Categoría (filosofía)

Las categorías son la atribución de un predicado a un sujeto . Son específicamente las clases supremas de todo predicado posible, con las que se puede ordenar toda la realidad .

Etimología

El término italiano categoría deriva del latín categŏria correspondiente , a su vez derivado del idioma griego antiguo y el contexto cultural relativo en el que fue acuñado y utilizado. En concreto, se deriva de κατηγορία ( katēgoría ) traducido por acusación, imputación, predicado, atributo derivado de κατηγορέω ( katēgoréō ) traducido acuso, monstruo, indico, afirmo, afirmo [1] compuesto a su vez por katá ( contra ) y agoréuo ( hablo , expreso , digo ) [2] [3] .

Categorías aristotélicas

Para Aristóteles las categorías son los grupos o los géneros superiores que recogen todas las propiedades que se pueden predicar del ser . Son los predicamentos del ser, que se refieren a cualidades primarias (la esencia inmutable de los objetos), o secundarias (los accidentes que pueden cambiar). [4]

Hay diez categorías en total: sustancia , calidad , cantidad , relación , dónde, cuándo, ser, tener, actuar , experimentar . Cada elemento de la realidad se puede colocar en una de estas categorías. [4]

Se sigue que las categorías de Aristóteles tienen un valor objetivo, porque se refieren a entidades concretas . Nuestros juicios los utilizan no sólo según una relación puramente lógica propia del silogismo , sino juntándolos gracias a la capacidad intuitiva de captar las relaciones que realmente existen entre los objetos reales. Pero más allá de eso, cada una de las categorías remite a una parte de esos constructos semánticos del discurso que tienen que ver con el mundo real: por ejemplo, un nombre o un sustantivo remite a la categoría de sustancia; los adjetivos calificativos a cualidad, los indefinidos a cantidad, o a la relación, etc. Por ello se ha planteado la hipótesis de que para Aristóteles las categorías son una clasificación de las partes de las que se compone un discurso.

La doctrina aristotélica de las categorías pretendía remediar la indeterminación con la que Parménides , de la escuela eleática , había enunciado la verdad del ser , dejándola sin predicado: Parménides sólo había dicho que el Ser es , y no puede no ser, pero no lo había dicho. dijo lo que era. El resultado fue un concepto evanescente, que corría el riesgo de ser confundido con el no ser. Aristóteles se propone entonces mostrar que el ser está determinado en una multiplicidad de atributos, y por tanto es multilateral incluso en su unidad . Contra Platón pues, que remontaba los fundamentos del ser a formas lógicas ideales , Aristóteles afirma la necesidad de distinguir los conceptos lógicos de los empíricos.

Categorías kantianas

Partiendo de la distinción entre el nivel objetivo y el semántico, que no faltaba en Aristóteles, quien, sin embargo, no hubiera podido atribuir ni al uno ni al otro, Immanuel Kant admite que el juzgar, fuente de todo discurso objetivo , es una actividad polifacética, que surge de la aplicación de distintas categorías o conceptos puros, a través de la cual el intelecto unifica los múltiples datos provenientes de la intuición sensible . [5]

Sin embargo, estos conceptos son trascendentales , es decir que necesitan datos de partida para activarse, sin los cuales estarían vacíos: es por los órganos de los sentidos que se nos "da" un objeto, convirtiéndose en fenómeno; con las categorías es entonces "pensamiento".

A diferencia de Aristóteles, por tanto, para quien las categorías pertenecían a la realidad ontológica del ser, las categorías kantianas pertenecen al intelecto ; es decir, se convierten en funciones a priori , modos de funcionamiento de nuestro pensamiento que enmarcan la realidad según sus propios esquemas preestablecidos . No se aplican a la realidad misma , sino sólo al fenómeno .

Los diversos juicios que formulamos de la realidad, según una clasificación tradicional, se agrupan en cuatro grupos, comprendiendo cada uno tres momentos:

  1. cantidad de juicios: universal, particular, singular
  2. cualidades: afirmativa, negativa, infinita
  3. relación: categórica, hipotética, disyuntiva
  4. modalidades: problemático, asertivo, apodíctico

Cada uno de estos juicios resulta de la aplicación de la categoría correspondiente. Con el "análisis trascendental" podemos derivar así las doce categorías: unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negación, limitación, inercia y subsistencia, causa y efecto, reciprocidad, posibilidad e imposibilidad, existencia e inexistencia, necesidad y contingencia.

Así como en Aristóteles las categorías necesitan del juicio para ser utilizadas, así en Kant necesitan de una actividad suprema, un acto de pensar , para ejercer su función unificadora de lo múltiple. Las categorías son las diversas facetas de un prisma que se llama pensamiento, son actos unificadores, pero no ya en su lugar , solo potencialmente activables.

Se abre así el problema de la deducción de categorías, es decir, de cómo justificar el uso que hacemos de ellas: ¿es lícito, por ejemplo, atribuir distintas categorías a un mismo objeto? Se trata del problema, al que se enfrenta Kant en la Deducción trascendental de la Crítica de la razón pura , de unificar las categorías, encontrando un principio del que puedan derivarse todas. Este principio se encontrará en el pienso trascendental o apercepción . [5]

Las categorías después de Kant

Se acusará a Kant de haberse encerrado en un subjetivismo sin salida, ya que sus categorías no sirven para conocer la realidad tal como es en sí misma, sino sólo como se nos aparece.

Con Fichte asumen un papel diferente: mientras que para Kant tenían el propósito de unificar lo múltiple, para Fichte tienen el propósito inverso de multiplicar la unicidad del yo , llevándolo a dividir y producir inconscientemente el no-yo . De este modo, las categorías del intelecto también tienen un valor real u ontológico, aunque inconsciente . Pensar es crear, pero sólo al nivel de la intuición intelectual . [6]

Con Hegel , en cambio, es la lógica misma la que se vuelve creativa. Las categorías cognitivas de Kant, que eran puramente "formales", se convierten al mismo tiempo en "forma y contenido": son categorías lógico-ontológicas, determinaciones de la Idea en su proceso dialéctico . [7] Un objeto existe en la medida en que es racional , es decir, sólo si entra en una categoría lógica. [8]

Finalmente, para Nietzsche , las categorías se convierten en el resultado de la evolución de la raza : su eficacia estaría dada no por la capacidad de reflejar la verdad, sino por su utilidad para favorecer la supervivencia. [9] Conceptos retomados y apropiados por los estudios etológico-filosóficos de Konrad Lorenz , quien definió las categorías como los «aparatos de imagen del mundo». [10]

Notas

  1. ^ Entrada en el diccionario Treccani
  2. ^ entrada en el diccionario etimológico escrito por Pianigiani .
  3. ^ Partes de las fuentes de las que se deriva la etimología también se toman del vocabulario Zingarelli
  4. ^ a b Aristóteles, Categorías .
  5. ^ a b Kant, Análisis trascendental , en Crítica de la razón pura , (1781).
  6. ^ Fichte, Doctrina de la ciencia (1794).
  7. ↑ Además de Kant, Hegel también se diferencia de Aristóteles, para quien las categorías tenían una connotación ontológica (similar a las hegelianas), pero existían independientemente del sujeto cognoscente, eran algo ya dado, no determinado por la lógica como sustentada. por el filósofo alemán.
  8. ^ Hegel, Ciencia de la lógica (1812).
  9. ^ «[Las categorías] podrían haber hecho, después de mucho andar a tientas, buena evidencia de su relativa utilidad... A partir de entonces eran válidas como a priori , como más allá de la experiencia, como irrechazables. [. ..] Y, sin embargo, tal vez sólo expresan un determinado finalismo de raza y especie. Sólo su utilidad es su verdad” (Nietzsche, en Posthumous Fragments 1888-1889 , Milán, Adelphi, 1974, fr. 14 (105), p. 73).
  10. ^ Konrad Lorenz, El otro lado del espejo (1973), Adelphi.

Bibliografía

Artículos relacionados

Otros proyectos

Enlaces externos