Historia de los judíos en Marruecos

Desde las primeras décadas del siglo XIX las comunidades judías europeas, emancipadas tras los acontecimientos posteriores a la Ilustración y la Revolución Francesa , comenzaron a interesarse por las condiciones en que se encontraban sus correligionarios en el resto del mundo. A lo largo del siglo, surgieron varias instituciones judías en Europa, incluido el Consistorio israelita central de Francia , el Consejo de diputados de judíos británicos y la Alianza judía universal . Las iniciativas lanzadas por exponentes activos en estas instituciones llevaron, por ejemplo, a la aprobación del decreto Crémieux , que otorgaba la ciudadanía francesa a los judíos argelinos . Las actividades de la Alianza Judía Universal tenían como objetivo la emancipación y el avance moral de las comunidades judías e incluían esfuerzos en la lucha contra la enfermedad, la pobreza y la ignorancia y el compromiso de difundir la cultura secular francesa, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad e ideas . marcada por la modernidad. La aplicación de estas campañas se llevó a cabo a través de la difusión del idioma francés . Un objetivo importante de la institución era la lucha contra el antisemitismo , llevada a cabo involucrando a las representaciones diplomáticas europeas para persuadir a las distintas potencias involucradas a otorgar mayores derechos a sus comunidades judías. [35]

En 1863 el Consejo de Diputados de Judíos Británicos recibió un telegrama de Marruecos consistente en una solicitud de ayuda para liberar a un grupo de judíos detenidos en Safi bajo sospecha de haber matado a un español. Un judío fue ejecutado a petición del cónsul español en la ciudad y muchos otros fueron encarcelados. Moses Montefiore se embarcó en un viaje a Marruecos para exigir la liberación de los judíos encarcelados y pedir al sultán Muhammad IV la garantía de que los judíos obtendrían los mismos derechos que sus conciudadanos musulmanes, siguiendo el ejemplo del Tanzimat adoptado por el Imperio Otomano . La misión de Montefiore fue exitosa en ambos casos. Los prisioneros fueron liberados y el 15 de febrero de 1864, el sultán emitió un decreto otorgando iguales derechos de justicia a sus súbditos judíos. Este edicto de emancipación fue confirmado por el hijo de Muhammad IV, Hasan I , el mismo año de su ascenso al trono en 1873 y nuevamente confirmado el 18 de septiembre de 1880. [36] [33] [37]

La creciente influencia europea en Marruecos, confirmada más tarde en 1906 por la conferencia de Algeciras , provocó una importancia cada vez mayor de las actividades de la Alianza Judía Universal en la constitución de una nueva burguesía judía occidentalizada que incluía empleados, intérpretes y comerciantes. [38] Las primeras escuelas de la Alianza se abrieron en Tetuán (en 1862), Tánger (en 1864) y Essaouira [39] y contaban con cinco unidades en 1872, y luego aumentaron a 27 en 1912; sólo a partir del mismo año las escuelas de la Alianza lograron socavar el dominio tradicional de las escuelas rabínicas. [40] En 1903 la Alianza emitió una serie de lineamientos destinados a estandarizar el programa educativo para adaptarlo al francés. [41] Las campañas de la Alianza fueron inicialmente más activas entre los componentes de la identidad y cultura sefardí , cuyas costumbres se aproximaban más a la sensibilidad occidental, excluyendo prácticas tradicionales comunes entre los judíos del interior, como la poligamia y el matrimonio de niñas poco después . después de los diez años, [42] mientras que inicialmente fueron rechazados por las comunidades más tradicionalistas, como en Meknès . La influencia de la Alianza cambió progresivamente el entorno cultural judío marroquí. [43] Para combatir los matrimonios precoces entre las comunidades judías, se llevaron a cabo conferencias y diálogos con rabinos locales, mientras que muchos miembros de la Alianza identificaron la participación de las niñas en las escuelas como una solución. [44] La influencia cultural europea entre la comunidad judía fue particularmente activa en Tánger. A partir de la década de 1870, varios intelectuales y exponentes de la Alianza fundaron numerosos periódicos destinados a la comunidad judía y destinados a la difusión de la lengua francesa . [45] Abraham Lévy-Cohen fundó el periódico Le Reveil du Maroc en 1883 . [46] Entre los años 1890 y 1910 nacieron periódicos en árabe judeo-marroquí , entre ellos Kol Israel , Mébasser Tov , Moghrabi y El Horria (también activo en francés bajo el nombre de La Liberté ). [45]

A principios del siglo XX se estimaba que la comunidad judía había terminado100 000 miembros, [47] el 70% de ellos distribuidos en las ciudades, donde a menudo constituían entre el 10% y el 30% de la población. [48] ​​A partir de ese momento, grandes comunidades de judíos bereberes comenzaron a trasladarse en masa desde las montañas del Atlas a las grandes ciudades del país, diluyendo la identidad de habla árabe y sefardí de las comunidades judías urbanas. Las barreras del idioma fueron particularmente pronunciadas en las ciudades del norte de Tánger y Tetuán entre las comunidades locales de habla judeoespañola y los componentes de habla árabe que emigraron de las regiones del interior. Las actividades de la Alianza jugaron un papel fundamental en la integración de los diversos componentes lingüísticos entre las comunidades judías urbanas, difundiendo el uso del francés como lengua franca . [49] Las actividades de la Alianza favorecieron la difusión de los nombres franceses entre las familias judías, incluso en las regiones rurales. [50] Miles de judíos del norte de Marruecos, en su mayoría educados en las escuelas de la Alianza, emigraron a América Latina , [51] particularmente al Amazonas , atraídos por la industria del caucho. [52] Muchos judíos de Tetuán emigraron a la Argelia francesa , estableciéndose principalmente en Orán , destino tradicional desde el siglo XVIII. [53]

El protectorado

En 1912, con el Tratado de Fès , Marruecos se convierte en un protectorado francés , mientras que en las regiones del norte se establece el Marruecos español y la zona internacional de Tánger . Bajo la dominación europea, los judíos marroquíes disfrutaban de plenos derechos civiles. El estatus de los judíos quedó sujeto a la protección del sultán. [54] Un levantamiento violento, conocido por la comunidad judía como Tritel , estalló en Fez en abril de 1912, dando como resultado un pogrom que golpeó la mellah local , causando cincuenta muertos. Miles de judíos de la ciudad encontraron refugio en el palacio real. [55] [33] En la defensa de sus bases militares, el ejército francés permaneció indiferente a la comunidad judía, interviniendo tardíamente. Sultan Mulay Abd al-Hafiz creó una comisión para ayudar a la comunidad, para remediar los daños causados ​​por la revuelta. [56]

Las escuelas de la Alianza Judía Universal fueron apoyadas por las autoridades francesas y desde 1924 los maestros se convirtieron de facto en empleados estatales. [43] Miles de judíos continuaron moviéndose en masa desde las regiones rurales hacia las grandes ciudades, particularmente Casablanca , donde se asentaron predominantemente en la mellah local . En cambio, los judíos burgueses se establecieron en las villes nouvelles construidas por la administración colonial. Estas diferentes distribuciones agudizaron las distinciones entre clases sociales. [57] Tradicionalmente, al frente de las comunidades judías estaba un naguid o un jeque al yahud , asistido por un consejo de siete notables, que se ocupaba de las relaciones con las autoridades, mientras que en el ámbito jurídico dominaban los tribunales rabínicos. Las autoridades coloniales emprendieron una reforma de la organización comunitaria. Dos decretos emitidos en 1918 establecían el nombramiento de jueces rabínicos, que hasta entonces habían sido electos, y sus competencias se limitaban únicamente al estatuto personal. Se estableció un tribunal rabínico supremo y se introdujo la figura del Inspector de las instituciones israelitas; el primero en asumir este papel fue Yahya Zagury , un importante exponente de la comunidad que había obtenido la ciudadanía francesa . [58]

La llegada de decenas de miles de colonos europeos en la década de 1930 acabó con el monopolio tradicional de la economía urbana por parte de la burguesía judía tradicional. Los europeos se insertaron en todos los sectores administrativos, aunque los judíos todavía lograron integrarse más que sus compatriotas musulmanes. Muchos judíos se dedicaron a nuevas profesiones introducidas por los europeos, convirtiéndose en plomeros, electricistas y mecánicos. Un gran número de judíos educados en las escuelas de la Alianza alcanzaron un estatus considerable como resultado del desarrollo del país, especializándose en profesiones liberales y encontrando empleo en empresas y bancos establecidos por europeos. [59] Esta nueva clase media era un componente importante de las comunidades judías urbanas; sin embargo, su occidentalización y su potencial integración entre los colonizadores se opusieron al antisemitismo de muchos de los colonos europeos que se instalaron en Marruecos. [4]

Aunque se consideró una base importante para la difusión de la cultura francesa en Marruecos, las autoridades coloniales rechazaron las solicitudes de los judíos educados para otorgarles la ciudadanía francesa y, por lo tanto, sacarlos de la jurisdicción marroquí; a diferencia de lo que sucedió en Argelia , donde a los judíos se les concedió la ciudadanía francesa con el decreto Crémieux de 1870, o a los judíos tunecinos a quienes se les ofreció el mismo estatus en el contexto de la ley Morinaud de 1923, a los judíos marroquíes se les negó esta concesión [ 33] y a los judíos notables que habían obtenido protección consular en las décadas anteriores al protectorado perdieron sus privilegios. [60] En el Marruecos español , las autoridades españolas en cambio lanzaron varias iniciativas para integrar a las comunidades judías locales. Un real decreto, emitido el 20 de diciembre de 1924, reconocía el derecho de los sefardíes a obtener la ciudadanía española . [61] Numerosos periódicos fueron fundados entre las décadas de 1920 y 1930, incluyendo La Lumiere du Maroc , en árabe judeo-marroquí y activo en Casablanca entre 1922 y 1924, Adelante , activo entre 1929 y 1932 en español , L'Avenir Illustré , un periódico francés Periódico de habla hispana nacido en Casablanca en 1926 y activo en el apoyo a los ideales del sionismo , y de la Unión Marroquí , fundada en 1932 y representante de las ideas francófilas de la Alianza Judía Universal . [45]

El movimiento sionista, cuyos ideales apuntaban al establecimiento de un estado judío en Palestina , comenzó a organizarse en Marruecos en las primeras décadas del siglo XX. [62] Una voz importante del sionismo fue el periódico L'Avenir Illustré . [63] Las primeras salidas de Marruecos a Palestina motivadas por los ideales sionistas ocurrieron en 1919 y 1922 e involucraron alrededor de1 000 personas. Según los hallazgos de Yahya Zagury, había alrededor de 350 emigrantes en 1919, 250 de los cuales eran originarios de Casablanca y el resto principalmente de Marrakech , hablantes de árabe y bereber , en su mayoría provenientes de contextos muy tradicionalistas y motivados en gran medida por motivaciones religiosas. Este flujo migratorio representó una novedad en la época. De hecho, desde principios del siglo XX, principalmente judíos sefardíes educados habían emigrado del norte de Marruecos a Venezuela y Brasil . Los emigrantes de 1919 fueron convencidos por la propaganda sionista activa en algunos periódicos judíos, como El Horria , y en algunas sinagogas de Casablanca. [64] Los emigrantes en 1922 eran en cambio originarios de Fès y Sefrou . [65] Zagury denunció el sionismo como una gran amenaza para la comunidad. Las críticas al movimiento sionista fueron ampliamente compartidas por los exponentes de la Alianza Judía Universal y por las autoridades francesas; estos últimos prohibieron las actividades sionistas en el país, aunque permitieron la formación de algunos clubes de habla hebrea , como la asociación deportiva Maccabi, fundada en Casablanca en 1926. [66] El sionismo se extendió particularmente entre los jóvenes judíos de las ciudades y pueblos. la popularidad creció dramáticamente a partir de las décadas de 1930 y 1940. Numerosos activistas y simpatizantes se interesaron en el estudio del idioma hebreo moderno. [59]

La principal corriente política a dominar en la comunidad fue la formada en las escuelas de la Alianza Judía Universal y que se identificaba con los valores republicanos y con la cultura francesa. [67] Un gran componente de la comunidad, por otro lado, mantuvo su lealtad tradicional a la dinastía Sheriff . [68] Muchos judíos marroquíes militaban entonces en partidos y movimientos políticos de izquierda , particularmente en la sección marroquí del Frente Popular , y un número conspicuo, junto con algunos compatriotas musulmanes, se fusionaron en varias asociaciones francesas vinculadas al mundo de la izquierda, incluyendo como la Liga Internacional contra el Antisemitismo , la Ligue des droits de l'homme y la Libre pensée . El apoyo del movimiento nacionalista marroquí a los ideales panárabes y panislamistas , en contraste con los movimientos de izquierda, intensificó la brecha política entre judíos y musulmanes. Para atraer a muchos judíos estaba el Partido Comunista Marroquí , cuyo primer secretario era Léon Sultan , un judío argelino con ciudadanía francesa. [67] Entre los principales activistas judíos que surgieron dentro del Partido Comunista Marroquí, se destacaron Abraham Serfaty , Edmond Amran El Maleh y Simon Lévy . En cambio, un gran componente de la comunidad abrazó las ideas sionistas, difundidas por las actividades cada vez más intensas de la Agencia Judía y varios grupos locales. Sin embargo, la mayor parte de la comunidad judía permaneció políticamente neutral. [69] La comunidad judía, a pesar de su amplia lealtad al sultán, no se involucró en el naciente movimiento nacionalista, que se venía organizando desde la década de 1930, que, aunque insistía en que los judíos eran un componente fundamental de la herencia marroquí, era basado en gran parte en una identidad religiosa cuyos ideales eran atribuibles al reformismo islámico . [68]

En 1940, el gobierno de Vichy controlado por los nazis emitió muchos decretos objetivos para excluir a los judíos de las funciones públicas. Las autoridades coloniales cerraron L'Avenir Illustré y Union Marocaine , los principales periódicos de la comunidad. [45] El sultán Muhammad V se negó a hacer cumplir las leyes antisemitas en Marruecos y, como desafío, en 1941 invitó a todos los rabinos del reino a las celebraciones del aniversario de su ascensión al trono. La postura del sultán fue acogida positivamente por el movimiento nacionalista marroquí, que vio en el gesto una forma de liberación del dominio colonial. La admiración por la figura del sultán Muhammad V quedó grabada en la memoria de las comunidades judías marroquíes, incluso en el extranjero y después de generaciones. [70] En el Marruecos español, las autoridades no dictaron leyes discriminatorias. Sin embargo, la prensa y las radios españolas apoyaron la retórica antisemita. El cónsul alemán en Tetuán presionó a las autoridades españolas para que tomaran provisiones contra la comunidad e incitó a la población musulmana a atacar a los judíos. Los intentos del cónsul resultaron infructuosos y, por el contrario, el gobernador local marroquí se aseguró de que la comunidad judía no se viera afectada. [71]

La derrota francesa durante la campaña francesa , la instauración de la República de Vichy y las iniciativas antisemitas emprendidas por esta última llevaron a gran parte de la comunidad a abandonar la tradicional confianza sentida hacia las autoridades coloniales francesas e identificar al sultán como protector. de la comunidad. . Muchos judíos activos en los movimientos de izquierda abrazaron la causa nacionalista marroquí y participaron en la lucha por la independencia del país. [69] Tras los éxitos de los aliados en Francia , las celebraciones de la comunidad judía incitaron a los oficiales franceses a incitar a la violencia antisemita. En julio de 1944, los Goumier saquearon la mellah de Sefrou , ante la indiferencia de los oficiales franceses. Un incidente similar tuvo lugar en Meknes en septiembre del mismo año. [72]

Después de la guerra, los máximos representantes de la comunidad judía comenzaron a contactar con los exponentes del movimiento nacionalista para discutir el futuro reservado a los judíos en un Marruecos independiente. Los nacionalistas, así como el sultán Muhammad V , consideraban a la comunidad judía como un componente fundamental del país. Los exponentes de Istiqlal intentaron ganar miembros de la comunidad judía para la causa nacionalista. [73] Entre los judíos leales a la causa nacionalista marroquí, la organización al-Wifaq fue activa en particular, promoviendo la convivencia entre compatriotas judíos y musulmanes. [74] El activismo político en gran parte de la comunidad judía, sin embargo, comenzó a mirar cada vez más en la dirección del sionismo , cuyas ideas comenzaron a difundirse aún más después del 22º Congreso Sionista , celebrado en Basilea . [73] El distanciamiento general desarrollado por la comunidad judía marroquí hacia las autoridades francesas y el activismo nacionalista cada vez más marcado entre la población musulmana aceleraron este fenómeno. La mayoría de los grupos sionistas activos en Marruecos se identificaron con la corriente religiosa o socialista . [75] Las actividades sionistas fueron condenadas por la prensa nacionalista, aumentando las tensiones en el país. Elementos nacionalistas llamaron a boicotear las actividades de europeos y judíos. En relación con el conflicto de Palestina , en Fez y Casablanca se celebraron numerosas manifestaciones de apoyo a los ejércitos árabes . [76] Fueron los miembros judíos del Partido Comunista Marroquí en particular quienes condenaron activamente el sionismo . En diciembre de 1949 en un artículo de Espoir , el activista Edmond Amran El Maleh declaraba: "Somos marroquíes, no somos extranjeros como los sionistas nos quieren hacer creer [...] Somos profundamente marroquíes". [74]

Alrededor de 1948265 000 judíos vivían en Marruecos, de los cuales238 000 en el Marruecos francés ,15 000 en español Marruecos e12 000 en la zona internacional de Tánger . [4] El establecimiento del Estado de Israel en 1948 y las instigaciones antisemitas de los funcionarios franceses llevaron a violentos pogromos en Oujda y Jerada el 7 de junio de 1948 . Los alborotadores asesinaron a un total de 47 judíos y dañaron varias propiedades privadas. El sultán Muhammad V, durante su discurso a favor de las reivindicaciones árabes y palestinas sostenido en los meses anteriores, había llamado a no culpar en modo alguno a la comunidad judía; su invitación, sin embargo, no fue aceptada por los elementos extremistas afiliados al movimiento nacionalista. Varios exponentes sionistas identificaron como principales responsables a las autoridades francesas, que habían favorecido y tolerado los levantamientos. Muchos habitantes musulmanes de Oujda ayudaron a restablecer el orden en la ciudad. [77] Los disturbios fueron condenados por nacionalistas y funcionarios makhzen locales , quienes expresaron su apoyo a las familias afectadas. Las autoridades investigaron y juzgaron a los principales atacantes; 35 hombres fueron juzgados por tribunales militares: dos de los acusados ​​fueron condenados a muerte, cinco recibieron entre diez y veinte años de trabajos forzados y multas de12.000 francos y otros cinco recibieron entre tres y cinco años de prisión y diversas multas. El resto fueron absueltos. [78] Los pogromos de 1948 aceleraron la emigración judía. [79]

En la década de 1940, las autoridades francesas prohibieron la emigración de la comunidad judía. La emigración sionista , que comenzó en 1947, se llevó a cabo de manera ilegal, con el apoyo de organizaciones sionistas. Los emigrantes, cruzando clandestinamente la frontera cerca de Oujda, llegaron a un campo de tránsito secreto ubicado en Argelia . Los que fueron sorprendidos por las autoridades fueron enviados de vuelta. A partir de 1949, los emigrantes que lograron llegar a Argelia fueron asistidos por emisarios israelíes para llegar a Marsella . Entre abril y diciembre de 1948, miles de judíos marroquíes llegaron a campos de tránsito en Francia , esperando llegar a Israel. [80]

A partir de 1949, la emigración judía comenzó a disminuir; los emigrantes que llegaban a su destino se encontraron con amplias dificultades socioeconómicas y debieron afrontar numerosos episodios de discriminación étnica por parte de las instituciones israelíes, dominadas por los ashkenazíes ; muchos emigrantes advirtieron a sus familiares que se quedaron en Marruecos, que perdieron el entusiasmo y el interés por emigrar a Israel, decidiendo quedarse en su tierra natal. Además, las dificultades de las instituciones israelíes para integrar a los cientos de miles de inmigrantes y refugiados que llegaron tras el nacimiento del país provocaron un declive de la propaganda sionista en Marruecos por parte de la Agencia Judía , que comenzó a seleccionar a los inmigrantes en función de sus criterios sociales y económicos. condiciones de salud. [81]

Las organizaciones sionistas llegaron a un acuerdo con las autoridades francesas en 1949 según el cual la Agencia Judía podría organizar regularmente la emigración, fijando cuotas mensuales y abriendo una oficina en Casablanca que se encargaría de seleccionar a los emigrantes y distribuirlos. Francia se habría beneficiado del establecimiento de judíos francófonos en Oriente Medio , lo que habría favorecido una influencia francesa en el ámbito cultural y político. En base a estos acuerdos se fundó la organización Cadima, con sede en Casablanca, que en los años siguientes apoyó la emigración de decenas de miles de judíos marroquíes y cuyas operaciones pusieron fin al fenómeno de la emigración ilegal. Las autoridades francesas colocaron una cuota máxima mensual de 600 emigrantes. Cadima abrió numerosas otras oficinas en varias ciudades del país, como Rabat , Salé , Fès , Meknès , Marrakech , Essaouira y Safi . Los participantes de los programas Cadima eran principalmente judíos residentes en la ciudad, mientras que los judíos de las regiones rurales fueron inicialmente excluidos. Cadima también estableció un campo de tránsito cerca de El Jadida . [82]

Cadima adoptó una política de reclutamiento entre las comunidades judías locales, que fueron abordadas por las secciones locales y los asistentes de la organización. Luego, el personal seleccionó a los emigrantes en función de sus condiciones sociales. A partir de principios de la década de 1950, Cadima comenzó a extender sus actividades a las regiones rurales; los candidatos fueron examinados por un médico y luego seleccionados en Casablanca por un representante del ministerio de salud israelí. Luego, los candidatos seleccionados fueron transportados al campamento de Eliahu cerca de Casablanca, donde fueron revisados ​​más a fondo. En algunos casos, familias enteras decidieron quedarse después de que se consideró que algunos miembros no estaban en condiciones de irse. Los candidatos seleccionados recibieron sus pasaportes, antes de ser embarcados hacia Marsella. [83]

Según una encuesta realizada por el Ministerio de Salud de Israel en 1953, había un total de ellos en Marruecos.250.000 judíos ,40 000 de los cuales distribuidos en aproximadamente 120-130 asentamientos rurales. La comunidad era mayoritariamente joven: el 43% tenía menos de 14 años, el 42% tenía entre 15 y 45 años y solo el 15% tenía más de 45 años. La mayoría de los judíos marroquíes aún vivían concentrados en las mellahs , cuyos entornos eran gravemente deficientes en términos de higiene y salud. En base a estas condiciones, entre 1952 y 1953, el 19,4% de los candidatos de Taroudant fueron evaluados como no aptos para emigrar. [84] A pesar del compromiso de la Alianza Judía Universal , en 1952 el 60% de los niños entre cinco y nueve años no habían sido educados. [85] A partir de 1954, exponentes de la Agencia Judía identificaron la evacuación de los judíos de las regiones rurales como de fundamental importancia. [84] Los criterios de selección adoptados para los judíos rurales tenían como objetivo reclutar mano de obra adecuada al contexto agrícola y la construcción de los moshavim a los que estaban destinados los emigrantes. [86] Las autoridades israelíes planearon asentar a los inmigrantes principalmente en las regiones periféricas del país, el 40% en asentamientos agrícolas, dispersos por las regiones del norte y el desierto de Negev , y el 60% en ciudades en desarrollo . [87]

Al mismo tiempo, los judíos urbanos comenzaron a perder interés en emigrar a Israel, ya que la presencia estadounidense en Marruecos había fomentado un crecimiento económico significativo entre 1952 y 1954. Numerosos judíos marroquíes establecidos en Israel comenzaron a regresar a Israel. entre 1949 y 1953 para volver estuvieron en2 466 , citando los problemas de desempleo y discriminación étnica que enfrentaban los Ashkenazis en Israel. [84] Entre 1948 y alrededor de 195690.000 judíos huyeron del país a través de las operaciones Cadima [74] y la comunidad pasó por240 000 unidades en 1952 en160.000 en 1960. [ 88] Aunque el movimiento nacionalista se comprometió a evitar el maltrato a los judíos, la fase de violencia política que estalló entre 1954 y 1955 no perdonó a la comunidad. En varias ciudades hubo incidentes que afectaron propiedades judías y varios incidentes de hostigamiento. Una masacre tuvo lugar en 1954 en Petitjean , donde siete judíos fueron asesinados. [89]

La independencia de Marruecos

El país albergaba una de las comunidades judías más grandes del mundo, junto con las estadounidenses , soviéticas , francesas , argentinas , sudafricanas y británicas , contándose en la década de 1950 entre las más importantes.210 000 y240.000 miembros . [2] Marruecos se independizó en 1956. Se detuvieron las actividades sionistas , se cerraron las oficinas de Cadima y se hizo más difícil para los judíos obtener un pasaporte y emigrar. Las autoridades marroquíes expresaron su oposición a la emigración judía: por un lado, existía el deseo de construir un Marruecos moderno y liberal y el papel de la comunidad judía se consideraba fundamental desde el punto de vista social y económico, por otro lado Quería evitar que los emigrantes beneficiaran al recién nacido Estado de Israel . [90]

Sultan Muhammad V presionó para que la comunidad judía permaneciera en Marruecos. Tras la independencia del país, se garantizó la igualdad de derechos de los ciudadanos judíos y Muhammad V, en virtud de su papel de protector de la comunidad, se aseguró de que se respetaran escrupulosamente los derechos civiles de sus súbditos judíos. [91] Los judíos fueron sometidos al servicio militar junto con sus compatriotas musulmanes. Muchos judíos obtuvieron puestos importantes en la administración, el gobierno, el parlamento y el poder judicial; León Benzaquen fue nombrado ministro de correos en el primer gobierno independiente. [92] [4] Los partidos políticos, en particular Istiqlal y el Partido de la Independencia Democrática , apoyaron activamente la integración de la comunidad en la vida pública y las instituciones. Muchos judíos comenzaron a estudiar árabe clásico , también debido a la reducción de la influencia francófona tras la partida de los funcionarios franceses. [93] Las escuelas de la Alianza Judía Universal también implementaron iniciativas dirigidas a la arabización . [88] Las condiciones para los judíos en Marruecos eran mucho mejores que en el resto del mundo árabe . Un porcentaje mucho mayor de judíos que de musulmanes estaban educados y todos tenían acceso al sistema de salud. [91] La tasa de analfabetismo entre los judíos en 1960 era del 43,2%, mientras que entre los musulmanes era del 86,5%. [85] La partida de los funcionarios franceses creó un entorno favorable para los judíos y una importante oportunidad para desarrollar carreras en el sector administrativo. [90] Después de la independencia, de hecho, el 13,2% de la mano de obra judía masculina y el 23,8% de la femenina estaban empleados en el sector administrativo. [88] Sin embargo, una encuesta realizada por una delegación judía estadounidense encontró que el 80% de240.000 judíos marroquíes todavía deseaban emigrar. [90]

La Agencia Judía logró, mediante el soborno de altos funcionarios, contrabandear varios miles de judíos a Israel a través del puerto de Casablanca y una ruta a través de Tánger. Sin embargo, la vigilancia sobre las fronteras marroquíes aumentó en 1957 y comenzó a poner obstáculos en el camino de los judíos que buscaban permiso para viajar legalmente para una breve visita al extranjero si se sospechaba que su destino final era Israel. El Mossad comenzó a organizar las bases para la emigración ilegal a través de rutas marítimas y terrestres. [4] Entre 1957 y diciembre de 196130.000 judíos huyeron del país, tanto a través de pasaportes colectivos emitidos por el gobierno como a través de la emigración ilegal organizada por el Mossad. [90]

El reinado de Hasan II y el éxodo masivo

La visita de Gamal Abdel Nasser a Casablanca el 3 de enero de 1961 provocó una serie de incidentes y tensiones en el país que aumentaron la sensación de inseguridad de la comunidad judía. El 10 de enero de 1961, el Egoz , uno de los barcos utilizados por el Mossad para el contrabando de emigrantes marroquíes, se hundió en el mar, matando a 45 personas. Las autoridades marroquíes reaccionaron con una serie de detenciones que se saldaron con el colapso del aparato clandestino de los servicios secretos israelíes en el país, que operaba bajo el nombre de Misgeret. El impacto de estos hechos provocó una presión internacional sobre Marruecos para que liberalizara la emigración judía. [94] La muerte del rey Muhammad V en febrero de 1961 generó un duelo generalizado entre la comunidad judía: decenas de miles de judíos salieron a las calles ante la noticia de la muerte del rey; las máximas autoridades rabínicas pronunciaron un discurso conmemorativo por radio y destacados miembros de la comunidad asistieron a la ceremonia de coronación de su hijo Hasan II . [68] [95]

Ya en 1960, las autoridades israelíes se habían puesto en contacto con el entonces príncipe heredero Hasan, [94] proponiendo una compensación económica a Marruecos a cambio de cada emigrante judío. El gobierno marroquí accedió y se estableció un acuerdo económico por el que se pagaría a Marruecos$ 500.000 como pago inicial, más $ 100 como subsidio por cada emigrante judío para el primero50 000 y, posteriormente, 250 dólares cada uno. Bautizada como Operación Yachin , la empresa apoyó la salida de más de97 000 judíos. [94] Antes de la Operación Yachin, la inteligencia israelí inició en secreto la Operación Mural , que resultó en la emigración de cientos de niños judíos sin sus familias. [96] El primer censo del Marruecos independiente, realizado en 1960, constató la presencia de unos160.000 judíos , hasta aproximadamente130 000 en 1962 c/u85 000 en 1964. [4]

A partir de la segunda mitad de 1964, la emigración comenzó a desacelerarse y, en consecuencia, HIAS redujo el número de personal activo en el país y puso en marcha un plan para atraer personal calificado, en particular estudiantes y profesores, que los habrían convencido de salir también. familias emparentadas. [97] En 1966, la comunidad se había reducido a66 000 unidades. [88] La ralentización de la emigración se debió a las buenas condiciones que la economía marroquí había asegurado a la comunidad judía, frente a la recesión y las políticas de austeridad experimentadas en Israel. Además, en esos años muchos emigrantes regresaron a Marruecos, advirtiendo a la comunidad de la discriminación que sufrían en Israel los asquenazíes . Numerosos miembros de la comunidad comenzaron entonces a redescubrir su identidad marroquí, decidiendo quedarse en su propio país. [98] La comunidad comenzó a ver crecer su número nuevamente gracias a las altas tasas de fertilidad. [99] La emigración se reanudó tras el estallido de la Guerra de los Seis Días , debido al surgimiento de la propaganda antisemita por parte de algunos sectores del medio nacionalista, que ensalzaban el boicot a las actividades económicas de los judíos. [100] En 1968En Marruecos vivían 42.000 judíos , de los cuales la gran mayoría se concentraba en las principales ciudades. Para 1970 la comunidad se había reducido a35.000 unidades , dos tercios de las cuales se concentran en Casablanca. [4] A partir de finales de la década de 1960, los emigrantes judíos marroquíes comenzaron a preferir Francia , Canadá [98] y España como destinos . [101]

Durante la década de 1970, la mayor parte de la comunidad judía marroquí, tanto en el interior como en el extranjero, apoyó la Marcha Verde y la política nacionalista del rey Hasan II, considerado el garante y protector de la comunidad. Dentro de la izquierda política , el activista Simon Lévy expresó su apoyo absoluto a la monarquía y la causa nacionalista, compartida por la mayor parte de la comunidad, mientras que disidentes como Abraham Serfaty y Sion Assidon rechazaron la colaboración con el makhzen y las reivindicaciones marroquíes sobre el Sáhara Occidental , sirviendo a varios años en prisión. [74] Entre 1975 y 1978 algunos judíos que habían emigrado previamente regresaron para restablecerse en Marruecos por invitación del soberano, siendo asistidos por el Estado en su proceso de integración. Al mismo tiempo, la difícil situación económica que tuvo que vivir Marruecos a partir de la segunda mitad de la década de 1970 y que se prolongó en las décadas de 1980 y 1990, a diferencia de las décadas anteriores, también afectó a la comunidad judía, especialmente a la clase media asalariada. [102]

En el siglo XXI

Marruecos es el hogar de la comunidad judía más grande y organizada del mundo árabe en el siglo XXI . Tras la muerte del rey Hasan II , ocurrida el 23 de julio de 1999, su hijo, Muhammad VI , ascendió al trono . Retuvo a André Azoulay como principal asesor de la monarquía y facilitó el regreso de Abraham Serfaty , exiliado en años anteriores por su militancia política, a quien nombró principal experto en fuentes de energía. Los atentados de Casablanca de 2003 también afectaron a la comunidad judía local. En el siglo XXI, miles de judíos viven en Marruecos, principalmente en Casablanca , pero también en Marrakech , Rabat , Fès , Meknès , Agadir y otras ciudades del país. [103]

A partir de las últimas décadas del siglo XX, la comunidad actuó en iniciativas objetivas para preservar la herencia judía marroquí, apoyada en este sentido por el gobierno marroquí. Se iniciaron las renovaciones de varias sinagogas y cementerios judíos. El activista Simon Lévy fundó el Museo del Judaísmo Marroquí en Casablanca en 1997 , el único de este tipo en el mundo árabe. Se renovaron las relaciones con las comunidades de expatriados en Israel , Canadá , América Latina y Francia . Se revitalizó entonces la tradición de los hilouloths , abandonados a partir de la década de 1970 y que en el siglo XXI atraen cada año a varias ciudades de Marruecos, como Ouezzane , Safi , Essaouira , Settat , Gourrama , Tetuán, Meknès, Rabat , Demnate y Toulal . miles de visitantes de comunidades de expatriados, que vienen a reencontrarse con sus raíces ya rendir homenaje a sus morabitos . Ha habido un renovado interés por la herencia y la cultura judías en la sociedad marroquí. La asociación Mimouna se fundó en la Universidad Al Akhawayn , con el objetivo de preservar la memoria histórica de la comunidad y profundizar las relaciones entre judíos y musulmanes, mientras que en varias ciudades musulmanas locales tomaron medidas para preservar los cementerios judíos locales. En el campo del cine, se han estrenado dos películas, Adieu Mères y Où vas-tu Moshé? , centrado en la emigración ilegal entre las décadas de 1950 y 1960, [104] y un documental, Tinghir Jérusalem: Les échos du Mellah . [105] En 2011 se incluyó la referencia a la herencia judía como uno de los componentes de la identidad nacional en la Constitución de Marruecos . [106]

El 10 de diciembre de 2020, Marruecos acordó establecer oficialmente relaciones diplomáticas con Israel , convirtiéndose en el cuarto país árabe en hacerlo, precedido el año anterior por Emiratos Árabes Unidos , Baréin y Sudán . [107] La ​​iniciativa fue bien recibida por la comunidad judía marroquí, tanto en el país como en el extranjero. Muchos miembros de la comunidad creen que el acuerdo entre ambos países facilitará los viajes a las decenas de miles de israelíes de origen marroquí que llegan cada año a Marruecos para reencontrarse con sus raíces, así como reforzar los contactos entre las familias dispersas entre ambos pueblos. . [108] [109] El mismo mes, se anunció la inclusión del estudio de la herencia judía en el programa educativo marroquí. [110]

Cultura

Identidad

La comunidad judía marroquí a partir del siglo XV estaba compuesta por dos componentes: los toshavim , judíos indígenas descendientes en parte de bereberes antiguamente convertidos al judaísmo , y los megorashim , descendientes de refugiados sefardíes que llegaron a Marruecos en el siglo XV desde España , siguiendo el decreto de la Alhambra , y de Portugal . Los sefardíes se mantuvieron separados de los judíos autóctonos durante siglos, conservando sus especificidades culturales y ejerciendo una fuerte influencia religiosa en las grandes ciudades como Rabat , Meknès y Fez . [111] Las comunidades sefardíes establecidas en estas últimas ciudades acabaron adoptando definitivamente una identidad judeoárabe a partir del siglo XVIII, conservando su legado anterior únicamente en el ámbito litúrgico. La identidad sefardí se mantuvo hasta hace poco solo en las ciudades del norte del país, como Tánger y Tetuán , donde los judíos eran identificados como rumi (expresión utilizada tradicionalmente en Marruecos para identificar a los europeos ) por correligionarios de habla árabe que reivindicaban una identidad exclusivamente marroquí. . [112] Los judíos indígenas de las ciudades mantuvieron tradiciones muy diferentes a las de los sefardíes, evitando reunirse, rezar o casarse con los recién llegados. [16] Las tradiciones de origen indígena en las ciudades se vieron fortalecidas por flujos continuos de judíos de las regiones rurales del centro-sur de Marruecos. [113]

En el siglo XX la comunidad judía marroquí estaba compuesta por tres grupos etnolingüísticos diferentes: los judíos bereberes , mayoritarios en las montañas del Atlas y en el Sous , los judíos de lengua árabe, mayoritariamente en las llanuras, en parte de las montañas y en el ciudades centrales, descendientes de los indígenas toshavim , en ocasiones con aportes de megorashim arabizados , y los sefardíes de las ciudades del norte de Marruecos, descendientes de los megorashim que habían conservado el uso de la lengua judeoespañola . Este último componente, tradicionalmente monógamo, fue el más receptivo a los valores occidentales a partir del siglo XIX. [114] [115] Los eruditos españoles , durante el protectorado español , enfatizaron la identidad sefardí de las comunidades judías con las que entraron en contacto, ignorando en gran medida la identidad judía de origen indígena. [113]

Idiomas

Antes de la llegada de los árabes , las comunidades judías del actual Marruecos eran en su gran mayoría de habla bereber , mientras que en ciudades como Volubilis habían adoptado la lengua latina . [116] Con la llegada de los árabes, gran parte de la comunidad judía adoptó el idioma árabe . A lo largo de los siglos, especialmente a partir del siglo XV, los judíos se concentraron en las mellahs de las principales ciudades , lo que favoreció un desarrollo de los dialectos árabes que hablaban, diferentes a los de sus conciudadanos musulmanes. La mayoría de los dialectos árabes judeo-marroquíes tienen características puramente prehilálicas , que comparten con muchos de los dialectos urbanos hablados por los musulmanes, que comparten una pronunciación frecuente del fonema [q] . Los dialectos judeoárabes hablados tradicionalmente en las principales ciudades presentan numerosos préstamos del judeoespañol traídos por los refugiados sefardíes en el siglo XV, mientras que los dialectos árabes hablados por las comunidades judías de las regiones rurales, especialmente en las regiones de Draa y Tafilalet , presentan un número de préstamos españoles inferior incluso al presente en los dialectos hablados por los musulmanes. La lengua hebrea , reservada al ámbito litúrgico, ejerció una influencia sobre los dialectos judeoárabes, especialmente en el ámbito léxico. [113]

La mayoría de los sefardíes que procedían de la Península Ibérica hablaban la lengua judeoespañola, mientras que una minoría originaria de las regiones del sur tenía como lengua materna el árabe andaluz . Los sefardíes adoptaron el idioma árabe a lo largo de los siglos posteriores a su llegada. En Fès y Meknès, el judeoespañol se extinguió en el siglo XVIII, mientras que sobrevivió en las ciudades del norte de Tánger, Tetuán, Chefchaouen , Assila , Larache , Ksar El Kebir , Ceuta y Melilla , donde pasó a ser conocido como “ haketia ” . . En 1912 eran apreciados en Marruecos100 000 judíos, de los cuales77.000 judíos monolingües de habla árabe,8 000 judíos bereberes bilingües en árabe y bereber e16 000 hablantes de haketía. [116] En el siglo XXI la haketia es mantenida por algunas familias de Tánger y Tetuán, así como por varias familias de Casablanca originarias del norte de Marruecos. [117]

Atlas Los judíos bereberes hablaron en gran medida hasta las variantes del siglo XX del idioma bereber conocido colectivamente como judeo-bereber . [118] A diferencia de lo que ocurría en las ciudades, donde los judíos vivían segregados en sus barrios, en las zonas rurales judíos y musulmanes convivían en las mismas calles, lo que favoreció un desarrollo de los dialectos judeo-bereberes no muy diferente de los dialectos correspondientes hablados por los musulmanes. [119] A partir del siglo XIX, la mayoría de las comunidades judías bereberes que se habían vuelto bilingües en bereber y árabe entre los siglos XV y XVIII terminaron abandonando el bereber en favor del árabe solo. [120] En el siglo XX todavía sobrevivían comunidades monolingües para las que el bereber era la única lengua materna, mientras que para otras comunidades el bereber representaba solo una lingua franca utilizada para comunicarse con los bereberes musulmanes con los que convivían, mientras que en la familia y la lengua nativa era árabe. La mayoría de las comunidades que permanecieron monolingües, con el desarrollo de las redes de comunicación a partir de la década de 1920, adoptaron el árabe junto con su lengua materna. [121] El éxodo de las comunidades judías bereberes a Israel en la década de 1950 condujo a una drástica disminución de los dialectos judeo-bereberes, que fueron retenidos en las décadas siguientes por algunas mujeres en Israel en la familia y ocasionalmente por algunos judíos que se establecieron en grandes ciudades marroquíes. [120]

Las actividades de la Alianza Judía Universal han favorecido la difusión de la lengua francesa entre la comunidad desde el siglo XIX. [113] En el siglo XXI una gran parte de la comunidad judía marroquí residente en Marruecos, especialmente la componente más joven, adoptó la lengua francesa en lugar de las lenguas tradicionales en su vida cotidiana, [122] [113] mientras que la mayoría de Los judíos marroquíes emigrados a Israel, Francia y Canadá han adoptado el hebreo o el francés como lengua materna, conservando el árabe judeo-marroquí nativo sobre todo en el ámbito artístico y cultural. Los programas de radio en árabe judeo-marroquí se transmiten regularmente en Israel. [123]

Tradiciones

Los judíos marroquíes comparten gran parte de sus tradiciones con sus compatriotas musulmanes, incluidas las creencias folclóricas relacionadas con el mal de ojo y los genios . Una importante tradición compartida por judíos y musulmanes en Marruecos es el culto a los morabitos , a quienes tradicionalmente se les reconoce el poder de curar a los enfermos. Los morabitos judíos incluyen una serie de rabinos que llegaron al país desde Palestina , venerados en todo Marruecos, hasta santos menores venerados localmente. Las tumbas de los santos aún representan importantes lugares de peregrinación que atraen a miles de visitantes. [47] La ​​mística ha jugado históricamente un papel destacado en el ambiente judío marroquí, expresándose en la cábala , fortalecida en el país tras la llegada de refugiados sefardíes de la Península Ibérica . [42]

Históricamente, la ley de matrimonio vigente entre los componentes indígenas Toshavim se basó en la ley talmúdica , a la que se añadieron elementos de la cultura y las costumbres locales. Las costumbres matrimoniales de los toshavim convivieron con el taqqanot castellano introducido por los megorashim , que progresivamente influyó en la jurisprudencia judía marroquí. Tradicionalmente, al igual que ocurría en todo el Magreb , los matrimonios eran concertados. Si las dos familias se conocían, los padres de familia se consultaban. Si, por el contrario, las familias no se conocían, la solicitud se enviaba a través de intermediarios. La petición de matrimonio fue seguida por la ceremonia de compromiso, en la que el prometido trajo a la futura novia un regalo de joyas y telas de seda, así como panes de azúcar , henna , perfumes y varios dulces. Después, se suponía que las parejas comprometidas no debían verse y la futura novia no debía ser vista en la calle. Las familias se ocuparon entonces de los preparativos de la boda. El matrimonio se oficializaba mediante un contrato, en el que las familias elegían a qué tipo de ley matrimonial se referían. La práctica de la poligamia estuvo muy extendida entre las comunidades toshavim hasta principios del siglo XX , [124] rechazada por las comunidades sefardíes. [dieciséis]

Una fiesta judía típica de Marruecos es la Mimouna , celebrada el día después de Pesaj , durante la cual las familias suelen invitar a sus familiares y vecinos. En algunos lugares el vestido más popular para la ocasión es el keswa kbira y la especialidad culinaria más asociada con la festividad es la mofletta , rellena de mantequilla y miel. Las costumbres asociadas a Mimouna, también practicadas con motivo de Shabu'ot , consisten en rituales relacionados con el agua. [125]

Comunidades de expatriados

En Israel

Una vez en Israel , los inmigrantes marroquíes fueron alojados en campos de tránsito. La división cultural con los israelíes de origen Ashkenazi resultó en políticas discriminatorias por parte de las instituciones israelíes, dominadas por estas últimas, que favorecieron a los inmigrantes Ashkenazi de Europa del Este . Los marroquíes tendían a ser mucho más religiosos que los asquenazíes y, por lo tanto, se los consideraba retrógrados y en desacuerdo con el espíritu del sionismo socialista de los pioneros de los kibbutzim y su identidad de habla árabe (asociada con el "enemigo") se miraba con sospecha. Las humillaciones hacia los marroquíes incluyeron el tratamiento con DDT a su llegada. La comunidad marroquí carecía de liderazgo, ya que la burguesía francófona había optado por permanecer en Marruecos o emigrar mayoritariamente a Francia y Canadá . Los recién llegados se establecieron en las regiones ultraperiféricas del país, en los ma'abarot , o se les animó a construir nuevos moshavim . Numerosas familias marroquíes se asentaron en masa en los suburbios de varias ciudades, donde vivieron durante años en situaciones de severas penurias sociales, entre ellas el desempleo, la pobreza y la discriminación. Las tensiones y resentimientos sentidos por los marroquíes provocaron en junio de 1959 el estallido de los disturbios en Wadi Salib en Haifa , donde además15.000 alborotadores salieron a las calles denunciando las políticas de opresión en su contra. Numerosos manifestantes exhibieron fotografías de Muhammad V de Marruecos , invitando explícitamente al gobernante a traer de vuelta a Marruecos a sus súbditos judíos . [91]

En Francia

Si bien la emigración a Israel involucró principalmente a las grandes poblaciones judías rurales, fue en gran parte la clase media afrancesada de las grandes ciudades la que emigró a Francia. Los marroquíes emigraron a Francia a partir de la década de 1950 junto con judíos argelinos y judíos tunecinos , instalándose en su mayor parte en París , en el resto de Île-de-France y en varias ciudades del Midi . Los judíos magrebíes revitalizaron la comunidad judía francesa , que pasó de170 000 unidades en 1945 en550 000 en 1967. [126] A diferencia de lo que sucedió en Argelia y Túnez , las autoridades coloniales no cumplieron con las solicitudes de los judíos marroquíes occidentalizados para otorgarles la ciudadanía francesa . Según los datos de una encuesta, solo una minoría de los judíos marroquíes que se establecieron en Francia tenían la ciudadanía francesa antes de su llegada. [127] Los hijos de inmigrantes se integraron con éxito en el mercado laboral, concentrándose en profesiones especializadas. [128] La mayoría de los emigrantes a Francia tuvieron que hacer frente a la dispersión de sus familias, ya que a menudo muchos de los familiares se quedaban en casa o se establecían en Israel. [129] La comunidad experimentó una evolución de las convenciones sociales y de la estructura familiar, fenómeno que ya había comenzado en casa bajo la influencia de las escuelas de la Alianza Judía Universal . Se abandonaron prácticas como el matrimonio precoz de las niñas. [130] En Francia, la indisponibilidad de las vastas redes sociales y familiares típicas de la patria llevó a la comunidad a abandonar en gran medida la tradición de los matrimonios concertados. [131]

Notas

1. ^ Los mellahs locales y las comunidades judías fueron ampliamente afectados como parte del bombardeo.

1. ^ a b c d e f g h i j Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Avant les Alaouites" .
2. ^ a b Laskier, 1983 , págs. 8-9 .
3. ^ Laskier, 1983 , pág. 10 _
4. ^ a b c d e f g h i j k l m n Biblioteca virtual judía .
5. ^ Zafrani , pág. 10 _
6. ^ Laredo-Garzón , p. 142 .
7. ^ a b Fez, recorrido por la historia judía de Marruecos , en la Biblioteca virtual judía ( archivado el 2 de mayo de 2021 ) .
8. ^ Almorávides , en Biblioteca virtual judía ( archivado el 16 de mayo de 2021 ) .
9. ^ Schroeter, 2002 , págs. 15-16 .
10. ^ Almohads , en Biblioteca virtual judía ( archivado el 16 de mayo de 2021 ) .
11. ^ Gerber , págs. 15-16 .
12. ^ Gerber , págs. 20-21 .
13. ^ Gerber , pág. 47 .
14. ^ Meddeb-Stora , pág. 174 .
15. ^ Laskier, 1983 , pág. 19 _
16. ^ a b c d Meddeb-Stora , pág. 225 .
17. ↑ León el Africano , párrafo "Fez nueva ciudad", p. 81 .
18. ^ a b Sa'dis , en Biblioteca virtual judía ( archivado el 3 de mayo de 2021 ) .
19. ^ Zafrani , pág. 13 _
20. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Moulay Rachid, fundador de la dinastía" .
21. ^ Meddeb-Stora , pág. 226 .
22. ^ a b c Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Moulay Ismaël; une amitié ombrageuse" .
23. ^ Meddeb-Stora , pág. 229 .
24. ^ Chenier , pág. 354 .
25. ^ Bensoussan , pág. 110 .
26. ^ Schroeter, 2002 , pág. 127 .
27. ^ Schroeter, 2002 , pág. 130 .
28. ^ a b Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Sidi Mohammed Ben Abdallah et les juifs de cour" .
29. ^ Schroeter, 2002 , pág. 47 .
30. ^ Schroeter, 2004 , pág. 108 .
31. ^ a b c d Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Trois sultans, trois politiques" .
32. ^ Bensoussan , pág. 137 .
33. ^ a b c d y Schroeter, 2004 , págs. 110-113 .
34. ^ Laskier, 1983 , pág. 39 .
35. ^ Laskier, 1983 , págs. 31-34 .
36. ^ Laskier, 1983 , pág. 34 .
37. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Mohammed IV et Hassan I: vers l'égalité des droits" .
38. ^ Laskier, 1983 , pág. 43 .
39. ^ Laskier, 1983 , pág. 71 .
40. ^ Laskier, 1983 , pág. 93 .
41. ^ Laskier, 1983 , pág. 104 .
42. ^ a b Laskier, 1983 , pág. 24 .
43. ^ a b Hissong , págs. 63-64 .
44. ^ Laskier, 1983 , pág. 119 .
45. ^ a b c d Bensoussan , págs. 185-186 .
46. ^ Laskier, 1983 , pág. 132 .
47. ^ a b Laskier, 1983 , pág. 23 .
48. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "La communinauté juive au début du siècle" .
49. ^ Laskier, 1983 , págs. 125-126 .
50. ^ Laskier, 1983 , pág. 271 .
51. ^ Laskier, 1983 , pág. 128 .
52. ^ La bienvenue et adieu 1 , págs. 136-137 .
53. ^ La bienvenue et adieu 3 , p. 144 .
54. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Moulay Youssef; les débuts du protectorat" .
55. ^ Bensoussan , pág. 290 .
56. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Vers le protectorat" .
57. ^ Schroeter, 2004 , pág. 116 .
58. ^ Assaraf , capítulo 1, "La dynastie alaouite et les juifs" - "Le besoin d'émancipation" .
59. ^ a b Schroeter, 2004 , pág. 117 .
60. ^ Schroeter, 2004 , pág. 114 .
61. ^ Bensoussan , pág. 335 .
62. ^ Laskier, 1983 , pág. 198 .
63. ^ Laskier, 1983 , pág. 203 .
64. ^ La bienvenue et adieu 2 , págs. 9-13 .
65. ^ La bienvenue et adieu 2 , págs. 14-18 .
66. ^ Bensoussan , pág. 346 .
67. ^ a b Heckman , capítulo 1, "Opciones: fascismo y antifascismo en el Marruecos de entreguerras" .
68. ^ abc Schroeter , 2004 , pág. 118 .
69. ^ a b Heckman , capítulo 2, "Posibilidades: la Segunda Guerra Mundial y la pertenencia judía marroquí" .
70. ^ Assaraf , capítulo 2, "Mohammed V" - "Sur fonde de guerre mondo" .
71. ^ Laskier, 1994 , pág. 66 .
72. ^ Bensoussan , pág. 392 .
73. ^ a b Laskier, 1994 , págs. 92-93 .
74. ^ a b c d Heckman , capítulo 3, "Tácticas: judíos e independencia marroquí" .
75. ^ Laskier, 1994 , págs. 85-86 .
76. ^ Laskier, 1994 , págs. 93-94 .
77. ^ Laskier, 1994 , págs. 91-92, 94-96 .
78. ^ Laskier, 1994 , págs. 98-99 .
79. ^ Laskier, 1994 , pág. 102 .
80. ^ Laskier, 1994 , págs. 88-91 .
81. ^ Laskier, 1994 , pág. 105 .
82. ^ Laskier, 1994 , págs. 110-113 .
83. ^ Laskier, 1994 , págs. 118-120 .
84. ^ a b c Laskier, 1994 , págs. 121-124 .
85. ^ a b Bensimon-Donath , pág. 21 .
86. ^ Laskier, 1994 , págs. 129 .
87. ^ Laskier, 1994 , págs. 130 .
88. ^ a b c d Laskier, 1983 , págs. 321-322 .
89. ^ Laskier, 1994 , pág. 127 .
90. ^ a b c d Abécassis , pág. 76 .
91. ^ a b c Ben-Asher , págs. 19-20 .
92. ^ Assaraf , capítulo 7, "Le Maroc indépendant (1956-1961)" - "Une première historique: un ministre juif" .
93. ^ Assaraf , capítulo 7, "Le Maroc indépendant (1956-1961)" - "Le Mouvement National et les juifs" .
94. ^ a b c Abécassis , pág. 77 .
95. ^ Richard Hurowitz, Op - Ed: Debes recordar esto: el sultán Mohammed V protegió a los judíos de Casablanca , Los Angeles Times , 25 de abril de 2017 ( archivado el 8 de mayo de 2021) .
96. ^ Abécassis , págs. 77-79 .
97. ^ Laskier, 1994 , pág. 243 .
98. ^ a b Laskier, 1994 , pág. 245 .
99. ^ Laskier, 1994 , pág. 246 .
100. ^ Laskier, 1994 , pág. 247 .
101. ^ Laskier, 1994 , pág. 249 .
102. ^ Laskier, 1994 , págs. 252-253 .
103. ^ La bienvenue et adieu 3 , págs. 9-10 .
104. ^ La bienvenue et adieu 3 , págs. 11-14 .
105. ^ Virginia Di Marco, caravana marroquí celebra la herencia judía en el país , Roma , ANSAmed , 27 de febrero de 2014 ( archivado el 2 de mayo de 2021) .
106. ^ Ahmed Eljechtimi y Philip Pullella, Mientras el Papa visita Marruecos, la pequeña comunidad judía mira con orgullo silencioso , Reuters , 31 de marzo de 2019 ( archivado el 8 de mayo de 2021) .
107. ^ Steve Holland, Marruecos se une a otras naciones árabes acordando normalizar los lazos con Israel , Reuters , 10 de diciembre de 2020. Consultado el 5 de mayo de 2021 (archivado desde el original el 5 de mayo de 2021) .
108. ^ Ahmed Eljechtimi y Ari Rabinovitch, Mientras Israel y los judíos marroquíes celebran nuevos lazos, otros son críticos , Reuters , 11 de diciembre de 2020. Consultado el 5 de mayo de 2021 (archivado desde el original el 5 de mayo de 2021) .
109. ^ Ahmed Eljechtimi y Dan Williams, Marruecos espera un impulso del turismo israelí cuando se reanuden los vuelos , Reuters , 15 de marzo de 2021 ( archivado el 8 de mayo de 2021) .
110. ^ Escuelas marroquíes para enseñar historia y cultura judía , Francia 24 , 13 de diciembre de 2020 ( archivado el 12 de mayo de 2021 ) .
111. ^ Brezo , pág. 10 _
112. ^ La bienvenue et adieu 1 , págs. 107-108 .
113. ^ a b c d e Lévy .
114. ^ Zafrani , págs. 22-23 .
115. ^ Laskier, 1994 , págs. 15-16 .
116. ^ a b Heath , pág. 11 _
117. ^ La bienvenue et adieu 1 , págs. 103-104 .
118. ^ Hary-Bunin Benor , pág. 71 .
119. ^ Hary-Bunin Benor , págs. 73, 82 .
120. ^ a b Hary-Bunin Benor , pág. 74 .
121. ^ Hary-Bunin Benor , pág. 73 .
122. ^ Hary-Bunin Benor , pág. 38 .
123. ^ Hary-Bunin Benor , págs. 58-59 .
124. ^ Zafrani , págs. 78-81 .
125. ^ Zafrani , págs. 242-252 .
126. ^ Bensimon-Donath , pág. 4 .
127. ^ Bensimon-Donath , págs. 17-18 .
128. ^ Bensimon-Donath , págs. 63-68 .
129. ^ Bensimon-Donath , pág. 97 .
130. ^ Bensimon-Donath , pág. 100 _
131. ^ Bensimon-Donath , pág. 103 .

Bibliografía

• León el Africano , Sobre la descripción de África y las cosas notables en ella , Giovanni Battista Ramusio , 1837 [1550] .
• ( FR ) Frédéric Abécassis, Karima Dirèche y Rita Aouad (editado por), La bienvenue et adieu 1: Migrants juifs et Musans au Maghreb (XVe-XXe siècle) , Centre Jacques-Berque, 2012, ISBN  9791092046083 .
• ( FR ) Frédéric Abécassis, Karima Dirèche y Rita Aouad (editado por), La bienvenue et adieu 2: Migrants juifs et Musans au Maghreb (XVe-XXe siècle) , Centre Jacques-Berque, 2012, ISBN  9791092046113 .
• ( FR ) Frédéric Abécassis, Karima Dirèche y Rita Aouad (editado por), La bienvenue et adieu 3: Migrants juifs et Musans au Maghreb (XVe-XXe siècle) , Centre Jacques-Berque, 2012, ISBN  9791092046144 .
• ( FR ) Robert Assaraf , Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy , Plon, 1997, ISBN  2-259-18725-0 .
• Haim Ben-Asher, La ilusión sionista , iUniverse, 2010, ISBN  978-1-4502-7377-0 .
• ( FR ) David Bensoussan, Il Était Une Fois Le Maroc: Témoignages Du Passé Judéo-Marocain , iUniverse, 2012, ISBN  978-1-4759-2608-8 .
• ( ES ) Louis de Chénier , El estado actual del imperio de Marruecos , Johnson Reprint Corporation, 1788.
• ( EN ) Jane S. Gerber, Sociedad judía en Fez 1450-1700: Estudios sobre la vida económica y comunitaria , Brill Editore, 1980, ISBN  90-04-05820-6 .
• ( EN ) Benjamin Hary y Sarah Bunin Benor (eds), Languages ​​in Jewish Communities, Past and Present , De Gruyter Mouton, 5 de noviembre de 2018, ISBN  978-1-5015-1298-8 .
• Jeffrey Heath, Dialectos judíos y musulmanes del árabe marroquí , Routledge, 2002, ISBN  978-0-700-71514-5 .
• ( EN ) Alma Rachel Heckman, Los comunistas del sultán: los judíos marroquíes y la política de pertenencia , Stanford University Press, 2020, ISBN  9781503614147 .
• Kristin Hissong, Nacionalismo e identidad judía en Marruecos: una historia de una comunidad minoritaria , Bloomsbury Publishing, 2020, ISBN  9781838607395 .
• ( ES ) Abraham Isaac Laredo y Jacobo Israel Garzón, Los orígenes de los judíos de Marruecos , Hebraica Ediciones, 2007, ISBN  9788461166800 .
• ( EN ) Michael M. Laskier, The Alliance Israelite Universelle y las comunidades judías de Marruecos 1862-1962 , State University of New York Press, 1983, ISBN  0-87395-656-7 .
• ( EN ) Michael M. Laskier, Los judíos del norte de África en el siglo XX: los judíos de Marruecos, Túnez y Argelia , State University of New York Press, 1994, ISBN  0-8147-5072-9 .
• Abdelwahab Meddeb y Benjamin Stora ( eds ), Una historia de las relaciones entre judíos y musulmanes: desde los orígenes hasta la actualidad , 2013, ISBN  978-0-691-15127-4 .
• ( EN ) Daniel J. Schroeter, El judío del sultán: Marruecos y el mundo sefardí , Stanford University Press, 2002, ISBN  9780804737777 .
• ( EN ) Daniel J. Schroeter, De los dhimmis a los sujetos colonizados: los judíos marroquíes y el estado colonial sharifiano y francés , en Ezra Mendelsohn (ed.), Estudios sobre la judería contemporánea: volumen XIX: los judíos y el Estado: alianzas peligrosas y los peligros de privilegio , Oxford University Press, 2004, ISBN  9780195346879 .
• ( FR ) Haim Zafrani , Deux mille ans de vie juive au Maroc: histoire et culture, religion et magie , Maisonneuve & Larose, 1998, ISBN  9789981090187 .

• ( EN ) Frédéric Abécassis, Preguntas sobre las migraciones judías de Marruecos ( PDF ), Jerusalén , junio de 2012, pp. 73-82 ( archivado el 5 de mayo de 2021) .
• ( FR ) Doris Bensimon-Donath, L'intégration des juifs nord-africains en France , De Gruyter Mouton, 1971, DOI : 10.1515 / 9783111557724 ( archivado el 25 de junio de 2020) .
• ( FR ) Simon Lévy , Les parlers arabes des juifs du Maroc , en Langage et société , n. 143, Maison des sciences de l'homme, 2013, págs. 41-51, DOI : 10.3917 / ls.143.0041 , ISBN  9782735114252 ( archivado el 5 de mayo de 2021) .

Artículos relacionados

• Historia de Marruecos
• Historia de los judíos en Fez
• Historia de los judíos en Essaouira
• Historia de los judíos en Debdou
• Historia de los judíos en Argelia
• Historia de los judíos en Túnez
• Historia de los judíos en Libia
• judíos magrebíes
• judíos bereberes
• Sefardí
• lengua árabe judeo-marroquí
• lengua judeo-bereber
• Haketía
• Mimouna
• Mellah

Otros proyectos

• Wikimedia Commons contiene imágenes u otros archivos sobre la historia de los judíos en Marruecos

Enlaces externos

• Marruecos , en Enciclopedia Judía ( archivado el 27 de febrero de 2021 ) .
• ( ES ) Tour virtual de la historia judía de Marruecos , en la Biblioteca virtual judía ( archivado el 15 de mayo de 2021) .