Biblioteca | |
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Titulo original | biblioteca |
Otros títulos | Myriobiblon |
Autor | Focio de Constantinopla |
1ra ed. original | 855 |
Edición princeps | Augsburgo (Alemania) , 1601, David Höschel |
Género | colección antológica |
subgénero | epítomes |
Idioma original | La antigua grecia |
Serie | revisión |
La Biblioteca (en griego antiguo : Βιβλιοθήκη , Bibliothékē , en latín : Bibliotheca ), también conocida como Myrióbiblos (en griego antiguo : Μυριόβιβλος , "diez mil libros"), es una revisión bizantina de obras literarias griegas y bizantinas escrita por el patriarca Focio. I de Constantinopla en 855 .
La obra [1] , ciertamente inacabada [2] , es una recopilación de informaciones y epítomes (es decir, resúmenes, más o menos extensos e intercalados con extractos) de otros textos, en número de 279, que se denominan códices . La obra comienza y termina con dos cartas de Focio enviadas a su hermano Tarasio. El incipit de cada códice constituye una presentación casi bibliográfica del autor tratado; sigue un breve resumen de la obra escrita por Photius; el código luego concluye con valoraciones morales y estilísticas y con comparaciones entre el autor y otros exponentes del mismo género literario. Son sabias fichas de lectura-reseña, redactadas y destinadas únicamente a ese círculo de eruditos que giraba en torno al patriarca, que hacen de Focio un erudito crítico literario ante-litteram.
Solo los autores en prosa están representados en él, con la excepción de escasas reseñas de unos pocos cientos de poemas. Los autores personificados son tanto cristianos como paganos: la literatura cristiana es obviamente la más tratada en la Biblioteca , con 157 códices, mientras que la literatura pagana ocupa los otros 122 códices.
La obra, sin embargo, no presenta las obras en orden cronológico, ni en ningún otro orden global reconocible aunque, sin embargo, es posible reconstruir algunas agrupaciones dentro de él. Por ejemplo, las Actas de los Concilios (códigos 15-20 y 52-54), los escritos antiheréticos (códigos 120-123) y las historias eclesiásticas (códigos 27-31 y 40-42) o, de nuevo, la historiografía (códigos 33 - 35, 57-58, 62-72, 76-80, 82-84, 91-93 y 97-99) y mitografía y paradoxografía (códigos 186-190). Las reseñas de léxicos (códigos 145-158) médicos (códigos 216-221) y hablantes (códigos 259-268) hacen referencia a intereses específicos del autor.
Para muchos autores antiguos, cuyas obras y vidas se han perdido irremediablemente, la Biblioteca representa el único rastro de su pensamiento, haciendo de la Biblioteca , según Karl Krumbacher , "la obra más importante de la historia literaria medieval ". [3]
En particular, dos novelas deben la supervivencia de su memoria a la obra de Focio. El primero es el Dramaticon de Jámblico , del que Focio leyó los 16 libros: era una novela de amor y aventuras, de la que el patriarca relató un epítome; [4] o Las increíbles maravillas más allá de Thule de Antonio Diogene , en veinticuatro libros. [5]
Las indicaciones de Focio permiten a los estudiosos reconstruir datos de muchas obras de las eras clásica griega, helenística y bizantina; de los 122 autores mencionados por Photius, 90 están casi perdidos. En otros casos, los archivos de Focio atestiguan una especie de división de las obras que de otro modo no llegaban a los manuscritos originales: es el caso de las Vidas de Plutarco o la transmisión de las oraciones áticas. [6]
Rebosante de nuevos textos y amplios extractos de textos perdidos, era un libro que todos los humanistas eruditos anhelaban. Pero Focio, considerado el artífice del cisma griego, siguió siendo una figura detestada por las autoridades eclesiásticas católicas y el ostracismo sobre sus obras fue perentorio. La Biblioteca - conservada en manuscritos - fue prohibida, acabando también en el Índice de libros prohibidos , aunque se concedió una dispensa a los jesuitas para leer los libros censurados.
Los dos manuscritos más antiguos que nos ha transmitido la Biblioteca , Marciano 450 (siglo IX) y Marciano 451 (siglo XII), son completamente independientes entre sí: el orden de los códigos es diferente, los huecos no son comunes. Todos los demás manuscritos dependen de uno u otro. Sólo otro manuscrito, el Parisinus gr. 1266 (siglo XIII), que es una copia de Marciano 450 , llena un vacío al final del texto. En 2013 , el filólogo, bizantino y paleógrafo Filippo Ronconi, tras un análisis directo del manuscrito, planteó la hipótesis de que el Marciano 450 , considerado durante mucho tiempo como del siglo X pero retrotraído por Paul Canart a la segunda mitad del siglo IX, puede haber sido dibujado bajo la supervisión directa del autor, y por lo tanto sería un manuscrito ideográfico . [7] [8]
La Editio princeps es la de David Hoeschel , publicada en Augusta en 1601 , después de numerosos intentos fallidos en el siglo XVI. La primera traducción latina de esta edición, del jesuita de Amberes André Schott , se publicó en Augusta en 1606 . La edición de Hoeschel y la traducción de Schott se reimprimieron juntas en Ginebra en 1611 para los tipos de Paul Estienne y en Rouen en 1653 por Jean y David Berthelin.
La primera edición crítica moderna fue la de Immanuel Bekker , publicada en Berlín en dos volúmenes en 4° en 1824 y 1825 , luego reimpresa en un solo volumen. La Patrologia Graeca de Migne reproduce el texto griego de Bekker y la traducción latina de Schott en el vol. 103 y al principio del vol. 104 ( París , 1860 ).
La edición crítica más reciente, del belga René Henry, es la edición bilingüe griego-francés publicada entre 1959 y 1977 en 8 volúmenes (con un volumen de índices publicado en 1991 ) por las ediciones Les Belles Lettres (reimpresa en 2003 ).
En 1992 , Adelphi publicó una antología del trabajo con traducciones, convirtiendo la antología originalmente editada por Nigel G. Wilson en inglés al italiano. En 2016 , el texto griego establecido por Henry fue revisado críticamente y se publicó por primera vez la traducción italiana completa, acompañada de una introducción firmada por Luciano Canfora , para las Ediciones de la Scuola Normale Superiore de Pisa . [9]