«La era apostólica, por definición, termina con la muerte del último Apóstol -Juan, según la tradición- hacia el año 100. Para la teología, la Revelación termina con la muerte del último Apóstol. Este límite es dogmático. La historia, en cambio, nos obliga a remontarnos hasta tres o cuatro décadas más tarde: fija nuestra mirada en el largo tiempo que tardó el cristianismo en diferenciarse por completo de sus propias raíces judías. El primer tercio del siglo II fue, en realidad, una zona fronteriza en la que acabó tomando forma una nueva configuración” |
( Pablo Mattei [1] ) |
Por época apostólica se entiende tradicionalmente la primera fase de la historia del cristianismo . Comienza con la crucifixión de Jesús ( alrededor de 30-36 años ) y el gran mandato de la iglesia en Jerusalén [2] , y termina con la muerte del Apóstol Juan ( alrededor de 115 ) en Anatolia . Dado que se cree que Juan vivió mucho tiempo y fue el último de los apóstoles en morir, existe cierta superposición entre la era apostólica y los primeros padres apostólicos , cuyos escritos se utilizan para marcar el comienzo del ante-Niceneo . La época apostólica tiene un significado especial en la tradición cristiana, ya que fue la época en la que vivieron los apóstoles y discípulos directos de Jesús de Nazaret . Los Hechos de los Apóstoles constituyen la principal fuente primaria de la era apostólica, pero algunos eruditos del Nuevo Testamento cuestionan la confiabilidad y la precisión histórica de estos Hechos [Nota 1] .
Según la mayoría de los eruditos, los seguidores de Jesús formaron en su mayoría sectas apocalípticas judías (ver Judeo-Cristianismo ) durante el período del Segundo Templo de finales del siglo I. En ese tiempo, la iglesia de Jerusalén estaba dirigida por Santiago el Justo . Pablo de Tarso inicialmente persiguió a los primeros judeocristianos, luego se convirtió y adoptó el título de Apóstol de los gentiles , comenzando a hacer proselitismo entre los paganos . Persuadió a los líderes de la iglesia de Jerusalén, durante el concilio , para que permitieran que los gentiles conversos estuvieran exentos de la mayoría de los mandamientos ( mitzvot ), que en su caso podrían equipararse con las Leyes Noaj del judaísmo rabínico posterior . Aunque se afirma que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano fue más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento, [3] la relación entre Pablo de Tarso y el judaísmo aún está en discusión. Después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 , y más tarde, después de la revuelta de Bar Kokhba del 132 , Jerusalén dejó de ser el centro de la comunidad cristiana primitiva, y sus obispos se convirtieron en sufragios (subordinados) del Metropolitano de Cesarea [4] . En el siglo II , el cristianismo se estableció como una religión predominantemente gentil , que abarcaba todo el Imperio Romano y más allá.
El período apostólico entre las décadas de 1930 y 100 produjo escritos que se atribuyen a seguidores directos de Jesucristo. Este período se asocia tradicionalmente con los apóstoles , los tiempos apostólicos y los escritos apostólicos. El cristianismo primitivo atribuyó los libros del Nuevo Testamento a los apóstoles, aunque la investigación liberal moderna ha cuestionado la autoría de la mayoría de estos libros. En la historia tradicional de la Iglesia cristiana, la Era Apostólica fue la base sobre la cual descansaba toda la historia de la Iglesia misma. [5] La era apostólica es particularmente significativa para el restauracionismo (o corriente restauracionista ), que pretende representar una forma más pura de cristianismo: los sociólogos de las religiones, especialmente las de lengua inglesa , entienden un complejo de iglesias y comunidades que surgen del deseo de volver a la iglesia cristiana primitiva y que se manifestó en varias formas en el siglo XIX . [Nota 3]
La singularidad de los escritos del Nuevo Testamento, y su respectivo período de origen, se evidencia por la escasez de la forma literaria en los escritos posteriores. Una vez que el canon del Nuevo Testamento comenzó a tomar forma , el estilo dejó de usarse de manera regular. La literatura no canónica persistió durante un período de tiempo, pero luego desapareció en un período históricamente corto.
La literatura patrística estuvo inicialmente dominada por la apologética e hizo uso de otras formas literarias tomadas de fuentes no cristianas. [6]
Los familiares de Jesús habían vivido en Nazaret desde el primer siglo . Algunos fueron destacados representantes del cristianismo primitivo. Entre los mencionados en el Nuevo Testamento están su madre y cuatro de sus hermanos [Nota 4]
Según el teólogo alemán del siglo XIX F. C. Baur , el cristianismo primitivo estuvo dominado por un conflicto entre Pedro , que observaba la Ley bíblica , y Pablo , que reclamaba una libertad parcial o incluso total de la Ley . La investigación posterior refutó esta teoría, ya que la suposición del conflicto no estaba respaldada por evidencia tangible. Sin embargo, el conflicto teológico entre Pedro y Pablo está registrado en el Nuevo Testamento y fue muy debatido por la Iglesia primitiva. Marción y sus seguidores afirmaron que la polémica contra los falsos apóstoles en la Carta a los Gálatas estaba dirigida contra Pedro, Santiago y Juan , los "Pilares de la Iglesia", y también contra los "falsos" Evangelios que circulaban en las diversas iglesias de el tiempo. Ireneo y Tertuliano se opusieron a la elevación de Pablo por parte del marcionismo y declararon que tanto Pedro como Pablo eran igualmente importantes entre los apóstoles. Se usaron algunos pasajes de Gálatas para mostrar que Pablo respetaba el oficio de Pedro y compartía la misma fe. [Nota 5] [7]
El erudito del Nuevo Testamento James DG Dunn propone que Pedro era un "hombre puente" entre las opiniones contradictorias de Pablo y las de Santiago el Justo . [Nota 6] Santiago y Pablo, las dos figuras más prominentes del cristianismo del primer siglo , estaban demasiado identificados con sus respectivas "formas" de cristianismo, al menos a los ojos de los extremos opuestos de esta esfera en particular. Pedro, por el contrario, como lo demuestra el episodio de Antioquía en Gálatas 2 [8] , poseía tanto la voluntad de mantener su herencia judía , de la que Pablo carecía, como una apertura a las demandas del cristianismo que se estaba desarrollando, de la que carecía. .a Giacomo. Juan podría haber servido como una figura de enlace central, manteniendo unidos los extremos, pero si las escrituras adjuntas a su nombre son una indicación de su posición, era demasiado individualista para proporcionar tal conjunción. Otros podrían haber vinculado más firmemente la nueva religión naciente a sus eventos fundamentales y al mismo Jesús ; pero "ninguno de ellos, incluidos los doce apóstoles , parece haber jugado un papel de importancia continua para toda la cristiandad, aunque Santiago, el hermano de Juan , podría haber tenido tal papel, si se hubiera salvado del martirio ". [9] En consecuencia, Pedro se convirtió en la fuerza unificadora de la Iglesia. [10]
Según la mayoría de los estudiosos, el cristianismo primitivo era un tipo de fe escatológica judía . El Libro de los Hechos relata que los primeros seguidores continuaron practicando la asistencia diaria al Templo y las oraciones judías tradicionales . Otros pasajes del Nuevo Testamento informan prácticas similares de observancia del pietismo hebreo tradicional, como el ayuno , la veneración de la Torá (un término hebreo comúnmente traducido como "la Ley" en las traducciones italianas de la Biblia ) y el respeto por las festividades judías . La primera forma de religión de Jesús se entiende mejor en este contexto. Sin embargo, hubo una gran diversidad de variaciones locales, ya que cada una se afirmó o se extinguió de formas dispares. Independientemente, Jesús era un judío piadoso, que adoraba al Dios judío , predicaba interpretaciones de la Ley judía [11] y sus discípulos lo aceptaban como el Mesías . La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento están de acuerdo en que no importa cómo se interprete la misión de Jesús , debe ser visto en contexto como un judío palestino del primer siglo . [12] [13]
El clima religioso de la Judea del primer siglo era bastante variado, con numerosas variaciones de la doctrina judía , muchos intentos de establecer una comunidad santa ideal y varias ideas sobre las esperanzas futuras de Israel . Los eruditos modernos ubican el judaísmo rabínico normativo después de la época de Jesús . Flavius Josephus describe cuatro grupos prominentes en el judaísmo de la época: los fariseos , los saduceos , los esenios y los zelotes . Jesús trató con varias sectas, especialmente con los fariseos en las discusiones. de la Ley (espec. Mateo 5 [14] ), discutiendo la resurrección corporal con los saduceos. Jesús también se asoció directamente con Juan el Bautista , quien a menudo se asocia con los esenios . [15]
Eruditos como James Tabor afirman que los esenios y los primeros cristianos tenían una serie de creencias similares en común. Los esenios practicaban el bautismo , creían en una Nueva Alianza , eran mesiánicos y se consideraban herencia de fieles escogidos que preparaban el camino para el reino de la gloria de Dios . Solían llamar a sus grupos por nombres que luego usaron los cristianos, como Camino y Santos . Jesús predicó algunas doctrinas similares a la Halajá de los esenios, y estos últimos eran seguidores de un líder carismático al que se opusieron y quizás incluso ejecutaron por instigación de los fariseos . Juan el Bautista parece estar ubicado dentro de este contexto. [dieciséis]
Algunos académicos, como el historiador Carsten Peter Thiede , cuestionan este punto de vista. Los primeros líderes cristianos no necesitaban visitar Qumran para conocer las creencias de los esenios y leer sus textos. Los diversos grupos judíos, incluidos cristianos y esenios, estaban en comunicación entre sí y simultáneamente adoptaron algunas prácticas y creencias, rechazando otras. Si bien existen similitudes, también existen numerosas diferencias, y también se pueden establecer paralelos similares entre los primeros cristianos y los fariseos , y otras sectas judías. Muchos aspectos de la fe cristiana no tienen paralelos con los textos de Qumran , y los que los tienen son fundamentalmente diferentes de las observancias y creencias esenias. En particular, el acto del bautismo del penitente realizado por Juan guarda poca semejanza con el bautismo ritual diario de los esenios. [17]
El centurión romano Cornelio de Cesarea Marítima es tradicionalmente considerado el primer gentil converso . Su conversión, como se narra en Hechos 10 [18] , tiene un gran significado: Cornelio fue puesto como ejemplo tanto por Pedro como por Santiago en el debate sobre la inclusión de los gentiles en el Concilio de Jerusalén . Generalmente se considera que su conversión ocurrió al comienzo de la misión más grande a los gentiles, que superará con creces el componente judío de los cristianos. [19]
La Enciclopedia Católica resume la importancia del bautismo de Cornelio de esta manera:
«El bautismo de Cornelio es un acontecimiento importante en la historia del cristianismo primitivo . Las puertas de la Iglesia, que hasta entonces sólo se habían abierto a los que estaban circuncidados y guardaban la Ley de Moisés , ahora se abrían de par en par a los gentiles incircuncisos sin obligación de someterse a las leyes ceremoniales judías”. |
( F. Bechtel, Enciclopedia Católica , 1908 ) |
La historia de Cornelio está conectada temáticamente con las historias de conversión de los samaritanos , de Pablo de Tarso y del eunuco etíope [20] en los Hechos de los Apóstoles . El etíope era un extranjero y un castrado , cuya presencia en una asamblea de culto estaría prohibida por la Ley Mosaica ( Deuteronomio 23.1 [21] ). El episodio es consistente con el tema de Lucas, que apoyaba una fe y una misión universales . Etiopía en la antigüedad se consideraba la parte sur más remota del mundo. La conversión del etíope puede, por tanto, interpretarse como un cumplimiento parcial de la misión presentada en Hechos 1 [22] de llevar el Evangelio hasta los "confines de la tierra" (el gran mandato ). Algunos eruditos afirman que el eunuco etíope es el primer gentil converso, afirmando que quienes refutan esta conclusión lo hacen para preservar la interpretación tradicional de Cornelio como el primero en convertirse. Independientemente de quién tenga la primacía de la conversión, este episodio ilustra la visión de Lucas de cómo (a través de Felipe ), el Evangelio llegó a los "confines de la tierra" y se inició la misión a los pueblos. [23]
Las disputas sobre la Ley Mosaica generaron un intenso desacuerdo en el cristianismo primitivo . Esto es particularmente evidente a mediados del primer siglo , cuando se intensificó la controversia sobre la circuncisión ritual . El teólogo Alister McGrath afirma que muchos judíos cristianos eran judíos observantes estrictos , con la única diferencia de que aceptaban a Jesús como el Mesías . Como tales, creían que la circuncisión y los demás preceptos de la Ley Mosaica eran necesarios para la salvación . El creciente número de gentiles convertidos fue presionado por los judeocristianos para que todos fueran circuncidados según la tradición abrahámica . El asunto se abordó en el Concilio de Jerusalén , donde Pablo argumentó que la circuncisión no era una práctica necesaria, y Pedro lo apoyó abiertamente, como se documenta en Hechos 15 [24] . Esta posición recibió un amplio favor y se resumió en una carta distribuida en Antioquía . [25]
Aunque la cuestión ahora estaba resuelta en teoría, en la práctica siguió planteándose entre las comunidades cristianas . Cuatro años después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre este asunto, que se había convertido en un gran desacuerdo en su región. [26] La carta a los Gálatas , escrita entre el 54 y el 57 , [26] fue compuesta para contrarrestar una predicación hecha por algunos judíos cristianos (los " judaizantes ") después de que el apóstol había dejado la comunidad: estos misioneros habían convencido a algunos gálatas de que La enseñanza de Pablo era incompleta y que la salvación requería el respeto a la Ley de Moisés , especialmente la circuncisión . Según McGrath, Pablo identificó a Santiago el Justo como la fuerza motivadora de esta orientación, que consideró como una grave amenaza a su doctrina y, en cambio, proclamó fervientemente la libertad de los creyentes y la salvación por la fe ( Gálatas 3 [27] ). [28]
De particular importancia en Gálatas es también la afirmación de Pablo sobre la superación de la discriminación religiosa, social y sexual: "Ya no hay judío ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesus. " (3.28 [29] ). [30] .
En el 66 , los judíos se rebelaron contra Roma . [31] Roma sitió Jerusalén durante cuatro años y la ciudad cayó en el año 70 y fue arrasada hasta los cimientos, incluido el enorme Templo ; la mayor parte de la población fue asesinada o deportada. [31] Sin embargo, según Epifanio de Salamina , [Nota 7] el Cenáculo sobrevivió al menos hasta la visita de Adriano en 130 . Una población muy escasa permaneció en el lugar. [31] Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaban el final de las guerras judías en Pella en la Decápolis . El Sanedrín judío reformado en Jamnia . [32] Las profecías de la destrucción del Segundo Templo se encuentran en los Evangelios Sinópticos , [33] y son parte de los argumentos del Supersesionismo . Después de la revuelta de Bar Kokhba , Adriano excluyó a todos los judíos de Jerusalén, que pasó a llamarse Aelia Capitolina , por lo que todos los obispos posteriores de Jerusalén fueron amables .
Jerusalén recibió un reconocimiento especial en el Canon VII de Nicea en 325 , sin convertirse aún en una sede metropolitana , [Nota 8] y luego fue nombrada en la Pentarquía , pero nunca aceptada por la Iglesia de Roma . [Nota 9]
El cristianismo llegó a la costa de Malabar en el sur de la India gracias a Tomás el Apóstol en el año 52 dC [34] y de esta evangelización se originó el cristianismo de Tomás . Estos siro-malabares , concentrados en el moderno estado de Kerala , mantuvieron una particular identidad cristiana hasta la llegada de los portugueses en el siglo XVII y aún continúan, después de dos mil años, las tradiciones de la Iglesia siríaca. Cristo es llamado " Mesías ", con un nombre semítico y no griego . El idioma litúrgico es el siríaco , el Credo que se recita en la Misa es el Niceno. Además, los nombres de varias oficinas de la iglesia son adaptaciones de nombres siríacos. Incluso las costumbres populares vinculadas a las fiestas cristianas remiten a una matriz judía y siríaca: la costumbre de celebrar la cena de Pascua con panes sin levadura . Los bebés son bautizados al cuadragésimo día después del nacimiento. En Kerala , los cristianos de Santo Tomás son ahora 6 millones, una quinta parte de la población. [Nota 10]