Pasión de Jesús

La Pasión de Jesús significa la muerte de Jesucristo que, después de ser juzgado, fue crucificado . Junto con la Encarnación y la posterior Resurrección y Ascensión , constituye uno de los misterios centrales del cristianismo .

Los acontecimientos de la Pasión son celebrados por los cristianos de todo el mundo en la " Semana Santa " (la semana anterior a la Pascua ).

Las "narraciones de la Pasión", en latín Passio , tienen su origen en los Evangelios . El uso implica la raíz etimológica , del verbo latino patior , "sufrir" entendido como "sufrir". Más tarde se amplió el término para indicar la historia de la tortura sufrida por los mártires .

Eventos

Los evangelios canónicos representan las principales fuentes relativas a los hechos del juicio y la pasión de Jesús.Entre los evangelios hay una sustancial concordancia en los hechos narrados pero también diferencias, en particular en lo que se refiere a la cronología.

Cronología tradicional

Según la tradición cristiana, fundada sobre todo en los tres evangelios sinópticos, la Pasión de Jesús se desarrolló según las siguientes etapas:

• el jueves por la noche , Jesús celebra la pascua judía con sus discípulos. El supuesto lugar de esta celebración (el Cenáculo ) se encuentra en el monte Sión : hoy se encuentra a las afueras de la ciudad vieja , pero en la época de Jesús las murallas seguían un camino diferente, más al sur, y estaba dentro de ellas.
• Al final de la cena , Jesús desciende con los discípulos al valle del torrente Cedrón , a las afueras de Jerusalén, en el huerto de Getsemaní , donde se retira en oración. Mientras tanto , Judas Iscariote va a advertir a los sacerdotes y los conduce a Getsemaní, donde arrestan a Jesús . Ahora es de noche, de hecho los soldados llevan "antorchas y palos". Todavía existe una parte del jardín, y también contiene algunos olivos que, según los botánicos, tienen más de 2000 años y, por lo tanto, ya existían en la época de Jesús.
• Más tarde, Jesús es conducido al palacio del sumo sacerdote Caifás , donde es juzgado por el Sanedrín. Giovanni también se refiere a un interrogatorio inicial en la casa de su predecesora Anna . Los restos del palacio de Caifa se encontraron en el sitio de la actual iglesia de San Pietro in Gallicantu , lo que recuerda la triple negación del apóstol Pedro: este lugar también está hoy fuera de los muros, pero estaba dentro. Se accedía desde el valle del Cedrón subiendo una escalinata de la que se conserva un tramo hasta el día de hoy.
• El proceso tiene lugar durante la noche y termina con el canto del gallo, cuando se acerca el alba. Algunos cuestionan la confiabilidad del relato de los Evangelios con el argumento de que el Sanedrín normalmente no se reunía de noche. A esta objeción se puede responder que los sacerdotes temían que, al juzgar públicamente a Jesús, la multitud se levantaría para liberarlo; por esto lo probaron en secreto y con la mayor rapidez.
• El viernes por la mañana, tan pronto como llega el día, los sacerdotes llevan a Jesús a Poncio Pilato, quien reside en la Fortaleza Antonia, en la esquina noroeste de la explanada del Templo . Durante la mañana, según Lucas, Pilato también envía a Jesús a Herodes Antipas, quien después de haberlo interrogado lo devuelve. Según Juan, el juicio con Pilatos termina "alrededor del mediodía", pero para los sinópticos el juicio ante la autoridad romana fue más corto.
• El recorrido desde el palacio de Pilatos hasta el Gólgota , donde hoy se encuentra la Basílica del Santo Sepulcro , tiene unos cientos de metros y se puede recorrer en media hora como máximo; es pues todavía mediodía, o un poco más tarde, cuando Jesús es crucificado (incluso antes, según Marcos: Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron , Mc 15,25 [Nota 1] ). El Gólgota, a diferencia del Cenáculo y el palacio de Caifás, estaba entonces fuera de la ciudad (fueron prohibidas las ejecuciones y los entierros en los centros habitados), mientras que hoy está dentro de las murallas.
• Jesús muere a las tres de la tarde del viernes. Según los historiadores, la fecha más probable es el 7 de abril de 30 (otras fechas posibles son el 27 de abril de 31 y el 3 de abril de 33 ).
• José de Arimatea acude a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús, Pilato, asombrado de que ya estuviera muerto, manda llamar al centurión en el Gólgota para interrogarlo: de esta manera probablemente pasa cerca de una hora. José, por tanto, va a buscar la sábana fúnebre para enterrar a Jesús, dedicando más tiempo. Cuando finalmente, junto con Nicodemo, José baja a Jesús de la cruz, la puesta del sol es ahora inminente, y con ella el comienzo del descanso sabático: el cuerpo de Jesús es entonces colocado en una tumba cercana, para darse prisa.

Hay algunas discrepancias en la cronología del evangelio, especialmente entre Juan y los sinópticos ( ver más abajo ).

Larga cronología

Recientemente se ha propuesto una cronología alternativa, basada en la hipótesis de que Jesús siguió el " calendario de las semanas " para la cena de Pascua, utilizado en Qumrán por los esenios , según el cual la Pascua caía en miércoles. De hecho, los Evangelios narran las diversas fases sucesivas de la Pasión, pero nunca declaran explícitamente en qué intervalos de tiempo ocurrieron. El único hecho declarado explícitamente es la muerte en la víspera del sábado (que modernamente llamamos viernes). La Pasión, por lo tanto, se desarrollaría durante varios días: Jesús habría celebrado la Pascua y habría sido arrestado el martes por la tarde, por lo que en los dos días siguientes se habría llevado a cabo el juicio ante las diversas asambleas (Sanedrín, Pilatos, Herodes, Pilatos) que terminó con su crucifixión y muerte el viernes. [1]
Los curadores exégetas del Nuevo Gran Comentario Bíblico creen, sin embargo, que los "intentos de armonizar las dos tradiciones, argumentando que la versión joánica seguía un calendario esenio, según el cual la Pascua comenzaba el martes por la noche y que el juicio de Jesús había durado más de dos días, no tienen confirmación en la narración "y subrayan cómo, en cambio, la hipótesis más probable es que las fuentes de la comunidad joánica diferían de las de los sinópticos, informando que" Jesús había sido crucificado el viernes 14 de Nisán , la víspera de Pascua". [2]

Sinopsis del Evangelio

La narración de la Pasión de Cristo está contenida en los siguientes capítulos de los evangelios canónicos :

• Mateo 26-27 [3]
• Marcos 14-15 [4]
• Lucas 22-23 [5]
• Juan 18-19 [6]

Sinopsis de los hechos de la Pasión [7] [8] [9] [10]

mateo	marco	Lucas	John	Artículos relacionados
En la tarde del "primer (día) de los Panes sin Levadura " , última cena e institución de la Eucaristía (26,17-35 [11] )	En la tarde del "primer día de los Panes sin Levadura " , última cena e institución de la Eucaristía (14: 12-26 [12] )	“El día de los Panes sin Levadura … cuando llegó la hora” última cena e institución de la Eucaristía (22,7-38 [13] )	"Antes de la fiesta de Pascua" última cena con lavatorio de pies y muchas perícopas discursivas propias (13-17 [14] )	Última Cena , Lavatorio de los Pies , Eucaristía
Con los discípulos en Getsemaní , distanciamiento con Pedro y los hijos de Zebedeo, oración (26,17-35 [15] )	Con los discípulos en Getsemaní , salida con Pedro, Santiago y Juan, oración (14,32-42 [16] )	Con los discípulos en el Monte de los Olivos , oración con hematohidrosis (22 : 39-46 [17] )	Con los discípulos en un jardín más allá del Cedrón (18,1 [18] )	Agonía de Jesús en Getsemaní , Arresto de Jesús
Arresto por grandes multitudes por los sumos sacerdotes y ancianos encabezados por Judas besando a Jesús (26: 47-56 [19] )	Arresto por una multitud de sumos sacerdotes, escribas ( fariseos ), ancianos, encabezados por Judas besando a Jesús (14: 43-52 [20] )	Arresto por una multitud de sacerdotes, líderes del templo, ancianos, encabezados por Judas besando a Jesús (22: 47-53 [21] )	Arresto por una cohorte (¿romana? ¿judía?) Y hombres por los sumos sacerdotes y fariseos, dirigidos por Judas (18,2-11 [22] )
-	-	-	Primero conducido al (ex) sumo sacerdote Ana , suegro de Caifás (18.12-13 [23] ), interrogatorio (18.19-23 [24] )	prueba de jesus
Llevado al palacio de Caifás , interrogatorio frente a él, primera reunión del Sanedrín (por la noche), Jesús se declara Hijo de Dios, pena capital por blasfemia , maltrato (26,57-68 [25] )	Conducido al sumo sacerdote ( Caifás ), interrogatorio delante de él, primera reunión del Sanedrín (por la noche), Jesús se declara Hijo de Dios, pena capital por blasfemia , maltrato (14,53-65 [26] )	Conducido a la casa del sumo sacerdote ( Caifás ) (22.54-55 [27] ), maltrato (22.63-65 [28] )	Anna lo envía a Caifás (18:24 [29] )
Triple negación de Pedro (26,69-75 [30] )	Triple negación de Pedro (14,66-71 [31] )	Triple negación de Pedro (22.55-62 [32] )	Triple negación de Pedro (18,17.25-27 [33] )
Segunda reunión del Sanedrín (por la mañana) (27,1 [34] )	Segunda reunión del Sanedrín (por la mañana) (15,1 [35] )	Primera y única reunión del Sanedrín (por la mañana), interrogatorio, Jesús se declara Hijo de Dios, condena (22,66-71 [36] )	-
Dirigido por Pilato (27: 1-2 [37] )	Dirigido por Pilato (15.1 [38] )	Dirigido por Pilato (23,1 [39] )	Por la mañana conducido por Pilato al Pretorio (18:28 [40] )
Muerte de Judá (27: 3-10 [41] )	-	-	-
Interrogatorio de Pilatos , Jesús Rey de los judíos (27,11-14 [42] )	Interrogatorio de Pilato , Jesús Rey de los Judíos (15.2-5 [43] )	Interrogatorio de Pilato , Jesús Rey de los judíos, Pilato lo juzga inocente (23,2-5 [44] )	Interrogatorio de Pilato en privado, Jesús Rey de los Judíos, Pilato lo juzga inocente (18: 28-38 [45] )
-	-	Pilatolo envía a Herodes , maltrato de su parte y de sus soldados, remisión a Pilato (23,6-12 [46] )	-
Intervención de la mujer de Pilatos , liberación de Barrabás , el pueblo invoca la crucifixión, Pilatos lo encuentra inocente y se lava las manos , azotándolo (27,15-26 [47] )	Liberación de Barrabás , el pueblo invoca la crucifixión, Pilato lo encuentra inocente, flagelado (15,6-15 [ 48] )	Pilato lo encuentra inocente, anuncia que quiere castigar severamente ( azotes ) a Jesús y luego liberarlo, el pueblo invoca la crucifixión, Pilato reitera su inocencia, la liberación de Barrabás (23: 13-25 [49] )	Liberación de Barrabás , flagelación (18,39-19,1 [50] )
Maltrato y coronación de espinas por parte de la cohorte (romana) en el pretorio (27,27-31 [51] )	Maltrato y coronación de espinas por parte de la cohorte (romana) en el patio- pretorio (15,16-20 [52] )	-	Maltrato y coronación de espinas por soldados (romanos) (19,2-3 [53] )	Coronando con espinas
-	-	-	Ecce Homo , nueva conversación privada Pilato-Jesús, los sacerdotes y el pueblo invocan la crucifixión, hora sexta (seis de la mañana, cuenta romana) (19,4-15 [54] )	ecce-homo
Subida al Calvario con la cruz, ayuda de Simón de Cirene (27,32 [55] )	Subida al Calvario con la cruz, ayuda de Simón de Cirene (15:21 [56] )	Subida al Calvario con la cruz, ayuda de Simón de Cirene , encuentro con las piadosas mujeres (23,26-32 [57] )	Subida al Calvario con la cruz sin la ayuda de Simón de Cirene (19,16-17 [58] )	Subida al Calvario
Crucifixión en el Gólgota - Calavera con dos bandoleros, tinieblas desde la hora sexta (mediodía), muerte a la hora novena (tres de la tarde) (27,33-50 [59] )	Crucifixión en el Gólgota - Cráneo a la hora tercera (nueve de la mañana) con dos bandoleros, tinieblas a partir de la hora sexta (mediodía), muerte a la hora novena (tres de la tarde) (15,22-37 [60] )	Crucifixión en la Calavera con dos malhechores, buen ladrón , tinieblas desde la hora sexta (mediodía) con eclipse solar , rasgado del velo del templo antes de morir Jesús, muerte (23,33-46 [61] )	Crucifixión en la Calavera - Gólgota con otros dos, muerte (19,18-30 [62] )	Crucifixión de Jesús
Ruptura del velo del templo después de la muerte de Jesús, terremoto, resurrección de los santos, testigos (27,51-56 [63] )	Ruptura del velo del templo después de la expiración de Jesús, testigos (15.38-41 [64] )	Testigos (23,47-49 [65] )	Golpe de lanza sin romper las piernas (19,31-37 [66] )
Deposición en la tumba (27.57-61 [67] )	Deposición en el sepulcro (15.42-47 [68] )	Deposición en el sepulcro (23.50-56 [69] )	Deposición en el sepulcro (19,38-42 [70] )	Deposición de Jesús
Soldados (judíos) custodiando la tumba (27,62-66 [71] )	-	-	-

Cada evangelista presenta la Pasión de Jesús de manera correspondiente a su cristología :

• En Marcos la pasión y muerte de Jesús, narradas con crudeza, son la revelación de su identidad como Hijo de Dios , según descubre el centurión romano (15,39 [72] ).
• En Mateo hay atención al cumplimiento de la escritura , y se muestra a Jesús orando con el salmo 22 (21) (27,46 [73] ). A su muerte se cumplen los signos escatológicos de las tinieblas, de los sepulcros abiertos y de la resurrección de los justos.
• En Lucas , el Jesús sufriente es el salvador misericordioso, que perdona a sus asesinos (23,34) y acoge en su reino al criminal arrepentido (23,43 [74] ).
• En Juan es el Señor quien no muestra signos de sufrimiento. Cumple las Escrituras (19.24.28.36 [75] ), pone a disposición el don del Espíritu (19.30 [76] ) y se reviste de los signos de la realeza, como se desprende de los siguientes versículos:
  • la corona de espinas (19,2 [77] )
  • púrpura , tela real (19,2 [78] )
  • Pilato lo hace sentar en el tribunal , en el lugar llamado litostrote , que era el asiento desde donde se emitían los juicios (19:13 [79] )
  • Las palabras de Pilato: "¿Crucificaré a tu rey?" (19.15 [80] )
  • La anotación de la inscripción "Jesús el Nazareno, el rey de los judíos", que los judíos no quieren y que Pilato confirma (19:19 [81] )
  • La ausencia de todo llanto desde la cruz: en cambio, llama la atención la serenidad con que confía su madre al discípulo (19,25-27 [82] )

Es probable que haya otros relatos de la pasión en los evangelios apócrifos , que son textos muy posteriores ( siglos III - IV ). Se les considera, por tanto, más inciertos en los datos históricos que aportan, y en ellos la perspectiva teológica asume una relevancia aún mayor que en los evangelios canónicos.

Discrepancias en los relatos de los Evangelios

Existen algunas discrepancias que según algunos autores serían difíciles de conciliar [83] [84] [85] [86] entre los relatos de la Pasión de Jesús en los cuatro Evangelios, en particular entre la narración de Marcos (sobre la cual el otros dos sinópticos, Mateo y Lucas) y el de Juan.

Diferencias en la historia

La principal diferencia se refiere a la fecha de la crucifixión : en Marcos Jesús muere el 15 de Nisán , en Juan el día anterior, el 14 de Nisán . [87] [88] Los autores antiguos a menudo trabajaban sin poder consultar archivos o datos oficiales, lo que explica en parte los márgenes de incertidumbre que enfrentan los estudiosos modernos. [Nota 2]

Juan también difiere de Marcos en cuanto a la hora en que Jesús fue crucificado: de hecho, según el Evangelio de Marcos [89] la crucifixión fue a las 9 de la mañana, mientras que según Juan [90] tuvo lugar después del mediodía, o más allá de las tres horas después; [91] también los exegetas del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" señalan que "la cronología de Marcos está en conflicto con la de Jn 19,14, según la cual Jesús fue condenado" hacia la hora sexta "(mediodía)" y Por tanto, vino crucificado sólo después de esta condenación y de la subsiguiente subida al Calvario , mientras que Marcos se refiere a las 9 de la mañana precisamente para el momento de la crucifixión. [92] Algunos copistas, en los primeros siglos, habrían tratado de corregir la incongruencia del pasaje de Juan, cambiando la referencia horaria de la " hora sexta ", es decir, el mediodía, a la " hora tercera ", es decir, las 9 am, para hacerlo homogéneo con el paso de Marco. [86]

En todos los evangelios canónicos, la muerte de Jesús se produce con motivo de la fiesta de la Pascua , el Pesaj . Esta fiesta, que conmemoraba la salida de los judíos de Egipto narrada en el libro del Éxodo , incluía un día de preparación de la fiesta, la cena de Pascua y el día de Pascua. El día de la preparación de la Pascua, los judíos llevaban un cordero al Templo (o más frecuentemente lo compraban allí) para sacrificarlo, luego volvían a casa y preparaban una cena especial cargada de símbolos relacionados con el éxodo (carne de cordero, amargo hierbas para recordar la esclavitud en Egipto, panes sin levadura para recordar la prisa por salir de Egipto, y varias copas rituales de vino). Cuando llegaba la puesta del sol, que según la tradición vigente entre los judíos indicaba el comienzo del día de Pascua, se comía la cena de Pascua.

En Marcos los preparativos de la última cena tienen lugar el día anterior a Pesaj (14,12-16 [93] ): la última cena es por tanto la cena de Pesaj , consumida por la tarde, cuando comenzaba el día de Pesaj (14 , 17-25 [ 94] ). Juan, en cambio, hace coincidir la última cena con la comida que precede a la de la fiesta de Pesaj (13,1 [95] ): de hecho, narra que la comida de Pesaj aún no se ha consumido (13,29 [96] ] ), y que los que arrestaron a Jesús no quisieron entrar en el pretorio de Pilato para no quedar ritualmente impuros y poder así comer la cena de Pesaj (18,28 [97] ); también se dice, cuando Pilato entrega a Jesús a los judíos, que "era la preparación de la Pascua" (19:14 [98] ). [88]

Esta diferencia tiene un significado teológico. Mientras que en Marcos Jesús come con sus discípulos la cena pascual la noche anterior a su muerte, durante la cual instituye la Eucaristía , en Juan Jesús es identificado con el cordero de Dios , y de hecho muere en la cruz precisamente en el momento en que el los corderos pascuales se sacrifican en el templo ( Evangelio según Juan , 19,31 [99] ); esto también implica que la última cena descrita en Juan no es la cena de Pascua, como se indica en Marcos. [87]

Los estudiosos están divididos sobre la elección de la versión históricamente más correcta de los dos. Quienes apoyan la versión de Juan se refieren a la improbabilidad de que los juicios y ejecuciones se celebren durante la festividad judía más importante y argumentan que la celebración de la cena de Pascua no parece ser compatible con la parte central del relato de Marcos (14,22-25 [100] ) y las de las demás tradiciones sobre la Última Cena ( Primera carta a los Corintios , 11,23-26 [101] ; Didache , 9-10). [87] Aquellos que apoyan la datación de Marcos afirman que no sería explicable por qué el autor debería haber eliminado la conexión entre Jesús y los corderos de Pesaj y que la versión de Marcos es la más antigua y la menos cargada de argumentos de los teólogos posteriores. [88]

Los exegetas del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" subrayan que la discrepancia entre las dos cronologías, la joánica y la sinóptica, "plantea problemas considerables" y creen que sólo es correcta la relatada por Juan, a saber, que Jesús murió el día anterior, que de la Preparación, y no durante la Pascua como indican los sinópticos - también "porque es difícil pensar que los sumos sacerdotes y escribas se comportaron como lo hicieron, el primer día de Pascua"; [102] De opinión similar son el historiador John Dominic Crossan , uno de los cofundadores del Seminario de Jesús , [103] y el historiador y teólogo Rudolf Bultmann . [Nota 3] [104]

Otra divergencia se produciría por el hecho de que según Marcos y Mateo el Sanedrín se reunía dos veces - una por la noche y otra por la mañana [105] - mientras que, según Lucas, sólo una vez por la mañana. [106] [107] [108] Los exegetas curadores del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" destacan cómo "el relato lucano del juicio difiere considerablemente del de Marcos" y los estudiosos de la Biblia interreligiosa TOB subrayan cómo "esta sesión matinal [de Luke] corresponde a la de la noche en Mt y Mc"; los citados estudiosos del Comentario creen que la discrepancia histórica puede explicarse según la teología lucana que habría modificado los hechos para "describir un juicio solemne, válido y formal de Israel contra Jesús", ya que "Lucas subraya el hecho de que Jesús, profeta de Dios, es rechazado por todo el grupo gobernante de Israel "y agregan cómo" esta tendencia probablemente fue parte del esfuerzo general de los cristianos para disminuir la participación de los romanos en la muerte de Jesús y aumentar la de los judíos". [109] [110]
El Evangelio según Juan - según los exegetas de la École biblique et archéologique française (los editores de la Biblia de Jerusalén ) - a diferencia de los sinópticos, en cambio cree que no hubo juicio ante el Sanedrín antes de que Jesús fuera entregado a Pilato y "el Sanedrín se reunirá efectivamente y decidirá la muerte de Jesús, pero mucho antes de su arresto y en su ausencia". [111]

Otras diferencias

• La triple negación de Pedro [112] en Lucas se sitúa antes de la aparición de Jesús ante el Sanedrín, a diferencia de Marcos y Mateo que la sitúan sólo después de esta aparición. [Nota 4] Todavía en este episodio, Marcos informa que el gallo canta dos veces después de que Pedro ha negado a Jesús, a diferencia de Mateo y Lucas en los que el gallo canta solo una vez después de esta negación. [Nota 5] Los exegetas de la École biblique et archéologique française (los editores de la Biblia de Jerusalén ) creen que esto se debe a la unión de varias fuentes y tradiciones en base a las cuales Marcos informó de un doble canto del gallo, a diferencia de " Mateo y Lucas que suprimieron el primer canto del gallo”; tales exegetas también creen probable que haya "un cuento primitivo que contenía una sola negación", pero la "combinación con dos cuentos paralelos, provenientes de otras tradiciones, produjo la figura tradicional de las tres negaciones". [113] [114]
• En Juan, la flagelación tiene lugar antes del final del juicio ante Poncio Pilato; [115] en Mateo y Marcos, después del final del juicio, justo antes de que Pilato entregue a Jesús a los soldados para la crucifixión. [116] Los exegetas de la Biblia interreligiosa TOB señalan, a propósito de esta discrepancia histórica, cómo Juan teológicamente "considera indudablemente los acontecimientos de otro modo y sugiere que se ve en Jesús al verdadero hombre que, con esta misma humillación, inaugura la realeza mesiánica". ". [117]
• Según los evangelios sinópticos, [118] Jesús fue ayudado por un tal Simón de Cirene a llevar la cruz desde la salida del pretorio , [119] inmediatamente después de la condena, hasta el Gólgota; según Juan, [120] la cruz fue llevada solo por Jesús desde la salida al Gólgota. [121] Los exegetas que editaron el "Nuevo Gran Comentario Bíblico" también subrayan que "Juan no relata ninguno de los episodios ocurridos durante el viaje al lugar de la crucifixión, contenidos en los otros Evangelios"; los mismos estudiosos explican la discrepancia histórica, en cuanto a la ayuda de Simón de Cirene, creyendo que Juan no era consciente de esta tradición o, en el plano teológico, que este evangelista "optó por hacer que Jesús llevara la cruz para significar que todavía estaba en control total de su propio destino". [122]
• En los evangelios de Mateo y Marcos [123] ambos malhechores insultan a Jesús, mientras que en Lucas [124] uno de los dos muestra compasión por él; esta divergencia es vista por los eruditos, incluidos los cristianos, como una evolución literaria de las tradiciones, [Nota 6] que en ocasiones enriqueció el material anterior. [125] [126] [127]
• En los Evangelios de Mateo y Marcos las últimas palabras de Jesús son una cita del Salmo 22.1 [128] ( LXX 21.1 [129] ), " "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" "; según Lucas dijo Jesús, citando el Salmo 31.5 [130] (LXX 30.6 [131] ), “ “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” ”; Juan informa de la frase " « Todo está consumado » ". Los Evangelios de Lucas [132] y Juan [133] también especifican que, inmediatamente después de haber pronunciado las últimas palabras que se le atribuyen, Jesús expiró inmediatamente. Con respecto a estas diferencias, el historiador John Dominic Crossan , uno de los cofundadores del Seminario de Jesús , considera muchos episodios de la Pasión "profecías historizadas más que historia recordada" [134] y el historiador y teólogo cristiano Rudolf Bultmann también destaca cómo estos Los pasajes están "fuertemente transformados por elementos legendarios" y relatados por los evangelistas sobre la base de sus motivaciones teológicas. [Nota 7] [135] Incluso una de las frases atribuidas, sólo en Lucas, a Jesús en la cruz - "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" [136] - se omite en importantes manuscritos de este evangelio y el teólogo cristiano Raymond Brown comenta que "es irónico que quizás una de las frases más bellas de toda la pasión deba ser dudosa a nivel documental". [137] [138]
• En Marcos y Mateo, el velo del Templo se rasga sólo después de que Jesús ya está muerto, [139] en Lucas cuando Jesús todavía está vivo; [140] las dos versiones son temporalmente irreconciliables. [9] El evento se menciona en los tres sinópticos pero no en Juan ni en ninguna fuente histórica.

Por lo tanto, este episodio puede verse como no histórico sino simbólico, a saber, la eliminación del velo "que separaba de Dios a todos menos a los sacerdotes [y] en Jesús, ahora, todos tienen acceso a Dios" [141] [142]

Instrumentos de la Pasión

Los instrumentos de la Pasión son aquellos objetos que, según la tradición, sirvieron para la crucifixión de Jesús , como la cruz , los clavos, la corona de espinas .

Según una antigua tradición cristiana, [Nota 8] los instrumentos de la Pasión fueron encontrados en el siglo IV por Helena , madre del emperador Constantino I , quien entonces era considerada santa también por este motivo. Hoy varias iglesias en varias partes de Europa afirman tener algunos de estos objetos.

Pasión en la tradición y el arte

El Vía Crucis

El Vía Crucis es un ejercicio piadoso de la Iglesia Católica , con el que los cristianos recuerdan en la oración el viaje de Jesús al Gólgota portando su cruz. Tradicionalmente consta de 14 estaciones, cada una de las cuales recuerda un momento de la Pasión (algunas de ellas están atestiguadas por los Evangelios, otras son transmitidas por la tradición).

Episodios de la Pasión en el Arte

Hay innumerables obras de arte que representan episodios de la Pasión. Entre los más representados:

• la última cena y el lavatorio de los pies ;
• la oración en Getsemaní ;
• el arresto de Jesús y las diversas fases de su juicio ;
• la flagelación ;
• la subida al Calvario ;
• la crucifixión ;
• el descenso de la cruz (con las formas específicas de la Piedad y el Lamento sobre Cristo muerto ).

Composiciones musicales

• Pasión según Juan
• Pasión según Mateo
• Cristo en el Monte de los Olivos (Beethoven)
• Vía Crucis ( Stefano Vagnini )
• Vía Crucis ( Franz Liszt )

Representaciones sagradas

• La Pasión de Cristo en Sordevolo

Películas

• La Pasión de Cristo de Vittorio Calcina (1899)
• La Pasión de Cristo de un director italiano desconocido (1914)
• Christus de Giulio Antamoro (1916); primer largometraje italiano que recorre íntegramente la vida de Jesús.
• INRI de Robert Wiene (1923)
• El rey de reyes de Cecil B. DeMille (1927)
• El rey de reyes de Nicholas Ray (1961)
• La Pasión de Cristo de Mel Gibson (2004)
• Su Re de Giovanni Columbu (2013)

Notas

1. ↑ En cuanto a la diferencia de tiempos, por indicativa que sea dado el medio de la época, se han propuesto varias teorías para su armonización. En particular, según algunos estudiosos, Marco seguiría la costumbre común de referirse a franjas horarias: su hora tercera comprendería, por tanto, el lapso de tiempo de 9 a 12 (mientras que la hora sexta abarcaría las primeras horas de la tarde, de 12 a 15), coincidiendo así en sustancia con los tiempos indicados también por Juan. En el pasado, también se ha planteado la hipótesis de un error por parte de los escribas (solo un guión distingue la letra gamma , que expresaba tres, de la letra digamma , que en cambio expresaba seis). Véase Giuseppe Ricciotti , "Vida de Jesucristo", Mondadori, 1962.
2. ^ Sobre el tema de las limitaciones de las fuentes en el mundo antiguo, cf. EPanders, Jesús.La verdad histórica , Mondadori, 1995 (título original La figura histórica de Jesús , 1993).
3. ↑ Bultmann cree que la institución de la Eucaristía durante la Última Cena probablemente también se considere de derivación helenística posterior y que la presencia de una bandeja común en la mesa, en lugar de platos individuales (como se presupone en Mc 14:20 , en laparola .net . ), es un elemento incompatible con una cena de Pascua; por eso subraya cómo la descripción que hace el Evangelio según Juan -que no la considera una cena pascual y que no menciona la institución de la Eucaristía- remite probablemente a tradiciones más antiguas que los evangelios sinópticos.
4. ^ "En Lc, a diferencia de Mt y Mc, la negación de Pedro se narra antes de la aparición de Jesús ante el Sanedrín". (Biblia TOB, Nuevo Testamento Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p.278).
5. ↑ La predicción de Jesús también es, en consecuencia, diferente en Marcos ( "Antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces" ) en comparación con Mateo y Lucas ( "Antes de que el gallo cante, me negarás tres veces" ).
6. ^ El historiador y teólogo cristiano Rudolf Bultmann habla de "otro ejemplo de cómo la fantasía retrata material antiguo".
7. ↑ Nótese este erudito como, por ejemplo, Lucas - sin considerar el mencionado lamento de Jesús relatado por Marcos ( "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ) y basado en el Salmo Sal21,2 , en laparola.net , ser adecuado . - dio una versión diferente ( "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" ) basada en el salmo Sal 30,6 , en laparola.net . .
8. ↑ Los historiadores modernos creen que no fue Helena quien encontró la cruz, sino que se le atribuyó este descubrimiento porque ella, la madre del primer emperador cristiano, visitó Palestina en el momento de la aparición de estas reliquias (Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: La madre de Constantino el Grande y su hallazgo de la verdadera cruz . Leiden & New York: Brill, 1992; Drijvers, Jan Willelm. "Helena Augusta (248/249-328/329 AD)" , De Imperatoribus Romanis . 1997).

Referencias

1. ^ Autores de referencia: Annie Jaubert, Alberto Giglioli
2. ^ Marrón, 2002 , pág. 1274 .
3. ^ Mt 26-27 , en laparola.net .
4. ^ Mc 14-15 , en laparola.net .
5. ^ Lc 22-23 , en laparola.net .
6. ^ Jn 18-19 , en laparola.net .
7. ^ Readaptación resumida de Angelico Poppi, Sinopsis en forma de cuatro de los cuatro evangelios , 1992.
8. ^ Adriana Destro y Mauro Pesce, La muerte de Jesús, Rizzoli, 2014, pp. 121-128, ISBN 978-88-17-07429-2 .
9. ^ a b Bart D. Ehrman, Jesús, interrumpido: revelando las contradicciones ocultas en la Biblia , HarperCollins Publishers, 2009, págs. 51-52, ISBN 978-0-06-186327-1 .
10. ^ Bart Ehrman, El Nuevo Testamento , Carocci Editore, 2015, p. 111, ISBN 978-88-430-7821-9 .
11. ^ Mt 26: 17-35 , en laparola.net .
12. ^ Mc 14 : 12-26 , en laparola.net .
13. ^ Lc 22, 7-38 , en laparola.net .
14. ^ Jn 13-17 , en laparola.net .
15. ^ Mt 26: 17-35 , en laparola.net .
16. ^ Mc 14 : 32-42 , en laparola.net .
17. ^ Lc 22, 39-46 , en laparola.net .
18. ^ Jn 18: 1 , en laparola.net .
19. ^ Mt 26: 47-56 , en laparola.net .
20. ^ Mc 14: 43-52 , en laparola.net .
21. ^ Lc 22, 47-53 , en laparola.net .
22. ^ Jn 18: 2-11 , en laparola.net .
23. ^ Jn 18: 12-13 , en laparola.net .
24. ^ Jn 18: 19-23 , en laparola.net .
25. ^ Mt 26: 57-68 , en laparola.net .
26. ^ Mc 14: 53-65 , en laparola.net .
27. ^ Lc 22, 54-55 , en laparola.net .
28. ^ Lc 22, 63-65 , en laparola.net .
29. ^ Jn 18:24 , en laparola.net .
30. ^ Mt 26,69-75 , en laparola.net .
31. ^ Mc 14,66-71 , en laparola.net .
32. ^ Lc 22, 55-62 , en laparola.net .
33. ^ Jn 18,17; 18,25-27 , en laparola.net .
34. ^ Mt 27: 1 , en laparola.net .
35. ^ Mc 15: 1 , en laparola.net .
36. ^ Lc 22 , 66-71 , en laparola.net .
37. ^ Mt 27: 1-2 , en laparola.net .
38. ^ Mc 15: 1 , en laparola.net .
39. ^ Lc 23 , 1 , en laparola.net .
40. ^ Jn 18:28 , en laparola.net .
41. ^ Mt 27: 3-10 , en laparola.net .
42. ^ Mt 27: 11-14 , en laparola.net .
43. ^ Mc 15,2-5 , en laparola.net .
44. ^ Lc 23, 2-5 , en laparola.net .
45. ^ Jn 18: 28-38 , en laparola.net .
46. ^ Lc 23, 6-12 , en laparola.net .
47. ^ Mt 27: 15-26 , en laparola.net .
48. ^ Mc 15.6-15 , en laparola.net .
49. ^ Lc 23, 13-25 , en laparola.net .
50. ^ Jn 18: 39-19: 1 , en laparola.net .
51. ^ Mt 27: 27-31 , en laparola.net .
52. ^ Mc 15 : 16-20 , en laparola.net .
53. ^ Jn 19: 2-3 , en laparola.net .
54. ^ Jn 19, 4-15 , en laparola.net .
55. ^ Mt 27,32 , en laparola.net .
56. ^ Mc 15:21 , en laparola.net .
57. ^ Lc 23, 26-32 , en laparola.net .
58. ^ Jn 19, 16-17 , en laparola.net .
59. ^ Mt 27: 33-50 , en laparola.net .
60. ^ Mc 15 : 22-37 , en laparola.net .
61. ^ Lc 23, 33-46 , en laparola.net .
62. ^ Jn 19, 18-30 , en laparola.net .
63. ^ Mt 27: 51-56 , en laparola.net .
64. ^ Mc 15,38-41 , en laparola.net .
65. ^ Lc 23, 47-49 , en laparola.net .
66. ^ Jn 19: 31-37 , en laparola.net .
67. ^ Mt 27: 57-61 , en laparola.net .
68. ^ Mc 15.42-47 , en laparola.net .
69. ^ Lc 23, 50-56 , en laparola.net .
70. ^ Jn 19: 38-42 , en laparola.net .
71. ^ Mt 27,62-66 , en laparola.net .
72. ^ Mc 15.39 , en laparola.net .
73. ^ Mt 27,46 , en laparola.net .
74. ^ Lc 23:43 , en laparola.net .
75. ^ Jn 19,24.28.36 , en laparola.net .
76. ^ Jn 19:30 , en laparola.net .
77. ^ Jn 19: 2 , en laparola.net .
78. ^ Jn 19: 2 , en laparola.net .
79. ^ Jn 19:13 , en laparola.net .
80. ^ Jn 19:15 , en laparola.net .
81. ^ Jn 19:19 , en laparola.net .
82. ^ Jn 19, 25-27 , en laparola.net .
83. ^ Bart Ehrman, Y Jesús se convirtió en Dios , No Dogma Publisher, 2017, págs. 116-119, ISBN 978-88-98602-36-0 .
84. ^ Adriana Destro y Mauro Pesce, La muerte de Jesús, Rizzoli, 2014, p. 168,185-186, ISBN 978-88-17-07429-2 .
85. ^ Bart D. Ehrman, Jesús, interrumpido: revelando las contradicciones ocultas en la Biblia , HarperCollins Publishers, 2009, ISBN 978-0-06-186327-1 .
86. ^ a b Bruce Metzger y Bart Ehrman, El texto del Nuevo Testamento , Paideia Editrice, 2013, p. 231, ISBN 978-88-394-0853-2 .
87. ^ a b c Jürgen Becker, James E. Crouch, Jesús de Nazaret , Walter de Gruyter, 1998, ISBN 3-11-015772-1 , p. 23
88. ^ a b c Andrew T. Lincoln, El Evangelio según San Juan , Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0-8264-7139-0 , págs. 44-45.
89. ^ Entonces lo crucificaron y repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos lo que cada uno debía tomar. Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron ( Mc 15 , 24-25 , en laparola.net . ).
90. ^ Era la Preparación Pascual, alrededor del mediodía. Pilato dijo a los judíos: "¡He aquí vuestro rey!" Pero ellos gritaron: "¡Fuera, fuera, crucifícalo!" [...] Entonces se lo entregó para que lo crucificaran. Entonces tomaron a Jesús y él, cargando la cruz, se dirigió hacia el lugar de la Calavera, llamado en hebreo Gólgota, donde lo crucificaron y con él a otros dos, uno a un lado y otro al otro, y Jesús en medio ( Jn 19, 14-18 , en laparola.net . ).
91. ^ Bart D. Ehrman, Jesús, interrumpido: revelando las contradicciones ocultas en la Biblia , HarperCollins Publishers, 2009, p. 27, ISBN 978-0-06-186327-1 .
92. ^ Marrón, 2002 , pág. 819 .
93. ^ Mc 14: 12-16 , en laparola.net .
94. ^ Mc 14: 17-25 , en laparola.net .
95. ^ Jn 13: 1 , en laparola.net .
96. ^ Mc 13:29 , en laparola.net .
97. ^ Jn 18:28 , en laparola.net .
98. ^ Jn 19:14 , en laparola.net .
99. ^ Jn 19:31 , en laparola.net .
100. ^ Mc 14: 22-25 , en laparola.net .
101. ^ 1Cor 11: 23-26 , en laparola.net .
102. ^ Marrón, 2002 , pág. 815 .
103. ^ John Dominic Crossan, ¿Quién mató a Jesús? , HarperOne, 1995, pág. 100, ISBN 978-0-06-061480-5 .
104. ^ Rudolf Bultmann, Historia de la tradición sinóptica, Hendrickson Publisher , 1963, págs. 263-266, ISBN 1-56563-041-6 .
105. ^ Mc 14-15; Mt26-27 , en laparola.net . .
106. ^ Lc22-23 , en laparola.net . .
107. ^ Biblia de Jerusalén, EDB, 2011, p. 2496, ISBN 978-88-10-82031-5 .
108. ^ TOB, Nuevo Testamento Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, págs. 118-119, 279.
109. ^ Marrón, 2002 , pág. 817 .
110. ^ TOB, Nuevo Testamento Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 279.
111. ^ Biblia de Jerusalén, EDB, 2011, p. 2546, ISBN 978-88-10-82031-5 .
112. ^ Mc 14,66-72; Mt26,69-75; Lc 22, 56-62 , en laparola.net . .
113. ^ Biblia de Jerusalén, EDB, 2011, p. 2428, ISBN 978-88-10-82031-5 .
114. ^ Bart D. Ehrman, Jesús, interrumpido: revelando las contradicciones ocultas en la Biblia , HarperCollins Publishers, 2009, págs. 7-8, ISBN 978-0-06-186327-1 .
115. ^ Jn 19 , 1-16 , en laparola.net . .
116. ^ Mateo 27.26; Mc15.15 , en laparola.net . .
117. ^ Biblia TOB, Nuevo Testamento Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, págs. 280, 351.
118. ^ Mt27: 31-34; Lc 23,25-26; Mk15 : 20-22 , en laparola.net . .
119. ^ " Al salir, se encontraron con un hombre de Cirene " (Mateo); “ Mientras lo llevaban, tomaron a un tal Simón ” (Lucas); “ entonces lo sacaron para crucificarlo. Luego obligaron a un hombre que pasaba, a un tal Simón de Cirene ” (Marcos).
120. ^ Entonces [Pilato] se lo entregó para que lo crucificaran. Entonces tomaron a Jesús y él, cargando la cruz, se dirigió hacia el lugar de la Calavera, llamado en hebreo Gólgota, donde lo crucificaron y con él a otros dos, uno a un lado y otro al otro, y Jesús en medio ( Jn 19, 16-18 , en laparola.net . ).
121. ^ Bart Ehrman, El evangelio del traidor , Mondadori, 2010, págs. 216-217, ISBN 978-88-04-59690-5 .
122. ^ Marrón, 2002 , pág. 877 .
123. ^ Mt27.44-45; Mk15 : 27-33 , en laparola.net .
124. ^ Lc23 : 39-44 , en laparola.net . .
125. ^ Rudolf Bultmann, Historia de los evangelios sinópticos , EDB, 2016, p. 39, ISBN 978-88-10-55850-8 .
126. ^ Bart Ehrman, Y Jesús se convirtió en Dios , No Dogma Publisher, 2017, p. 136, ISBN 978-88-98602-36-0 .
127. ^ John Dominic Crossan, ¿Quién mató a Jesús? , HarperOne, 1995, págs. 133-141, ISBN 978-0-06-061480-5 .
128. ^ Sal 22: 1 , en laparola.net .
129. ^ Sal 21: 1 , en laparola.net .
130. ^ Sal 31 : 5 , en laparola.net .
131. ^ Sal 30: 6 , en laparola.net .
132. ^ Lc23,46 , en laparola.net . .
133. ^ Jn 19:30 , en laparola.net . .
134. ^ John Dominic Crossan, ¿Quién mató a Jesús? , HarperOne, 1995, págs. 158-159, ISBN 978-0-06-061480-5 .
135. ^ Rudolf Bultmann, Historia de los evangelios sinópticos , EDB, 2016, págs. 273-274, ISBN 978-88-10-55850-8 .
136. ^ Lc23,34 , en laparola.net . .
137. ^ Raymond E. Brown, La muerte del Mesías: de Getsemaní a la tumba. Un comentario sobre las narraciones de la pasión en los cuatro evangelios , Doubleday, 1994, p. 980.
138. ^ John Dominic Crossan, ¿Quién mató a Jesús? , HarperOne, 1995, pág. 158, ISBN 978-0-06-061480-5 .
139. ^ " Pero Jesús , dando un fuerte grito, expiró. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. " ( Mk15,37-38 , en laparola.net . ) expiró. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló, las rocas se rompieron” ( Mt 27,50-51 , en laparola.net . ).
140. ^ " El velo del templo se rasgó por la mitad. Jesús, gritando a gran voz, dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Dicho esto, expiró. " ( Lc 23 , 45-46). en laparola.net . ) .
141. ^ Marrón, 2002 , pág. 939 .
142. ^ Bart Ehrman, Antes de los evangelios , Carocci Editore, 2017, págs. 148-149, ISBN 978-88-430-8869-0 .

Bibliografía

• Raymond Edward Brown , Joseph A. Fitzmyer, Giuseppe Segalla , Flavio Dalla Vecchia, Roland Edmund Murphy y Marco Vironda (eds), New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, ISBN  88-399-0054-3 .

Artículos relacionados

• arresto de jesus
• Coronando con espinas
• Crucifixión de Jesús
• Fecha de la muerte de Jesús
• Deposición de Jesús
• Domingo de la Divina Misericordia
• ecce-homo
• Flagelación de Jesús
• Forma del instrumento de la ejecución de Jesús
• Jesús en el cristianismo
• Jesús en el Nuevo Testamento
• ministerio de jesus
• muerte de judas
• prueba de jesus
• sacro monte
• Subida al Calvario
• Sudario de Turín
• título crucis
• Última cena
• Últimas palabras de Jesús
• Buen viernes
• camino de la cruz

Otros proyectos

• Wikiquote contiene citas sobre la Pasión de Jesús
• Wikimedia Commons contiene imágenes u otros archivos sobre la Pasión de Jesús

Enlaces externos

• el vía crucis, en vatican.va .
• Viernes Santo por Romagnano Sesia , en fridayisanto.org .