Q (novela)

“No hay plan que pueda preverlo todo. Otros levantarán la cabeza, otros desertarán. El tiempo no dejará de otorgar derrotas y victorias a quienes continúan la lucha”.

q
AutorLutero Blissett
1ra ed. original1999
Géneronovela
subgénerohistórico
Idioma originalitaliano
AjusteAlemania , Flandes , Italia , Turquía
Seguido porAltai

Q es una novela histórica de Luther Blissett , "nombre múltiple bajo el cual actúa programáticamente un núcleo de desestabilizadores del sentido común" [1] , publicada por primera vez en Italia en 1999 . Detrás del nombre colectivo estaban cuatro escritores residentes en Bolonia : Roberto Bui , Giovanni Cattabriga , Luca Di Meo y Federico Guglielmi , más tarde conocido como Wu Ming , aunque "la atribución correcta de Q [va] a todo el universo comunicacional definido por el uso de múltiples nombre ". [2]

Como todos los libros escritos por Luther Blissett/Wu Ming desde 1996 , Q lleva la leyenda "Se permite la reproducción parcial o total de la obra y su difusión electrónicamente, siempre que no sea con fines comerciales y siempre que se reproduzca este término". [3] Este es un precedente importante ya que es el primer trabajo publicado por un mayor con una fórmula copyleft (los autores hablaban en 1999 de " fórmula anti-copyright ") [4] .

Publicado en Italia por Einaudi , ha sido traducido al inglés , español , euskera , alemán , holandés , francés , portugués , danés , polaco , griego , ruso , checo , coreano y turco .

Trama

El Coiner

Con un flashback, la escena se traslada a Frankenhausen , donde el protagonista, junto a su compañero de batalla Elias, intenta salvar al Magister , Thomas Müntzer , que se ha desmayado, tras la masacre de la Batalla de Frankenhausen y el posterior saqueo de la ciudad . . . Cuando encuentran una casa libre donde pueden esconder al Magister, Elias se sacrifica para frenar a los landsknets bajo el mando del Landgrave Philip de Hesse y el duque George de Sajonia . Sin embargo, Müntzer es reconocido gracias a una de las dos bolsas que contenían sus cartas que el protagonista dejó caer accidentalmente mientras se refugiaba en el desván.

Después de muchas horas, cuando al caer la noche los lansquenets han abandonado la ciudad, el protagonista sale a la intemperie y logra matar a un puñado de mercenarios y quitarles la ropa para poder fingir ser uno de ellos regresado victorioso de "pago más fácil que su. carrera". Entonces parte en busca de Hans Hut , un librero de Bibra que simpatiza con los protestantes, pero cuando llega a su ciudad se entera de que se ha mudado recientemente; por lo que decide ir a la casa de un pastor a favor de la revuelta campesina: Wolfgang Vogel quien le da trabajo como leñador, comida, hospedaje y un nuevo nombre: Gustav Metzger.

Aquí, con sólo la bolsa de las cartas de Müntzer que había logrado salvar, recorre con su mente los hechos ocurridos desde 1519 , cuando era un joven estudiante de la Universidad de Wittenberg al mismo tiempo que la predicación de Martín Lutero. , a quien acababa de incorporarse el joven y erudito profesor de griego Filippo Melanchthon .

Durante un diálogo entre Melanchthon y el rector de la Universidad, Andrea Carlostadio , cuando parece que Melanchthon ya ha convencido al rector de que la división en clases sociales es querida por Dios , interviene el desconocido Thomas Müntzer, refutando la tesis de Melanchthon y argumentando que Lutero primero se rebeló contra la autoridad papal y luego, tras el fracaso de la Dieta de Worms , cuando fue secuestrado por Federico de Sajonia , fue elevado al estatus de nuevo Papa.

Tras la marcha de Müntzer de Wittenberg, el protagonista y su amigo Martin Borrhaus , conocido como Cellario, empiezan a ser cada vez más intolerantes con Lutero, vendido a los príncipes, y ante la llegada de los llamados "profetas de Zwickau " deciden Ve y busca a Müntzer en Turingia . Mientras tanto Carlostadio comienza a hacer cambios radicales en el estatuto clerical dentro de la Universidad, lo que empuja a los príncipes a aflojar el yugo sobre Lutero para poder utilizarlo para mantener el orden en Wittenberg.

En Halle , el protagonista conoce a Elias, quien luego le presenta a Thomas Müntzer y su esposa Ottilie von Gersen , quienes desde entonces han sido parte de un grupo indivisible.

En 1521 Müntzer y sus hombres se encuentran en Allstedt , donde el Magister con sus sermones apoya a los campesinos en el asalto a un convento de usureros franciscanos, quien, sin embargo, lo enfrenta al cobrador de deudas Zeiss, subordinado del Elector de Sajonia, quien convoca a él para hablar de sus ideas religiosas. A los pocos días de su partida, una carta firmada por un tal Qoèlet , le advierte de las intenciones de los príncipes, pero ya es demasiado tarde. En la reunión, Müntzer pronuncia un sermón negando el origen divino del poder temporal; por lo tanto, todo termina en un punto muerto; sin embargo, durante la ausencia de Müntzer, la oposición interna se fortaleció y el grupo fue expulsado de la ciudad.

Müntzer y sus seguidores luego van a Mühlhausen donde conocen a Heinrich Pfeiffer , un predicador que incita a los burgueses a rebelarse contra los ricos comerciantes que detentan el poder político. Cuando un tal Willi Pustola es encarcelado sin que se le apliquen las leyes de la ciudad en materia de encarcelamiento, la gente del pueblo se rebela, manteniendo en jaque a la parte alta de la ciudad, que, sin embargo, logra liberarse con la ayuda de los campesinos y pacificar la ciudad. con mínimas concesiones. Müntzer, Pfeiffer y los líderes de la revuelta son expulsados, pero han aprendido la lección: los campesinos son fundamentales.

Müntzer luego fue a Nuremberg para encontrarse con el librero Hans Hut para que imprimiera sus escritos y también algunos "volantes" para distribuir por todas partes; aquí también conocen a Johannes Denck , que se unirá a su grupo. Aquí también vendrá una expulsión extra muros provocada por su predicación.

Hut les ofrece hospitalidad en Bibra y allí Müntzer decide dividir el grupo para poder repartir el mayor número posible de hojas voladoras e intentar atraer a los campesinos y mineros de Turingia a su lado para intentar volver a entrar y tomar Mühlhausen.

Aprovechando la oportunidad de una feria, los campesinos y mineros entran en masa en Mühlhausen y, junto con los aldeanos, logran tomar la ciudad. La ciudad se reorganiza aboliendo todos los privilegios mientras llegan noticias de disturbios de las ciudades vecinas.

Mientras tanto, se prepara la contraofensiva de los príncipes; cuando las tropas de Felipe de Hesse están a punto de sitiar Frankenhausen, el Magister Thomas recibe otra carta de Qoèlet , quien hasta ahora siempre le ha dado valiosos consejos, informándole que las tropas del Landgrave están en desorden; Müntzer decide marchar con 300 compañeros por la llanura de Frankenhausen, mientras envía a Denck a buscar refuerzos. Cuando las tropas del Magister llegan a la llanura, sin siquiera unirse a las fuerzas reunidas por Denck, encuentran un ejército bien organizado y allí son aniquilados.

Un Dios, una fe, un bautismo

1538 . Tras la condena a muerte de Jan van Batenburg , el protagonista, que formaba parte de su banda de violentos anabaptistas responsables de innumerables saqueos, asesinatos y violaciones, intenta escapar de Flandes para escapar de la horca, tras haberse borrado el tatuaje que indicaba pertenecer. a esa pandilla. De Brabante , se refugió luego en Amberes desde donde pudo, gracias a un tal Philipp que conoció casualmente fuera de una taberna, embarcarse como hub en un barco con destino a Plymouth en Inglaterra .

El día de la salida, mientras se dirigía al muelle del barco, vislumbra a un grupo de soldados españoles que golpean a uno en un callejón en represalia por el asesinato de un soldado español unos días antes, decide seguir adelante pero otros se bajan del los españoles del barco más cercano que lo golpearon salvajemente, sin matarlo, pero dejándolo inconsciente en la calle.

Cuando despierta, es rescatado y cuidado por un techador, Lodewijk Pruystinck , alias Eloi, que dirige una casa común con el dinero que obtiene de los ricos comerciantes que apoyan su causa. Al notar la cicatriz del tatuaje que revela pertenecer a Armados con la Espada , la pandilla de Batenburg, Eloi está impaciente por escuchar su historia pero el protagonista ha perdido toda motivación, es más, cuando Eloi le pregunta su nombre, le dice que puede llamarse. lo que quieras; esto fascina a Eloi, y lo empuja a insistir en la historia, obteniendo otra negativa. Luego se dirige al protagonista llamándolo Lot, el que no mira atrás. En la comunidad de Eloi, el protagonista también conoce a una niña llamada Kathleen y su hija Magda; estos encuentros, además de devolverle algunos estímulos, lo convencen de contarle su vida a Eloi.

1525. Tras la derrota de Frankenhausen y el período pasado por Vogel, el protagonista toma el nombre de Lucas Niemanson y llega a Augusta, donde se encuentra con Denck para una reunión de los supervivientes, entre ellos el librero Hans Hut . Sin embargo, excepto Denck, los demás participantes en el sínodo se creen profetas o místicos, predicando a veces con gestos tan descarados que no pasan desapercibidos para las autoridades de Augsburgo, que una noche capturan y ejecutan a muchos miembros del movimiento ( el llamado Sínodo de los Mártires ). Hut es capturado y muere tratando de escapar de su celda. Denck logra escapar por la noche para refugiarse en Basilea mientras el protagonista abandona la ciudad al día siguiente con la familia de su amigo, junto con Leupold, uno de los hermanos más moderados que, sin embargo, resultó ser el más duro y no confesó y desterrado de la ciudad, se dirige a Estrasburgo , donde le espera su amigo Martin Borrhaus conocido como Cellario.

En Estrasburgo, Cellario dota al protagonista de una nueva identidad: Lienhard Jost, marido de Ursula Jost que ha vuelto de Alemania, otra mujer que huye de un pasado misterioso. Con Úrsula, la relación va mucho más allá de la ficción: los dos, de hecho, comienzan una relación poco después de conocerse. Las cosas parecen ir bien hasta que llega a la ciudad el predicador ambulante Melchior Hofmann , quien es persuadido por Lienhard y Ursula para que recite sus visiones y a la que utilizan como aliado para llevar a cabo disturbios contra la élite religiosa, tolerante pero estática y sin coraje; disturbios que culminaron en una gran orgía en la casa de la señora Carlotta Hasel.

Antimándose a las autoridades de la ciudad, Lienhard decide irse con Hofmann a Emden , donde debido a su predicación, Hofmann es exiliado y la naciente comunidad anabaptista está dirigida por Jan Volkertsz conocido como Trijpmaker.

Bajo el liderazgo de Lienhard y Trijpmaker, la comunidad anabaptista se traslada a Ámsterdam , donde son denunciados ante las autoridades por sus prédicas contra la riqueza. Trijpmaker, de cuya cabeza pende una recompensa, tiene la oportunidad de escapar pero decide entregarse a las autoridades y es quemado en la hoguera.

Perseguido por policías, el protagonista toma el nombre de un primo de la familia que lo esconde, que se ahogó durante un viaje a Sajonia: Gerrit Boekbinder. Le pusieron el curioso apodo de "Gert dal Pozzo" por un episodio que sucedió afuera de una taberna, durante una pelea: cayó en un pozo, salió de él para derribar a sus oponentes con un balde. En esa ocasión conoció al panadero de Haarlem Jan Matthys , un anabaptista radical. Se establece una profunda relación entre ambos, tanto es así que, en una disputa por la aceptación de la violencia dentro del movimiento anabaptista, Gert se pone del lado de su nuevo amigo contra Hofmann, decretando prácticamente el liderazgo de Jan Matthys que empieza a buscar adeptos. entre las clases sociales más bajas; luego recluta a Lenone y al actor Jan Bockelson , de la ciudad de Leiden .

Cuando los fieles de Matthys llegan a doce, como el número de los apóstoles , los divide en parejas para ir a predicar en varias ciudades; Gert y Jan de Leiden partieron hacia Münster , por recomendación de Bartolomehus Boeckbinder, para encontrarse con el predicador local, Bernhard Rothmann .

Los ciudadanos acaban de expulsar al obispo Franz von Waldeck y superan en número a los católicos, pero todavía hay tensión entre los luteranos, representados por los burgomaestres y los anabaptistas, representados por Rothmann, el jefe del gremio de tejedores Berndt Knipperdolling y los apóstoles de Matthys. , Gert y Jan.

Cuando la situación se deteriora, los luteranos se refugian en el monasterio de Überwasser donde comienzan a negociar el regreso de los católicos a la ciudad, mientras los anabaptistas se atrincheran en la plaza de la iglesia de San Lamberto. Aquí, un mercenario, Heinrich Gresbeck, le señala a Gert que él es el único entrenado para pelear y lo convence de ser capitán y liderar a los anabaptistas, mientras que Gresbeck será su lugarteniente. Gert, Gresbeck y un puñado de hombres marchan así sobre el monasterio, convenciendo a los luteranos de aliarse con ellos y de no abrir las puertas a los católicos, ganando así, además de la paz y el control de la ciudad, una enorme reputación como líder.

Mientras tanto, Matthys anuncia su llegada a la ciudad. Los habitantes de Münster esperan que gobierne en la línea de sus profetas pero Matthys parece haber cambiado: aunque cumple promesas como la abolición del dinero y los privilegios, expulsa a católicos y luteranos de la ciudad, dejándolos desnudos en el campo durante el invierno, mata a los disidentes, quema todos los libros excepto la Biblia y pone todo el poder en manos de sus fieles holandeses, predicando el fin del mundo para el día de Pascua y la salvación de los habitantes de la nueva Jerusalén.

Cuando, en Pascua, no pasa nada, Gert y Gresbeck deciden matar a Matthys pero Matthys se les anticipa intentando un ataque suicida en las líneas del obispo, donde es asesinado. Después de que su cadáver es devuelto al interior de los muros, cortado en pedazos, en una canasta, la multitud vitorea a Jan Bockelson como el nuevo líder.

Gert aprovecha que tiene que encontrar armas y municiones y se va a Holanda, tomándose un tiempo para pensar. A su regreso, Jan de Leiden se autoproclama rey de Jerusalén, los demás líderes de la revolución forman parte de su corte, se ha instaurado la poligamia y se vive en un clima de terror. Disgustado, Gert abandona la ciudad unos meses antes de la derrota con un puñado de hombres antes de que, gracias a un traidor del interior, el obispo consiga conquistar la ciudad. Tras la división del grupo es encontrado, casi muerto de hambre, por Jan de Batenburg, quien lo acepta en su banda.

Aquí termina la historia contada a Eloi en 1538. Eloi le presenta a Lot a Gotz von Polnitz, cuyo verdadero nombre es Lazarus Tucher , el mejor agente de los Fuggers de Augsburgo , dado por muerto años antes, que le propone a Lot, que toma el nombre de Hans Grüeb, y Eloi una colosal estafa de trescientos mil florines en el banco Fugger con cartas de crédito falsas en cinco años, que tardarían en darse cuenta. Gotz también habla con el protagonista sobre cuando un espía a sueldo de un hombre poderoso de Roma que fue a Münster fue a su sucursal para cobrar dinero con un sello que representaba una Q, que el protagonista remonta al Qoèlet que traicionó a Thomas Müntzer. Esta Q habría hecho añicos, además del sueño del magister en el que participaba el protagonista, también la perspectiva de una nueva Sion, destrozando todo lo que el protagonista había contado alguna vez.

El Beneficio de Cristo

1545 . Anton Fugger descubre la estafa y, para no perder la cara ante una denuncia pública, envía una carta a Gian Pietro Carafa pidiéndole que desate la inquisición contra Eloi y sus hombres. Eloi es capturado y asesinado; Gotz toma su parte del dinero y, según lo acordado, la de Eloi para cuidar de Kathleen y Magda en Inglaterra mientras el protagonista se refugia en Basilea , donde asiste al círculo protestante de Johannes Oporinus . Recién Oporino le presenta al librero toscano Pietro Perna quien lo invita a ser su socio en la difusión clandestina de Il Beneficio di Cristo, obra escrita por el monje Benedetto Fontanini , muy cercano al círculo de espirituales de Reginald Pole , quien acepta la justificación. "por sí mismo. fe "de molde luterano y calvinista.

Mientras tanto, Carafa envía a Q a espiar al círculo de cardenales simpatizantes de Pole para intentar reconducirlos a un texto herético y contrarrestar la casi obvia elección al trono papal del cardenal inglés en el exilio.

Cuando el protagonista llega a Venecia para ponerse en contacto con los impresores, se aloja en una posada que, como todas en Venecia, también funciona como burdel, regentada por Donna Demetra. A los pocos días de su llegada a la posada, el bandido Mulo amenaza a Deméter con robar a las chicas de su burdel, pero es asesinado a golpes por el protagonista, que ahora lleva el nombre alemán de Eloi, Ludwig Schaliedecker, a quien se le ofrece la oportunidad de invertir en la posada y convertirse en socio de Demetra. En la inauguración de la nueva posada, Ludwig conoce a tres portugueses pero flamencos de adopción: João Miquez , su hermano Bernardo y su agente Duarte.

Fuera de la posada, los secuaces del Mulo rodean a Ludwig, pero éste es salvado por João y sus hombres que se interesan por el asunto del Beneficio de Cristo que, mientras tanto, ha sido excomulgado por el Concilio de Trento , que ha aumentado considerablemente la reticencia de los impresores de la serenísima. La familia Miquez sustituyó así a los impresores venecianos en el asunto Beneficio di Cristo .

Mientras tanto, el protagonista se entera por un cliente del burdel que, con toda probabilidad, Q era uno de los muchos espías a sueldo de Carafa en el norte de Europa y por ello decide atraerlo, retomando la prédica anabaptista de los tiempos de Münster, tomando aprovecha los viajes para las entregas del Beneficio de Cristo , con el nombre de Tiziano . Tiziano convierte a mucha gente al anabaptismo empujando a Carafa a enviar a Q, que mientras tanto espiaba a los espirituales en Viterbo , tras la pista de este Tiziano. En Venecia, Q también se encarga de fomentar el odio a los judíos, incluidos los Miquez, para persuadir al Senado de que los expulse.

Durante un viaje a Mantua , Tiziano se encuentra con un cardenal de camino al cónclave, Giovanni Maria Ciocchi del Monte y lo convence de interceder ante el abad del monasterio donde está preso Benedetto Fontanini para que lo libere.

Puesto en contacto con las inquisiciones del norte de Italia, llega Q, a partir de las confesiones de los anabaptistas a João Miquez y selecciona una lista de alemanes residentes en Venecia que podrían ser el alter ego de Tiziano. De estos, conecta inmediatamente a Ludwig Schalidecker con Eloi, a quien había visto quemado en la hoguera en Amberes y se da cuenta de que el único personaje capaz de tal maniobra, y también el único que ciertamente se salvó de Münster como había dejado el ciudad antes de la caída, no sea otro que el Capitán Gert dal Pozzo.

Pero el protagonista ha tendido una trampa a su eterno enemigo que, una vez atrapado investigando a Ludwig Schalidecker, es hecho prisionero por los Miquez y llevado ante el protagonista, quien lo reconoce como su antiguo lugarteniente Heinrich Gresbeck. En el diálogo entre las dos Qs le dice al protagonista que, aunque siempre le ha ganado la batalla a él, las victorias no son suyas, pues siempre había hecho lo que Carafa le ordenaba; por lo tanto, siente que no ha vivido su vida e imagina que Carafa ya no lo necesita y que, ahora que ha encontrado a Tiziano, lo hará matar y propone destruir los planes del cardenal presentando la confesión del ayudante de Tiziano, Pietro Manelfi quien, además de haber revelado los nombres de todos los seguidores de la Inquisición, también reveló el encuentro entre Tiziano y el cardenal Ciocchi del Monte, recién elegido Papa en la búsqueda de un equilibrio entre lo espiritual y lo intransigente, quien de ser revelado sería causar tal revuelo como para hacer que el próximo cónclave se incline hacia Reginald Pole . Q también le da su diario al protagonista.

A la salida de la sucursal Fugger donde han retirado la confesión, el protagonista y Q son atacados por los secuaces de Carafa pero logran refugiarse en el burdel de Ludwig, donde son atacados por el Mulo que prende fuego al lugar. Q es asesinado por una viga que cae del techo después de que él y el protagonista mataron a todos los atacantes, y la confesión de Manelfi se quema.

En Venecia, la prédica antijudía de Q ha dado sus frutos y los judíos están muy mal vistos. Los Miquez deciden entonces refugiarse en Estambul , bajo la protección del sultán y para ayudar a sus compañeros judíos a escapar. A partir de la expulsión de los judíos, Venecia inició un largo e inexorable declive.

Estambul, 1555 . Gian Pietro Carafa se convirtió en Papa con el nombre de Pablo IV , la Paz de Augusta pone fin a las guerras de religión al satisfacer tanto a los príncipes como al emperador, dejando nada a burgueses y campesinos, sino al protagonista, que ahora se llama Ismael. Il -Traveller-Of-the-World todo esto no interesa, ahora actúa como asesor de Jossef Nassi, nombre con el que se conoce a João en Estambul, le cuenta sus aventuras al sultán y disfruta de los últimos años de su vida. en paz.

Personajes

Interpretaciones y disputas

Una lectura política de Q sostiene [5] que el relato es una alegoría de la situación europea tras la extinción de los movimientos de protesta nacidos con el 68 y activos en los años setenta . Lo que fue la Contrarreforma para las iglesias radicales y revolucionarias de principios del siglo XVI , el reaganismo , el neoliberalismo y el pensamiento neoconservador lo fueron para las utopías contraculturales de todo tipo que florecieron desde el Verano del Amor de 1967 y el Mayo parisino . Por ello, los mismos miembros del colectivo Luther Blissett/Wu Ming han calificado la novela como un “manual de supervivencia”.

Q fue incluso comparada con la novela de aventuras de Emilio Salgari [6] por su ritmo trepidante y sus duelos épicos. La definición más común es la de "novela histórica".

Algunas críticas se han centrado en el uso de los autores de una sintaxis intencionalmente moderna y no de "período", y en el supuesto anacronismo representado por la blasfemia. Los autores respondieron a esta última crítica recordando que el siglo XVI es el siglo de Aretino y de obras difamatorias como La cazzaria de Antonio Vignali , que las palabrotas en uso hoy en lengua italiana son las mismas que ya están presentes en la lengua latina , y que no utilizó nada en la novela que no se encontrara ya en el Carmina priapea (siglo I aC) [7] .

Controversia relacionada con el Premio Strega de 1999

Q llegó a la final del Premio Strega de 1999 , pero los autores abandonaron la ceremonia. “Lo Strega es un tonto, una de las muchas instituciones inútiles de este país”, declararon con dos meses de anticipación en el inserto Io Donna en Corriere della Sera , 15 de mayo de 1999. [8] “Por supuesto que no Nos preocupamos por ganar”, añade, “también porque el primer puesto siempre se asigna de antemano, pero si por casualidad entramos los cinco, aconsejamos a Einaudi que nos compre el cuarto puesto”. En otra entrevista, esta vez en el diario L'Unità del 30 de abril de 1999, decían: "El Premio Strega está más amañado que Sanremo y este año ya está contratado con Maraini". [9] Todavía quedaban cinco semanas para la final, que el 9 de julio hubiera llevado a Luther Blissett al cuarto lugar y coronado al Dacia Maraini como ganador con la colección de historias Buio .

Los fantasmas de Müntzer al amanecer

En Giap, el boletín publicado por Wu Ming , con motivo del décimo aniversario de la novela, es decir, en marzo de 2009, los autores de Q publican una larga reflexión que destaca ecos y paralelismos entre las protestas de hoy, especialmente las del G8 en Génova . y la guerra campesina alemana de 1525.

En 2001, la gran marcha de los zapatistas , siguiendo al Subcomandante Marcos , hacia la Ciudad de México por los derechos de los indios, también incluyó el movimiento de protesta italiano de los Tute Bianche , que incluía a los Wu Ming que para la ocasión regalaron una copia de Q en El Sub y escriben un breve cuento alegórico, La fábula del mono blanco . Según la interpretación de los autores, el zapatismo fue un movimiento muy innovador, e influyó en todas las luchas por venir, incluida la de los movimientos mal definidos como "no globales".

Impulsado por el enorme éxito obtenido con el libro también gracias a su difusión en Internet, no era raro ver personas en los foros del movimiento firmar Magister Thomas o Gert dal Pozzo y el lema omnia sunt communia circulado por la red o en pancartas de y reconfortados por lo que había sucedido en Seattle en 1999 en la reunión de la OMC , en Praga en la reunión entre el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en el mismo año y en Québec en 2001 en la conferencia ALCA , los Wu Ming estaban muy activo en convencer a la gente de ir a Génova para el G8, escribiendo también un llamamiento De las multitudes de Europa marchando contra el imperio y hacia Génova , pero esa protesta resultó ser "un Frankenhausen" (la derrota de los campesinos alemanes, contada en Q ).

La última parte de la reflexión se centra en la diferencia entre mito "genuino" y mito "tecnificado", con un análisis de la metáfora del "poder asediado" que se concretó en el movimiento 2000-2001. Según los Wu Ming, la evocación "forzada" de esta metáfora, a la que ellos mismos contribuyeron con sus escritos de segunda mano, equivalía a una "tecnificación" del mito, a un uso instrumental y contingente de elementos del imaginario canalizado ad hoc. La ilusión era la de poder "construir" el mito del movimiento "como el Doctor Frankenstein o, peor aún, Henry Ford ", es decir, en el laboratorio o incluso en la cadena de montaje.

Según los autores, el choque entre la metáfora de un poder sitiado y la realidad de un poder inestable (porque es "inmaterial" como el flujo financiero) está en la base de los errores de cálculo que llevaron al movimiento a caer en los genoveses. trampa. Después de esa derrota, el movimiento se debilitó y se radicalizó cada vez más en un círculo vicioso donde cuanto menos gente había, más se extremistas y esto llevó al abandono del movimiento de personas que no les interesaban las "patéticas peleas de gallos".

Los Wu Ming concluyen el ensayo diciendo que su marcha continuará sin mitos técnicos.

Altái

En el número de mayo de 2009 de Giap, el boletín que gestionan, los Wu Ming declaran que desde hace más de un año [10] trabajan en "una novela que se desarrolla en el continuo temporal e histórico de Q". Posteriormente, especifican que el título de la novela será Altai . La novela sale el 16 de noviembre de 2009 para Einaudi Stile Libero, precedida de varios avances sonoros en el sitio web de los autores, como la lectura de algunos capítulos de la novela , realizada por Wu Ming 1 el 21 de mayo de 2009, en el Milanese evento "Officina Italia".

Ediciones

Notas

  1. ^ Liber Liber: Libros - Autores - Luther Blissett , en liberliber.it . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2012 .
  2. ^ Hipocalíptico o integrado - Novela con la clave de un forjador colectivo con ambiciones de conflicto social de Andrea Cortellessa
  3. ^ Wu Ming - Descarga nuestros libros - Novelas, ensayos y cuentos
  4. ^ Entrevista en La Repubblica
  5. ^ Marina Collaci , Die Tageszeitung .
  6. ^ Giuseppe Conte , El Diario .
  7. ^ Wu Ming, "Perdóname, solo soy un recolector de frutas: notas sobre pinchazos, hijos de perra, el lenguaje que usamos en Q y la edulcoración del pasado" , febrero de 2004.
  8. ^ "¿Quién se esconde detrás de Luther Blissett?" , "Io Donna", 15/05/1999.
  9. ^ "Todos los misterios de Luther Blissett" , "L'Unità", 30/04/1999.
  10. ^ Giap mayo de 2009

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