en las relaciones intercomunitarias en la región, la situación de la minoría judía siguió siendo precaria en el campo. Esta inestabilidad resultó en la conversión forzada de muchas jóvenes judías.
| Año | inmigrantes |
|---|---|
| 1948 | 1064 |
| 1949 | 14352 |
| 1950 | 8818 |
| 1951 | 6534 |
| 1952 | 1146 |
| 1953 | 224 |
En 1949 había entre 35.000 y 36.000 judíos en todo el país, 30.000 en Tripolitania, de los cuales 22.000 en Trípoli y el resto repartidos en 17 ciudades y pueblos de la costa y en las montañas del interior. Entre estos judíos rurales, había una comunidad de 500 judíos que vivían junto a los bereberes Ibadi de Jebel Nefusa . El resto de los judíos, unos 5000, vivían en Cirenaica , la mayoría en Benghazi , la capital regional.
Antes de 1943, solo 500 judíos libios hicieron aliyá . El movimiento se aceleró después de la guerra: entre 1946 y 1948 , unos 3.500 judíos abandonaron Libia a través de redes clandestinas instaladas por los emisarios de la Agencia Judía ; El éxodo masivo se produjo a partir de 1949, el 90% de los 36.000 judíos libios que emigraron a Israel entre este año y 1952 . La deslumbrante partida se explica por el efecto del anuncio de la administración británica del levantamiento de las restricciones a la emigración a Israel, por las incertidumbres sobre el futuro de una Libia independiente, por la eficacia de la preparación previa llevada a cabo por los emisarios sionistas y luego israelíes. y la creciente hostilidad de la población musulmana que se manifestó, entre otras cosas, durante los pogromos de 1945 y 1948.
A partir de marzo de 1949, la agencia judía se ocupó directamente de la inmigración, abriendo una sucursal encabezada por Baroukh Douvdevani en Trípoli. En ese momento había luchas internas entre los diversos departamentos de la Agencia Judía , afiliados a partidos políticos antagónicos. En Libia, emisarios vinculados al Mizrahi, un partido religioso sionista , con la ayuda de judíos libios, entorpecen el trabajo de los emisarios de Mapai , cuyo socialismo e ideología laica fueron condenados por los lugareños, en gran parte tradicionalistas. Como resultado, Mizrahi obtuvo el monopolio de la gestión de la emigración de judíos libios.
Debido a los peligros a los que la agencia judía creía que estaban expuestos y para facilitar su emigración, se tomó la decisión de agrupar a los judíos del interior de Trípoli y Cirenaica en campamentos en Trípoli a fines de 1949. Antes de su partida, los judíos se beneficiaron de la asistencia médica de JOINT y OSE, dos organizaciones benéficas judías internacionales. Muchos tenían mala salud, con tracoma avanzado, tuberculosis o dermatofitosis. Para que los bienes de los inmigrantes no se vendieran por debajo de su valor a los libios, la agencia judía creó una empresa, CABI, encargada de adelantar los pagos a los judíos y retrasar las ventas. Debido a las dificultades de transferir fondos sustanciales al extranjero, los ricos optaron por permanecer en su lugar.
Solo en 1949, más de 14.000 personas hicieron aliyá , o el 45% del número total de judíos libios. Las comunidades internas fueron liquidadas. Las salidas, que se realizaron principalmente en barco, se desarrollaron en un ambiente cargado de misticismo religioso y entusiasmo mesiánico. En los barcos que los llevaron al puerto de Haifa , los judíos cantan a menudo el himno del mar ( Éxodo 15: 1-19 [4] ).
Tras la independencia de Libia , el 24 de diciembre de 1951 , las actividades de la Agencia Judía en el país continuaron con personal reducido hasta diciembre de 1952 , cuando las autoridades libias cerraron las representaciones del Estado de Israel .
El Reino de Libia se independizó en diciembre de 1951 bajo la autoridad del rey Idris y se unió a la Liga Árabe en marzo de 1953 . Aunque el rey fue bastante benévolo con la minoría judía, las fuerzas nacionalistas influenciadas por la ideología panárabe y el contexto de los conflictos árabe-israelíes llevaron al gobierno a tomar medidas cada vez más restrictivas con la población judía.
En 1954 , se cortaron las conexiones postales con Israel y ya no se permitió a los judíos libios ir a Israel, mientras que a los que emigraron se les prohibió permanecer en Libia. Los clubes sociales y deportivos estaban cerrados. En marzo de 1957 comenzó un boicot a los negocios judíos . Los judíos fueron perseguidos por las autoridades que controlaban sus hogares para asegurarse de que no mantuvieran correspondencia con Israel. La organización comunitaria tripartita se disolvió en 1958, un comisario musulmán se encargó de gestionar los asuntos de la comunidad. La escuela de la Alianza Israelita Universal abierta desde 1890 se cerró repentinamente en 1960. Los primeros años de la década de 1960 estuvieron marcados por la institución de otras medidas restrictivas; un decreto estipulaba que todos aquellos que desearan realizar transacciones comerciales debían tener previamente un certificado de nacionalidad libia, documento que los musulmanes obtenían sin dificultad pero que les era negado a los judíos. A los judíos se les negó el derecho al voto, no pudieron servir en el servicio público, ni en el ejército, ni adquirir nuevas propiedades. El gobierno adquirió el derecho de apoderarse de parte de sus tierras. Si un judío quería salir al extranjero, tenía que hacerlo con un documento que no indicaba su origen libio y sin derecho a retorno. Las autoridades del país también ejercen presión sobre las compañías petroleras que se instalan en Libia, a raíz del descubrimiento de importantes recursos de hidrocarburos en 1958 , para que no empleen judíos.
En 1964 , los ciudadanos estadounidenses que servían en la Base Aérea Wheelus, una base aérea establecida tras un acuerdo con Libia en 1954, se quejaron de que tenían que ocultar su judaísmo para no ser acosados por los lugareños, esto con el consentimiento de las autoridades militares estadounidenses. , quien les instó a exhibir árboles de Navidad frente a sus casas durante la temporada navideña para no despertar sospechas.
Miembros de la comunidad, incluido un distinguido anciano de 84 años que no se rindió a la extorsión, fueron asesinados en 1963. Las autoridades se negaron a creer que el crimen fuera cometido por musulmanes, siendo conocida la víctima por sus donaciones a la causa árabe. El primer sospechoso fue un rabino debido a la sangre encontrada en su ropa, pero en realidad se descubrió que era un sacerdote ritual (chohet). Los ataques contra judíos continuaron y la policía libia finalmente incluyó a los perpetradores de los abusos, incluidos diez libios musulmanes y un maltés.
En vísperas de la Guerra de los Seis Días, entre 4.500 y 6.500 judíos permanecían en Libia, muchos de los cuales vivían en la capital, Trípoli. Aunque el deterioro de su situación tras la independencia les preparó para la posibilidad de una salida, el contexto de la guerra de 1967 que vio la victoria meteórica de los israelíes contra una coalición de países árabes tomó por sorpresa a la comunidad. En los meses previos a la guerra, los fogosos discursos de Gamal Abdel Nasser , el presidente egipcio que pedía la liberación de Palestina y que fueron retransmitidos por La Voz de los Árabes , galvanizaron a la opinión pública libia. A partir del 2 de junio se predicó la yihad contra los judíos en las mezquitas, el gobierno declaró la semana del 5 al 12 de junio por la causa palestina, y se convocó a los judíos a contribuir a la recaudación de fondos iniciada en esa ocasión.
El 5 de junio comenzó la jornada con normalidad para las familias judías, pero a las 9 de la mañana la radio anunció que la guerra había comenzado. Los judíos debían refugiarse en la casa. Las protestas previstas para Palestina durante la semana degeneraron en disturbios antijudíos. En cuestión de horas, las actividades comerciales de judíos e italianos en el centro histórico de Trípoli fueron destruidas por un incendio. Las familias judías a menudo se separaban, los disturbios sorprendían a la comunidad judía en sus lugares de trabajo o estudio, y en ocasiones permanecían así durante varias semanas. La policía, apenas equipada con palos, se mostró incapaz de controlar la situación; se introdujo el estado de emergencia y el toque de queda. Ese día, el 60% de las propiedades de la comunidad fueron destruidas y el número de judíos asesinados se estimó en diez. Para restablecer la calma, el gobierno decidió agrupar a los judíos de Trípoli en un campamento a 4 km de la ciudad para protegerlos de los disturbios y allí fueron asistidos por la Cruz Roja . En Bengasi , donde sólo quedaban 300 judíos, se tomaron medidas similares; para protegerlos de los manifestantes que prendieron fuego a sus actividades, los judíos fueron reunidos en un cuartel. Entre el 6 y el 9 de junio continuaron las atrocidades, se destruyeron varias sinagogas y se asesinó a judíos; dos familias fueron completamente masacradas. El presidente de la comunidad decidió invitar al Mufti de Trípoli a enviar mensajes de pacificación y, aunque no obtuvo respuesta, los sermones pronunciados el viernes 9 de junio disminuyeron en violencia.
Después de consultar con los líderes de la comunidad, el presidente Lillo Arbib pidió al gobierno que los judíos pudieran ser evacuados temporalmente, ya que su seguridad no siempre podía garantizarse localmente. La propuesta fue inmediatamente aceptada por las autoridades. El 20 de junio, el servicio de migración dio una respuesta positiva luego de presentar los documentos de viaje necesarios lo más rápido posible y la policía visitó a familias judías para distribuir visas de salida. Las salidas se realizaron principalmente a través de vuelos regulares o chárter de la compañía Alitalia pero también a bordo de barcos. En teoría, a los judíos se les permitió regresar a Libia después de los disturbios, pero en la práctica, solo unos pocos de los evacuados pudieron regresar para evaluar el alcance de las pérdidas y las propiedades que les quedaron. ACNUR otorgó el estatus de refugiado a decenas de personas. La evacuación tuvo lugar entre el 26 de junio y julio y los desplazados fueron alojados en dos campamentos en Italia, uno en Latina y otro en Capua . Algunos de ellos partieron inmediatamente de Italia hacia Israel.
Cuando el coronel Gaddafi tomó el poder en 1969 después de un golpe de estado contra el rey Idris , había menos de 600 judíos en Libia. Las consecuencias de su ascenso al poder pronto se sintieron en el resto de la comunidad. Hubo varios casos de judíos golpeados y llevados a prisión sin motivo alguno. Toda la tierra judía fue confiscada y se prometió una compensación ilusoria. Se cancelaron las deudas con los judíos y se prohibió oficialmente la emigración. Sin embargo, los judíos lograron huir del país y para 1974 , solo quedaban en Libia poco más de veinte judíos.
El gobierno de la República Árabe Libia también trabajó para borrar las huellas de la presencia judía en el país. El diario El-Raid, la voz oficial del nuevo régimen indicaba en 1969:
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«Es inevitable que los ayuntamientos de Trípoli, Benghazi y Misrata. Que desaparezcan inmediatamente sus cementerios [de judíos], y arrojen a las profundidades del mar los cuerpos de sus muertos, que aun en el descanso eterno contaminan nuestro país. Donde reposan sus cuerpos impuros, deben erigir edificios, parques y caminos. Solo de esta manera se puede reprimir el odio del pueblo árabe libio contra los judíos". |
| ( El Riad ) |
El régimen siguió esta política, provocando la destrucción de los cuatro cementerios judíos de Trípoli, los de Bengasi y Misrata, sin siquiera avisar a las familias de los fallecidos para que tuvieran la oportunidad de transportar los cuerpos. Del mismo modo, 78 sinagogas se transforman en mezquitas o, en el caso de la gran sinagoga de Benghazi, en una iglesia copta.
En 2002 , murió la que se creía que era la última mujer judía del país, Esmeralda Meghnagi. El mismo año se descubrió que Rina Debach, una mujer de ochenta años a la que su familia, que vivía en Italia, hasta entonces dada por muerta, seguía viviendo en una residencia de ancianos libia. Su partida marcó oficialmente el final de la larga presencia judía en Libia.
En 2004 , Gaddafi declaró que el gobierno libio quería ofrecer una compensación a los judíos desposeídos obligados a huir del país, mientras insistía en que aquellos que se establecieran en Israel no serían incluidos en estas medidas. Según algunos comentaristas, esta inversión parcial de los libios corre a cargo de Saif al-Islam Gaddafi, hijo del rais considerado en su momento como uno de sus posibles sucesores que, en el mismo año, invitó a los judíos de origen libio a Libia, declarándolos libios e invitándolos a abandonar las tierras arrebatadas a los palestinos. El 9 de diciembre, el presidente de Libia extendió la invitación a Moshe Kahlon , entonces presidente de la Knesset y de origen libio.
Durante la primera guerra civil en Libia en 2011 , dos mujeres israelíes de origen libio afirmaron ser parientes lejanos de Gadafi, precisando que su abuela sería una mujer judía convertida y casada con un musulmán. Un rumor que circulaba dentro del movimiento rebelde libio también mencionaba los supuestos orígenes judíos del coronel libio, descrito como hijo de una prostituta judía . Además, aparecen numerosas pintadas antisemitas en las zonas controladas por los rebeldes, en particular en los antiguos edificios oficiales, que asocian el régimen de Gaddafi con los judíos e Israel.
Un total de 36.730 judíos libios hicieron aliá a Israel, incluidos 30.972 entre 1948 y 1951 . La última emigración ocurrió inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días en 1967 .
La Aliyah fue parte del panorama general de la llegada de judíos de países árabes a Israel. Los judíos libios compartían muchas características culturales y sociales con los otros judíos mizrajíes que emigraron al mismo tiempo que ellos, como educación limitada, familias numerosas y un apego muy fuerte a la observancia religiosa, a sus peculiaridades culturales, todos rasgos que en ese momento se diferenciaron de la población de origen Ashkenazi . Sin embargo, la integración de la comunidad libia se produjo en condiciones justas, en comparación con otras comunidades de los países árabes. Varios factores explican este éxito: una educación sionista recibida en Libia desde la época de la colonización italiana, el contexto político de su partida que hizo que su migración fuera percibida como una liberación y, finalmente, el bajo nivel socioeconómico de una población compuesta principalmente por pequeños comerciantes y artesanos, lo que les hizo aceptar la dureza de las condiciones de adaptación.
A su llegada, los judíos libios fueron inicialmente agrupados en ma'abarot , presumiblemente campamentos de recepción transitorios que los inmigrantes a menudo terminaban desarrollando en pueblos o ciudades. Tres de estos campamentos están ubicados cerca de Netanya y uno cerca de Ashkelon . El gobierno, con miras a la planificación espacial, también los alienta a fundar moshavim (aldeas colectivas) y kibbutzim . Se crearon quince moshavim, ocho de los cuales están afiliados al movimiento religioso sionista Hapoel Hamizrahi, para los inmigrantes libios. En la década de 2000 , había 25 moshavim poblados principalmente por habitantes de origen libio.
El número de judíos de origen libio en Israel ahora se estima en 120.000 y hoy representan alrededor del 2% de la población judía israelí. La tasa de matrimonios intracomunitarios se redujo del 80% para la primera generación al 18% para la tercera generación. Los niveles de educación se han acercado significativamente a los de la población israelí en general, con un éxito particularmente notable entre las mujeres. Aunque ahora hay judíos de origen libio en todos los sectores del mundo laboral, están particularmente representados en los sectores de la construcción, la agricultura, la educación, el comercio mayorista y minorista, el transporte por carretera y, en todo el mundo, el deporte.
Hoy hay una gran concentración de judíos de origen libio en Or Yehuda , no lejos de Tel Aviv . En 2003 , se inauguró un centro para el legado del judaísmo libio, que rastrea el viaje de los inmigrantes marcado por la influencia del sionismo religioso, su participación en el ejército y su integración en muchos moshavim. En uno de estos pueblos se reconstituyó la sinagoga de Bouchaïf, siguiendo el modelo de la antigua sinagoga de Zliten que acogía las peregrinaciones de Souccot y Lag Ba'omer. La sinagoga hoy realiza las mismas funciones, permitiendo a las generaciones más jóvenes reconectarse con sus raíces.
El éxodo de 1948 tuvo lugar casi en su totalidad en dirección a Israel . En cambio, en 1967 , cuando se organizó un puente aéreo a Italia para salvar a unos 5.000 judíos libios, entre 1.500 y 1.800 optaron por quedarse en la península. Se establecieron principalmente en Roma , Milán y Livorno . Muchos judíos inicialmente consideraron la estancia en Italia solo como una situación temporal y había planes para regresar a Libia después de los disturbios; una esperanza que quedó definitivamente destruida tras la llegada al poder del coronel Gaddafi en 1969 ; otros querían mudarse a Israel, Francia , Reino Unido o Estados Unidos para reunirse con sus seres queridos. A su llegada, recibieron el estatus de refugiados y tuvieron que esperar varios años antes de naturalizarse. Las autoridades italianas temían que, al igual que otros italianos expulsados de Libia, solicitaran una compensación al Estado italiano por sus propiedades saqueadas en Libia.
En Roma, la llegada de judíos de Libia revitalizó a la comunidad judía local, demográficamente débil y muy asimilada. Los libios fundaron tres nuevas sinagogas y aumentaron el número de carniceros kosher de uno a ocho. En 2007 , los registros de la comunidad de Roma indicaban que 777 de sus miembros eran nativos de Libia y, incluidos sus descendientes, constituían un tercio de la comunidad. En total, se estima que había 4.500 judíos de origen libio en Italia en 2006 . Los judíos libios se han integrado en la comunidad judía italiana, los matrimonios mixtos italo-libios son cada vez más frecuentes y las nuevas generaciones han adoptado la lengua italiana en detrimento del árabe. La práctica religiosa sigue siendo importante, reforzada por una sólida estructura familiar y los frecuentes viajes de miembros de la minoría libia a Israel, donde casi todos tienen familiares.