Thomas Muntzer

«Mira, los señores y príncipes son el origen de toda usura, de todo hurto y rapiña; se apropian de todas las criaturas: los peces del agua, las aves del cielo, los árboles de la tierra (Isaías 5, 8). Y luego difunden el mandamiento de Dios entre los pobres: "No robes". Pero esto no es cierto para ellos. Reducen a todos los hombres a la pobreza, pelan y desollan a los campesinos y artesanos ya todo ser viviente (Miqueas, 3, 2-4); pero para ellos, a la menor falta, está la horca”.

( Thomas Müntzer, Refutación bien fundada , 1524 )

Thomas Müntzer , de una tradición errónea también escrita Münzer ( Stolberg , 1489 - Mühlhausen , 27 de mayo de 1525 ), fue un pastor protestante reformado alemán , una de las figuras más importantes del cristianismo revolucionario , así como uno de los líderes de los rebeldes. en la guerra campesina alemanes .

Biografía

Müntzer nació en el pequeño pueblo de Stolberg en las montañas de Harz , hijo de un rico artesano y campesina. En 1506 se matriculó en la facultad de artes de la Universidad de Leipzig , aprobando y graduándose en 1512 en la Universidad de Fráncfort del Oder con el título de artium magister et sanctae Scripturae baccalaureus , es decir, doctor en filosofía y teología ; hablaba griego , hebreo y latín con fluidez .

Ordenado sacerdote en 1513 , se convirtió en párroco de la iglesia de San Miguel en Aschersleben , Braunschweig , en mayo de 1514 y, dos años después, fue predicador en el cercano convento de Frohse ; dirá más tarde que eligió la vida eclesiástica por voluntad de estar cerca de los problemas y necesidades de la gente.

En 1517 inició un largo viaje por el centro-norte de Alemania , en el que se inició un lento proceso de industrialización de las ciudades, que provocó la proletarización de los artesanos y campesinos inmigrantes, pagados con salarios insuficientes por las largas jornadas trabajadas, mientras que en las campañas los quedó la miseria tradicional, entre la servidumbre, las exosidades fiscales, los diezmos eclesiásticos y la opresión política de los príncipes.

En enero de 1519 Müntzer estaba en Wittenberg , en Sajonia , donde conoció a Lutero y trabó amistad con Philip Melanchthon y el humanista Rudolf Agricola . Pronto adquirió la fama de luterano -que en realidad nunca lo fue- pero cuando el escándalo del mercado de indulgencias se convirtió en un caso nacional en Alemania, dando más vida a la propaganda antipapal de Lutero, Müntzer aceptó, en mayo de 1519, el cargo de confesor en el convento de Beuditz , cerca de Weißenfels : quizás lo motivó la necesidad de reflexionar y estudiar sobre los acontecimientos, así como la de ganarse la vida: leyó las obras de los partidarios de la Reforma , los Padres de la Iglesia Tertuliano y Agustín , las actas de los concilios de Constanza y Basilea ; en particular se dedicó al estudio de Johannes Tauler , el teólogo del "vaciamiento" y del "abandono total" en Dios, del que Müntzer se servirá trasladando esas categorías metafísicas al nivel del compromiso moral y social.

El 17 de mayo de 1520 llegó a Zwickau , como párroco de la iglesia de Santa Maria y a partir de octubre se trasladó a la de Santa Caterina, frecuentada principalmente por obreros y pequeños artesanos: aquí conoció a Nicolas Storch , cuyo milenarismo fermentaba por impulsos de socialismo . La rebelión y adhesión a las exigencias de una reforma religiosa no se conformó con el reformismo luterano, indiferente a la miseria de las poblaciones.

Su predicación y la difícil situación económica provocaron una revuelta en la ciudad a principios de 1521 : el Concilio de Zwickau lo destituyó del cargo de pastor bajo la acusación de fomentar el odio entre los ciudadanos y Müntzer se alejó, llegando a Bohemia , instalándose en Žatec . en abril y luego, en junio, invitado por la Universidad, a Praga . Aquí, proclamando su simpatía por el inolvidable Jan Hus , publica su Manifiesto .

Manifiesto de Praga

Con fecha del 25 de noviembre de 1521 , el Manifiesto de Praga o Protesta sobre la causa bohemia es un libelo violento contra sacerdotes y teólogos que "nunca han conocido y nunca podrán descubrir las pruebas saludables y el muy útil vaciamiento de la mente operado por el Espíritu de providencia. Porque el Espíritu del temor de Dios no se ha apoderado de ellos [...] muchas veces he oído de ellos la fría Escritura, que robaban con astucia, como pérfidos ladrones y atroces asesinos [...] que entre los mortales decir que son siervos justos de Dios para dar testimonio de la palabra divina? ¿O quién diría que son los valerosos dispensadores de la multiforme gracia de Dios? Tal vez porque fueron ungidos por el Papa lisiado con el aceite de la maldad".

Para él la fe de los sacerdotes está muerta y su palabra es fría: “no pueden defender la fe cristiana con una Biblia que no se ha puesto en práctica, aunque parloteen mucho. ¡Ay, ay de esos sacerdotes infernales y asmodeos que tan abiertamente seducen al pueblo [...] dicen con frialdad: el que ha creído y ha sido bautizado se salva. Esta y ninguna otra motivación se ofrece a los opositores [...] Como el pueblo se ha descuidado en cuidar la elección de los sacerdotes, era imposible, antes del comienzo de este desinterés, convocar un verdadero concilio. Y en los que hubo, concilios y sínodos del diablo, no hubo más que niños: repiques de campanas, cálices, vestiduras, lámparas y clérigos. La verdadera y viva Palabra de Dios nunca ha abierto la boca y no se ha reflejado».

Y concluye con un deseo que no se cumplirá: "He venido, amados bohemios, a vuestra tierra para no pediros más que que estudiéis con diligencia la Palabra viva de Dios de su propia boca, por la cual vosotros mismos podréis escuchen y entiendan cómo los estúpidos sacerdotes han descarriado al mundo entero. ¡Por la sangre de Cristo, ayúdame a luchar contra estos enemigos de la fe! Quiero avergonzarlos a tus ojos con el espíritu de Elías . Porque es en vuestra tierra donde la iglesia nueva apostólica comenzará y se extenderá por todas partes».

En Wittenberg , Andrea Carlostadio inicia una serie de reformas - el matrimonio de los sacerdotes, la comunión bajo las dos especies, el pan y el vino ofrecidos a los laicos, la abolición de las imágenes; a finales de 1521 y principios de 1522 se producen levantamientos populares que alarman a los príncipes y a Lutero, que escribe la Fiel exhortación a todos los cristianos a tener cuidado con los tumultos y revueltas : las reformas deben hacerse con el consentimiento de los príncipes, que son responsables de garantizando el orden, porque la masa, señor Tutti , es por naturaleza ignorante y anárquica. Lutero va luego a Wittenberg y restablece la misa en latín, el aparato litúrgico, la comunión "en una sola especie": Müntzer escribe a Melanchthon , el 27 de marzo, denunciando el compromiso luterano con los poderosos; sabe que está aislado, que no puede esperar nada de los nuevos teólogos.

Reforma litúrgica

En septiembre de 1522 , Müntzer se encontraba en la pequeña ciudad de Sooden , en Hesse desde donde, tras chocar con los señores locales, se trasladó a Weimar , luego a Halle y finalmente, en marzo de 1523 , a Sajonia , a Allstedt , donde fue pastor en ensayo en la iglesia de San Giovanni: se anticipa a Lutero, aboliendo la misa en latín y se casa con Ottilie von Gersen. Escribe tres textos litúrgicos, la Liturgia Eclesiástica Alemana , la Misa Evangélica Alemana y el Orden e Intención de la Liturgia Alemana de Allstedt , explicando cómo es "imposible soportar por más tiempo que se atribuya una fuerza particular a las palabras latinas, como hacen los hechiceros, y que el pueblo sale de la iglesia más ignorante que cuando entró en ella”; en dos escritos teológicos, Sobre la fe falsa y Protesta o reproche , acusa a los que predican un "Cristo endulzado" y que venden "la justicia divina a un precio".

Su liturgia recibió la aprobación de la mayoría de los fieles, pero no del escudero local, el conde Ernst von Mansfeld , quien intentó prohibir la participación en los sermones de Müntzer, definido como "herejes"; este último, el 22 de septiembre de 1523 , le envió una carta, firmada "Thomas Müntzer, el que destruye la incredulidad", recordándole que no es deber de los señores provocar disturbios en la iglesia.

Pero no se limitó a escribir y predicar: fundó la "Liga de los Elegidos", a la que se unieron varios cientos de habitantes de Allstedt, una especie de grupo de fieles de la Reforma, resueltos e incluso violentos. Una capilla católica es destruida en el pueblo cercano de Mallerbach . Los disturbios también son condenados por Lutero, que llega a definir a Müntzer como el "Satanás de Allstedt". El duque Juan de Sajonia, advertido por la Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu de sedición de Lutero , para darse cuenta personalmente de quién es realmente este Tomás Müntzer, le invita a pronunciar en su presencia el sermón de prueba que todos los pastores aún no tienen titulares. obligado a presentar para alcanzar el puesto oficial.

Predicar a los príncipes

El 13 de julio de 1524 , en el castillo de Allstedt, pronunció su sermón sobre el segundo capítulo del profeta Daniel , más conocido como Predicación a los príncipes , porque se celebró frente al duque Juan de Sajonia, hermano del elector Federico III . de Sajonia , del hijo de Giovanni, el príncipe Giovanni Federico, el canciller de la corte Gregor Brück , el consejero de la corte Hans von Grefendorf y las autoridades de la ciudad.

Con continuas citas bíblicas, argumenta que "incluso en el tiempo de nuestros padres y los nuestros, la pobre cristiandad está aún mucho más corrompida" por la "falsa santidad y absolución hipócrita" de la Iglesia romana, que dice que "la iglesia cristiana no no se puede errar». En realidad, según Müntzer, sólo los profetas y luego Cristo y los apóstoles "sembraron en el corazón de los elegidos" la verdadera Palabra de Dios; pero la comunidad no permaneció "virgen más allá del tiempo de la muerte de los apóstoles e inmediatamente después se volvió adúltera".

La Iglesia romana, “impotente en el Espíritu, miserable saco de estiércol, quiso poseer el mundo entero […] Privaron al rebaño de Cristo de la voz justa e hicieron del verdadero Cristo crucificado un ídolo totalmente fantástico. ¿Cómo pasó esto? Respuesta: han rechazado la pura ciencia de Dios y han establecido en su lugar un Domeniddio gracioso, fino, dorado, que los pobres campesinos besan”; Cristo fue burlado “con la celebración diabólica de misas, sermones, ceremonias y modos de vida idólatras; después de todo esto, todo lo que queda es un Domeniddio de madera, sacerdotes idólatras y de madera, un pueblo groseramente torpe y basto, incapaz de comprender la más mínima declaración de Dios».

Pero tampoco lo son menos los nuevos teólogos, ni siquiera Lutero, a quien Müntzer no nombra explícitamente: "los hombres pobres e incultos también son seducidos por doctores impíos con gran parloteo [...] enseñan y afirman que Dios ya no revelaría a sus amados amigos sus divinos misterios a través de visiones verdaderas oa través de su palabra viva». Para Müntzer, la revelación no se produjo pues de una vez por todas y hoy no se trataría sólo de hacer de ella una correcta exégesis de las Escrituras, porque Dios siempre ha hablado y todavía nos habla.

Atacó a "los monjes visionarios malditos" que se entregan, hoy como ayer, "a la superstición, porque, sin ninguna experiencia del origen del Espíritu Santo [...] no distinguen el bien del mal", Müntzer sostiene que nuestro intelecto "es no es capaz de comprender ningún conocimiento, con un buen fundamento en su conciencia, sin la revelación de Dios. Aquí el hombre descubrirá claramente que no puede caminar con la cabeza en el cielo, sino que antes que nada debe volverse loco loco». Significa que una fe auténtica no puede derivar de la comprensión intelectual - "la saccenteria de la luz natural" - de las Escrituras, sino de "brotar del corazón de la obra de la palabra divina". Tanto la justificación católica por la gracia como la justificación luterana por la sola fe son insuficientes: es necesario que la palabra de Dios llegue "desde arriba hasta aquí con gran asombro", es necesario "escuchar la palabra interior en el fondo del alma". de lo contrario, todo el mundo "no puede decir nada fundamental acerca de Dios, incluso si hubiera devorado cien mil Biblias".

Dios sigue revelando su palabra en el mundo porque “quiere prepararlo en los últimos días para que su nombre sea justamente alabado. Quiere librar al mundo de su vergüenza y derramar su Espíritu sobre toda carne y nuestros hijos y nuestras hijas deben profetizar y tener visiones». En esta perspectiva, la tarea de los príncipes no es la asignada por Lutero, la de garantes del orden actual: "vosotros, amadísimos y queridos gobernantes, aprended bien vuestro juicio de la boca de Dios y no os dejéis seducir o retenidos con paciencia y falsa bondad de vuestros sacerdotes hipócritas”, es decir, de los luteranos. Müntzer cree que el Espíritu de Dios, "la piedra desprendida sin obra de mano", se ha extendido, se ha "engrandecido". Los pobres laicos y campesinos lo reconocen mucho más que vosotros. Sí, alabado sea Dios, se ha vuelto tan grande que si otros señores y vecinos quisieran perseguirlos a causa del evangelio, serían expulsados ​​​​por su gente [...] así que ustedes, queridos gobernantes de Sajonia, levántense con valentía con la piedra angular [Cristo], como hizo san Pedro, y buscar la justa perseverancia que procede de la voluntad divina».

Situación social en Alemania

En Alemania la producción económica era feudal y la gran mayoría de la población estaba compuesta por campesinos, sujetos a una triple dependencia: del terrateniente - el Grundherr - del maestro-juez - el Gerichtherr - y del señor feudal - el Leibherr - el amo personal del campesino, que era su sirviente.

Además de estar obligado a trabajar gratuitamente a favor del señor feudal -preparación del terreno para la siembra, arado, cosecha, embalaje y entrega del producto al mercado- que suponía, dado el coste de la obra, la totalidad familia de labradores, estos estaban obligados a pagarle impuestos fijos y "ocasionales", estos últimos inventados en su mayoría por los nobles, además de los diezmos para ser entregados a la Iglesia Católica, que incluían un "diezmo grande" sobre la cosecha y un "pequeño diezmo" sobre la cría de ganado.

Los señores feudales también expropiaron las tierras ejidales de los campesinos, utilizadas para las necesidades del pueblo -cultivos comunes y pastoreo de ganado- sumándose así a las pretensiones de los usureros que venían a exigir a los campesinos, además del común y alto interés , un impuesto adicional sobre futuros préstamos .

La burguesía de la ciudad se dividió entre una minoría dedicada a actividades empresariales -que hubiera querido superar los privilegios feudales, porque estos le suponían una cantidad de cargas parasitarias-, esperando un estado centralizado que eliminara de una vez por todas los pesados ​​impuestos de los nobles que per se impedían el desarrollo de sus actividades productivas- y una mayoría formada por clases burocráticas, semi serviles, que sin embargo pretendían hacer uso de los pocos privilegios que una sociedad tan estructurada podía garantizarles.

La clase caballeresca constituía el núcleo de las fuerzas armadas y estaba formada por la pequeña nobleza, dependiente del poder imperial y vasalla de los príncipes, y no podía beneficiarse ni del desarrollo de la naciente burguesía empresarial ni de las iniciativas de la gran burguesía feudal. señores destinados a explotar a la clase campesina. Su programa político, por lo tanto, se dirigió a la demanda de un fortalecimiento del poder imperial, de manera de constituir su elemento militar dominante, garantizándose el poder, pero fue aislado, en esta ambición, tanto de los intereses de la gran nobleza, rival de imperial. poder, así como de la naciente burguesía y campesinos, que no podían esperar ninguna ventaja del fortalecimiento de los privilegios de los caballeros.

Exposición explícita de falsa fe

La propuesta de Müntzer de una alianza de los príncipes protestantes con el movimiento campesino sólo podía caer en saco roto, a pesar de la contraofensiva católica en curso en esos meses: el duque Giovanni hace que se disuelva la Liga de los elegidos , se cierra la imprenta Allstedt y prohibir a Müntzer predicar. El 8 de agosto, Müntzer escapa de Allstedt y se refugia en Mühlhausen .

La crisis económica había provocado un severo conflicto social en la ciudad de Mühlhausen que enfrentó a los nobles contra la pequeña burguesía artesana y los trabajadores, encabezados por el ex monje Heinrich Pfeiffer . Con la llegada de Müntzer, el 15 de agosto de 1524 , se produce un punto de inflexión: las clases populares se sublevan, disuelven el ayuntamiento y forman una organización armada, el "Perpetuo Pacto de Dios"; ante la reacción de los nobles, que se aliaron con la burguesía y arrastraron consigo a los campesinos, los insurgentes fueron derrotados y Pfeiffer y Müntzer, el 24 de septiembre, tuvieron que huir de la ciudad.

Se instalan en Nuremberg donde, escribe Müntzer, “si hubiera querido, me habría rebelado, como me acusa el mundo mentiroso. Pero quiero asustar a mis oponentes con palabras, para que no puedan negarlas. Muchos plebeyos me suplicaron que predicara y les respondí que no había venido para esto, sino para justificarme con los escritos». De hecho, publicó en alemán Explicit Exposing False Faith y la bien fundada Refutation que, inmediatamente incautada, obligó a Müntzer y Pfeiffer a huir nuevamente.

La exposición explícita de la falsa fe se abre con una respuesta a la Carta de Lutero a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu de sedición , que señalaba en Müntzer, el "Satanás de Allstedt", un peligroso rebelde que había que neutralizar a toda costa. Para Müntzer, Lutero forma parte de esa “raza impía de corruptores” que “se adorna profusamente con su fe literal, negando el poder benigno de Dios y así quiere enmudecer, enloquecer y fantasear a Dios con su artimaña: la palabra y la fe”.

Rechaza la posibilidad de una disputa teológica con Lutero frente a los "doctores" en un salón universitario; es el pueblo el que debe juzgar las verdades de la fe porque es en él que se encarna: "Cristo mismo evitó también la carrera de víboras de los escribas [...] y señaló a sus oyentes, el pueblo [...] Habló claramente: "¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que me han oído". Nuestros médicos quisieran llevar el testimonio del Espíritu de Jesús a la universidad, fallarán al pez gordo, ya que no saben que el hombre del pueblo, a través de su ciencia, puede llegar a ser igual a ellos, mientras ellos quieren sean los únicos que juzguen de fe con su Escritura arrebatada, aunque no tengan fe alguna [...] porque todos ven y palpan de primera mano que anhelan honores y riquezas».

Los luteranos “sacan sus lenguas finas y patéticamente dicen: 'Investigad la Escritura, porque fantaseáis, inventáis, queréis recibir vuestra propia salvación'”. Por eso la pobre gente, la gente mezquina está tan enormemente engañada [...] de hecho hacen que la pobre gente no aprenda a leer [...] y vergonzosamente predican que deben ser desollados y desollados por los tiranos [ ...] los médicos deben leer buenos libros y el agricultor debe escucharlos, porque la fe viene de la escucha. Oh, sí, han encontrado un sutil artificio con el que poner, en el lugar de los sacerdotes y monjes, a los bribones más malvados».

La teología de Müntzer se diferencia de la luterana en esto: que estos últimos -como los católicos- pretenden ser mediadores entre Dios, cuya palabra pretenden cristalizar de una vez por todas en las Escrituras, y el pueblo: y para ellos sólo a través de la lectura y meditación de las Escrituras se pueden tener fe; en cambio para Müntzer el individuo, para adquirir la fe, debe estar en comunicación directa con Dios, quien por lo tanto se revela y habla en el presente e independientemente de las Escrituras. Estos, para Müntzer, dan testimonio del cambio que se ha producido en los hombres que han adquirido la fe, pero no tienen el poder de dar la fe: la fe se obtiene con la revelación directa del Espíritu Santo en el hombre, sin que esta revelación sea la expresión de una relación mística entre Dios y el hombre.

Müntzer escribe: «El Hijo de Dios dijo: La Escritura da testimonio. Los médicos, en cambio, dicen: da fe [...] ¡así que la pobre masa ha sido seducida por esos hábiles bufones! [...] si un cristiano afirma ante la masa pobre que ha aprendido la fe cristiana de Dios mismo, no será creído (como estamos dispuestos a hacer) si sus argumentos no concuerdan con la Escritura [...] Juan (6, 45), Isaías (54, 11-13), Jeremías (31, 33-34), Job (35, 10-11) [...] y muchos otros pasajes, prueban que uno sólo ha enseñado de Dios, si ahora, en toda su vida, no había oído ni visto la Escritura, igualmente podía tener fe gracias a la enseñanza directa del Espíritu, como todos los que, aun sin libros, escribieron la Sagrada Escritura. Y estaría sumamente seguro de que tal fe es creada por el verdadero Dios".

La transformación que se produjo con tal fe realizada implica también una transformación en las relaciones entre los hombres, en la realidad social concreta en la que necesariamente viven: "los poderosos, los soberbios, los incrédulos deben ser derribados del trono porque impiden ellos mismos y el mundo, toda la santa y verdadera fe cristiana”. Los poderosos se han interpuesto entre Dios y el pueblo “para ser los únicos en sobresalir en la fe y obtener de todos el temor, las ofrendas y la gloria… no son más que verdugos y policías; este es todo su trabajo ”y si lo son, no hay razón para tolerarlos.

Revuelta de los campesinos

Las revueltas campesinas se sucedieron en muchos distritos de Alemania, sin poder sin embargo unificarse; Müntzer intentó en ese período establecer formas de organización y conexión entre las ciudades insurgentes. Fue hasta Basilea , donde conoció a Giovanni Ecolampadio y en febrero está de vuelta en Mühlhausen, que se ha levantado de nuevo y encuentra a Pfeiffer y su esposa Ottilie, que están activos en la agitación entre los campesinos. Se promulga una constitución republicana que prevé la participación democrática en el gobierno de la ciudad y se ensayan formas de distribución económica comunista. Consciente de que tal organización revolucionaria tendría una corta vida si no se extendía a las ciudades vecinas, Müntzer realiza una activa propaganda en los centros de Hesse y Thuringia ; aquí, en abril de 1525, se extiende la revuelta y Müntzer apela a los ciudadanos de Allstedt a la insurrección.

Con un lenguaje fuertemente expresivo, a partir del grito de guerra omnia sunt communia ("todo es de todos"), expresa la necesidad de una insurrección, antes de que la inercia favorezca la reacción de los nobles y la deserción de los inciertos: "Los campesinos de Klettgau y Hegau , en la Selva Negra , se han alzado, 3.000 fuertes y cuanto más tiempo pasa, más grande se hace el grupo. Mi única preocupación es que los tontos consientan en un mal pacto, porque no conocen el engaño [...] y ahora vamos, vamos, qué hora es, los malvados están temblando como perros. Animad a los hermanos a hacer las paces para que vuestro movimiento gane consistencia [...] no miréis las quejas de los malvados. Amablemente te suplicarán, gemirán y suplicarán como niños [...] no duermas más [...] arriba, arriba, arriba hasta que el fuego arda. ¡No dejes que tu espada se enfríe, no te canses! ¡Golpea, rosa, pank, rosa, pank en el yunque de Nembrod, derriba su torre! Mientras vivan, no os será posible libraros del miedo humano. No podemos hablaros de Dios, mientras os gobiernen».

El "recolector del censo" de Allstedt, Hans Zeiss escribió el 1 de mayo de 1525 que "la plebe se rebela contra los señores y pretende destruir los conventos [...] donde reina la subversión y la destrucción [...] los de Frankenhausen y de Sondershausen se han rebelado [...] la misma música está en Nordhausen , Stolberg , Schwarzburg . Destruyen los conventos y hacen lo que les da la gana. El pueblo está listo para la rebelión; no hay posibilidad de detenerlo [...] El Dr. Luther ha estado en la región de Mansfeld , pero no puede detener la revuelta, las bandas proliferan desde Sangerhausen hacia las tierras del duque Jorge. Sólo Dios sabe lo que pasará».

Batalla Final

Mientras Lutero hace su contribución a la noble reacción escribiendo Contra las bandas de campesinos que asesinan y roban , los ejércitos del landgrave Felipe de Hesse, llamado "el bueno" y el duque Heinrich von Braunschweig reconquistan las ciudades rebeldes de Hersfeld , Fulda , Gaisa , Berka , Salza , Sondershausen y, junto con las tropas del duque Jorge de Sajonia, avanzan hacia Frankenhausen.

El 7 de mayo de 1525 , la comunidad de Frankenhausen hace un llamamiento a la ciudad de Mühlhausen para que la ayude contra "los tiranos de Heldrungen y el duque Jorge", llamamiento que, sin embargo, no es aceptado por la mayoría de la población, que apoya a Pfeiffer. quién está en contra de comprometerse activamente con otras ciudades rebeldes; sólo Müntzer, con 300 hombres, va a Frankenhausen. Un primer ataque del ejército de nobles es repelido el 14 de mayo; el 15 de mayo 8.000 campesinos, a pie y mal armados, envían un mensaje desde la colina de Frankenhausen a los príncipes, que han desplegado, en orden de batalla, cañones, 2.000 jinetes y 5.000 lansquenetes : “Confesamos a Jesucristo. No estamos aquí para dañar a nadie sino para confirmar la justicia divina. Ni siquiera estamos aquí para derramar sangre. Si tú también quieres esto, no te haremos nada».

Los príncipes prometen una amnistía pero exigen la entrega de Müntzer. Rechazado el pedido, las tropas mercenarias atacan, sorteando el cerro donde se refugiaban los campesinos y abrumándolos fácilmente: 5 000 campesinos mueren en combate y la masacre continúa en la ciudad. Müntzer, escondido en una casa, es reconocido por un soldado que ha ido a saquearla; entregado al conde Ernst von Mansfeld, es trasladado a Heldrungen y torturado. El 17 de mayo escribió una carta a los ciudadanos de Mühlhausen, hacia donde se dirige el ejército de los nobles, invitándolos a deponer las armas para evitar una nueva masacre inútil, pero reafirmando la corrección de todas las opciones, políticas y teológicas, realizadas hasta ese punto. . La ciudad se rinde el 25 de mayo y Müntzer es llevado a sus inmediaciones, al cuartel general de Görmar , para ser juzgado.

Incluso antes de la inevitable sentencia de muerte, es necesario, por supuesto, que su memoria se enturbie, para que no pueda constituir un modelo de referencia para nuevas revueltas. Los príncipes construyen la imagen de un Müntzer cobarde y negador de la fe, torturándolo brutalmente para arrancarle una retractación escrita que Bensing (1966) consideró una falsificación.

El 27 de mayo de 1525 , Müntzer es decapitado junto con Pfeiffer y los demás líderes de la revuelta.

Interpretaciones Históricas

El 21 de mayo de 1525 , pocos días antes de la ejecución de Müntzer, Lutero publicó su Llamamiento a los ciudadanos de Allstedt y tres cartas con un comentario, Una historia terrible y un juicio de Dios sobre Thomas Müntzer , juzgado "sangriento", "malvado" y "mentiroso"; la derrota de sus iniciativas se considera la condenación divina directa contra los sediciosos. Todos sus asociados se hicieron eco de él, comenzando en el mismo año con Melanchthon, quien en su Histori Thome Müntzers lo acusa de haber enseñado dos errores, “uno relativo a las cosas espirituales, según el cual uno podría pedir señales a Dios y no consolarse con las Escrituras. , porque incluso los sueños serían una señal segura de haber recibido el Espíritu Santo. El otro error se refiere al gobierno temporal, según el cual no se debe obedecer al poder, mientras que la Escritura ordena muy severamente tal obediencia».

Es una condena teológica que expresa la alianza política de los luteranos con los príncipes alemanes; este juicio sobre Müntzer se reiterará durante casi dos siglos. En su Historia Imparcial , publicada en 1699 , el pietista Gottfried Arnold reconoce en Müntzer una "fe viva", frente a la "fe dogmática" de Lutero: el Espíritu Santo habría inspirado buenas iniciativas en Müntzer, que sin embargo acabó excediéndose y desviándose de la buena calle.

Con la Ilustración y la Revolución Francesa, la valoración de la obra de Müntzer vuelve a cambiar: el pastor Georg Theodor Strobel publica sus Leben, Schriften und Lehren Thomae Müntzers a finales del siglo XVIII , revalorizando su compromiso político y el médico jacobino Johann Benjamin Erhard en su libro Sobre el derecho del pueblo a la revolución .

La biografía del pastor luterano Johann Karl Seidemann , publicada en Dresde en 1842 , aunque muy rica en datos, no consigue dar una imagen concreta del revolucionario, mientras que la del historiador socialista Wilhelm Zimmermann , de 1848 , considera la adquisición de la libertad religiosa. procuró del movimiento de Reforma protestante la premisa necesaria de la acción política de Müntzer, tesis que es retomada por Engels , en un estudio que pretende situar a Müntzer entre los más grandes revolucionarios de la historia.

Para Engels, el único elemento común a Müntzer y Lutero es la necesidad de la Reforma y la polémica contra el catolicismo; pero el primero es un revolucionario plebeyo y el segundo un reformador burgués que cuenta con el apoyo de los nobles para que la burguesía pueda avanzar en su desarrollo económico y político. Para Müntzer, sin embargo, el Reino de Dios no debe realizarse sólo en el cielo, sino que debe realizarse en esta tierra en la que, como en aquella, “no hay diferencias de clases ni propiedad privada”.

El filósofo marxista Ernst Bloch , en su escrito de 1921 , cree que la sociedad igualitaria a realizar en esta tierra es para Müntzer la expresión viva y concreta de la completa libertad a realizar en el cielo, en el que no habrá lugar para tiranos como allí puede haber lugar para ellos en la tierra. Manfred Bensing también sigue el camino trazado por Engels, identificando en la actividad revolucionaria de Müntzer el intento de realizar esa sociedad de iguales que sería deseada por el mismo Dios.

Durante el Tercer Reich , Karl Dyrssen y otros teóricos raciales alemanes consideraron la revuelta campesina de Thomas Müntzer como el último destello del deseo nórdico de independencia.

En el período de posguerra fue ensalzado como un héroe nacional en la RDA , mientras que en Alemania Occidental fue, cuando no ignorado, juzgado como un "terrorista" como se afirma en el difundido y autorizado Die Grosse Bertelsmann Lexicon-Bibliothek de 1960 ; sólo en 1968 se publicaron las obras y desde 2004 se está realizando una nueva edición crítica de todos sus escritos .

En Italia apareció en Turín en 1869 una Breve Historia del Comunismo anónima , propagada por Thomas Müntzer en Allemagna a principios del siglo XVI ; entonces es necesario esperar hasta 1972 para tener noticias de ello en la Historia del anabaptismo de Ugo Gastaldi. En su opinión, Müntzer, "lleno de problemas personales", era "incapaz de orden y construcciones conceptuales sólidas... La verdadera Palabra de Dios es la que Dios comunica a los elegidos a través de su Espíritu". La Sagrada Escritura queda relegada a un lugar secundario, mediador y no esencial. Ya no se ve a la iglesia misma qué es y qué función tiene, pero no hay duda de que Thomas Müntzer la consideraba, sea católica o reformada, como algo falso e inútil [...] No hay ni remotamente en él la idea de una cruz que debe entenderse como sufrimiento, persecución y muerte como consecuencia del testimonio de fe, como suprema obediencia e imitación de un Maestro [...] Thomas Müntzer cree más bien en el triunfo de los elegidos en este mundo a través de la violencia".

Después de haber reducido su papel en la guerra campesina, concluye retratándolo como un profeta que, habiendo fracasado en su empresa, "pierde totalmente la cara y su enseñanza queda completamente desacreditada".

Finalmente, Emidio Campi, en la introducción a los escritos políticos , lo define como «un hombre demasiado vivo, demasiado exuberante, demasiado brillante para fijarse en una escuela o tendencia. Escuelas y tendencias se pueden rastrear -y es justo que lo hagamos- en su pensamiento, pero es muy difícil fijarlo en una sola escuela o en un solo pensamiento».

Tras recordar las diversas definiciones asignadas a Müntzer como "falso profeta", "profeta de la revolución", "místico" y "rebelde en Cristo", identifica la característica de Müntzer en haber vivido su pensamiento "en el centro de las políticas y políticas sociales de su tiempo: su discurso teológico era directamente un discurso político, es decir, adhesión a las situaciones, a la concreción del espacio y del tiempo. Ciertamente no se puede decir que su contemporáneo Lutero no se adhiriera también a la praxis; pero cuando se trataba de elegir a favor o en contra de los campesinos en rebelión, Lutero eligió en contra de ellos, su teología se concretó en una práctica conservadora. Por el contrario, para Müntzer el vínculo teoría-praxis aparece inmediatamente convertido en un sentido revolucionario».

Bibliografía

Obras

Estudios

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