San Isidoro de Sevilla | |
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Miniatura que representa a Isidoro de Sevilla de un manuscrito del siglo X. | |
Obispo y Doctor de la Iglesia | |
Nacimiento | Cartagena , sobre 560 |
Muerte | Sevilla , 4 de abril de 636 |
venerado por | Todas las iglesias que admiten el culto a los santos |
Canonización | Pre canonización |
Santuario principal | Catedral de Sevilla |
Reaparición | 4 de abril |
Atributos | Bastón pastoral , mitra y libro |
Patrono de | Sevilla , internet , programadores y estudiantes |
Isidoro de Sevilla (en latín : Isidorus Hispalensis ; Cartagena , hacia 560 - Sevilla , 4 de abril de 636 ) fue un teólogo , escritor y arzobispo español , así como una de las figuras más importantes de toda la cultura medieval. Doctor de la Iglesia , es venerado como santo por la Iglesia Católica .
Aunque desempeñó un papel central en los acontecimientos de su tiempo, inspirando y dirigiendo importantes concilios y colaborando estrechamente con los reyes de Toledo , y aunque gozó de gran fama en virtud de su vasta erudición y su compromiso con la difusión de la cultura, ninguno de sus contemporáneos lo honró con una biografía [1] . El primer testimonio que tenemos de él es una noticia escrita por un diácono llamado Redempto, quien describió en forma de epístola y con rasgos hagiográficos bastante marcados sus últimos momentos de vida [2] . La historia utiliza los motivos tradicionales de las descripciones de muertes edificantes, destacando la preocupación del moribundo por su vida espiritual, la aprensión sobre su papel educativo y social, y la importancia de la penitencia y la oración [3] .
Un segundo testimonio proviene del discípulo más fiel de Isidoro, Braulione de Zaragoza , autor de la Renotatio librorum domini Isidori , una lista de obras isidorianas útil hoy para establecer su cronología. Braulione escribe sobre Isidoro: “Isidoro, hombre excelente, obispo de la Iglesia de España, sucesor y hermano del obispo Leandro , estuvo activo en tiempos del emperador Mauricio y del rey Reccaredo […]. Era un hombre bien entrenado en toda clase de frases, capaz de adaptar bien su lenguaje tanto a los analfabetos como a los eruditos, famoso por su incomparable elocuencia [4] ”. Información similar se recoge en De viris illustribus [5] de Ildefonso de Toledo : “Isidoro de Sevilla tuvo la sede episcopal de la provincia Bética después de su hermano Leandro. Hombre ilustre tanto por la virtud como por el ingenio, sobresalió por su elocuencia, caracterizada por una fluida y abundante intensidad, tan agradable que la pasmosa riqueza de sus palabras despertaba tal asombro en los que le escuchaban que impedía que los que las habían oído se detuvieran. recordarlos, si no se repiten varias veces. [...] Estuvo activo en tiempos de los reyes Reccaredo, Liuva , Vitterico , Gundemaro , Sisebuto , Suintila y Sisenando , y ocupó el cargo de pontífice durante unos cuarenta años, manteniendo la distinguida gloria y dignidad de la santa doctrina [6] ".
Todos los datos cronológicamente próximos al autor se refieren al período posterior al 601, año en el que Isidoro toma el relevo de su hermano mayor, Leandro, en la cabecera metropolitana de Sevilla [7] . Del período anterior al episcopado sólo se conocen matices, deducibles sobre todo de las referencias que hace Leandro en sus escritos: su familia, de noble ascendencia hispano-romana [8] y religión católica, fue expulsada de Cartagena , donde ella vivía [ 9] , por los comandantes godos , probablemente porque fue acusada, como muchos nobles y terratenientes de la época, de complicidad con los enemigos bizantinos [10] . El padre Severiano, entonces, junto con su esposa, cuyo nombre se desconoce [11] , y sus tres hijos Leandro, Fulgenzio (luego obispo de Astigì) y Fiorentina (luego monja), se refugiaron en Bética, y eligieron Sevilla donde, hacia el 560 nace Isidoro [12] . Los padres murieron prematuramente, a poca distancia el uno del otro, e Isidoro fue criado y educado por Leandro, como se muestra en el epílogo del De Institutione virginum et contemptu mundi , dirigido por Leandro a su hermana Fiorentina: "Por último, te pido , mi queridísima hermana, acordaos de mí en vuestras oraciones, y no os olvidéis de nuestro hermanito Isidoro; como cuando nuestros padres lo dejaron bajo la protección de Dios ya sus tres hermanos vivos, tranquilos y despreocupados de su niñez, descansaron en el Señor; como verdaderamente lo considero como un hijo, y no antepongo ninguna ocupación terrenal al cariño que le debo, y me dedico totalmente a amarlo, para que ustedes lo amen y oren a Jesús por él [13] […] ”. Leandro, desterrado por el rey arriano Leovigildo por haber contribuido a la conversión al catolicismo del príncipe Ermenegildo , hacia 580-582 se dirigió a Constantinopla , donde conoció al futuro Gregorio Magno . De regreso a Sevilla en 586 tras la muerte de Leovigildo, trabajó por la conversión de su hijo y sucesor Reccaredo: ratificada oficialmente en el III Concilio de Toledo en 589, implicaba a todo el pueblo visigodo [14] .
A la muerte de Leandro, Isidoro asumió el cargo y permaneció en el cargo hasta el 4 de abril de 636 [15] . Como arzobispo, Isidoro presidió el segundo concilio provincial de Sevilla (celebrado en 619, en el que se trató de las circunscripciones eclesiásticas y la disciplina de los sacramentos), el tercer concilio provincial de Sevilla (en 624, en el que se planteó un conflicto con el obispado frente a Astigì) y el cuarto concilio nacional de Toledo (que tuvo lugar en el año 633, en el que se elaboró un símbolo de fe que expresa claramente la teología trinitaria y cristológica de Isidoro [16] ).
Isidoro vivió en una época de transcurrir esencial y tuvo el mérito de interpretarla [17] . Para su época, los visigodos se habían asentado firmemente en la parte sureste de España , y su coexistencia con los hispano-romanos comenzaba a desarrollarse sin conflictos. Leovigildo (567-586), extendiendo su dominio en Galicia y derrotando a los francos , había asegurado la estabilidad territorial del reino, y su hijo, Reccaredo (586-601), había impulsado entonces la pacificación y unificación en el lado religioso, con la referida conversión del 587 [18] , acogida por Leandro con estas significativas palabras: “La casa que luchaba, dividida, por la destrucción, ahora se reúne gracias a la piedra angular, Cristo. […] Sólo nos queda a todos los que hemos construido un solo reino presentarnos ante el Señor con nuestras oraciones, para pedir la estabilidad de este reino terrenal y la felicidad en el Reino de los Cielos [19] ”. Tras la muerte de Reccaredo, Liuva (601-603), su hijo y nieto de Leovigildo, subió al trono, pero sin elección, por lo que su poder fue efímero. De hecho, en el año 603 el reino pasó a manos de Vitterico (603-610), que luchó con escaso éxito contra los bizantinos y se vio envuelto en conflictos con los francos. Le siguió Gundemaro (610-612) que, como Reccaredo, gobernó con el apoyo de las jerarquías eclesiásticas, pero el soberano que más colaboró con el episcopado fue Sisebuto (612-621). Promovió enérgicamente la causa católica, obligando a las comunidades judías a la conversión por la violencia. Isidoro, aunque igualmente comprometido con la difusión del catolicismo, desaprueba sus métodos represivos, creyendo que la fe debe ser propuesta, no impuesta [20] . Su sucesor fue Suintila (621-631), definido por Isidoro como un gobernante afable y sabio: trabajó duro para proteger a los grupos sociales más oprimidos y atacó duramente a la nobleza y las jerarquías eclesiásticas, ganándose así su hostilidad. El último soberano cuya obra pudo ver Isidoro fue Sisenando (631-636), quien, a diferencia de Suintila, buscó el apoyo de los altos eclesiásticos. Bajo su reinado se celebró el citado cuarto concilio de Toledo, en el que intervino personalmente pidiendo "preservar los derechos de la Iglesia y corregir los errores cometidos por negligencia [21] [...]".
Arzobispo muy vivaz y apreciado, Isidoro se dio a conocer a la posteridad tanto por su celo episcopal como por su incontenible fecundidad como escritor. Cuenta una leyenda que, cuando era niño, se quedó dormido en el jardín de su casa, estaba rodeado por un enjambre de abejas, que depositaron un nido justo en su boca [22] . Esta historia tiene una importancia central en la consideración de la actividad de escritura de Isidoro: la imagen de las abejas y la miel tiene, en efecto, desde la antigüedad clásica, un valor simbólico, indica un vínculo privilegiado entre el escritor y las Musas y sugiere una floreciente fortuna compositiva [23 ] .
La producción de Isidoro está siempre ligada a circunstancias contingentes, responde a necesidades y exigencias concretas de la época: como obispo de una de las sedes peninsulares más antiguas y prestigiosas, es consciente de sus propias responsabilidades pastorales, y trata de abordar todas las cuestiones más importantes sentir [24] . Esta actitud es bien descrita por Francesco Trisoglio: “la fe y la cultura penetraron su alma en una exuberancia muy feliz; se fecundaron mutuamente para elevar el espíritu de sociedad desde las tierras bajas de la vulgaridad y la ignorancia hacia aquellas zonas donde barre el intelecto humano. De espíritu agudo y tenazmente analítico frente a las cosas individuales, también estaba abierto a aceptarlas en su totalidad global. Estaba profundamente interesado en cada conocido, y en todos sentía la nobleza intrínseca. Percibió que la inteligencia está por su naturaleza llamada a campos siempre nuevos [25] […] ”. En definitiva, Isidoro fue un autor polifacético, y así lo atestigua su variada y compleja producción literaria [26] :
Obras didácticasDividida en veinte libros, la obra contiene una inmensa lista de términos que condensan el saber humano de la época. Las Etimologías durante gran parte de la Edad Media fue el texto más utilizado para brindar instrucción educativa y también fue ampliamente leído y conocido durante el Renacimiento . Gracias a este texto, de hecho, se hizo posible la conservación y transmisión de la cultura de la antigua Roma en la España visigoda . De hecho, la etimología, el estudio del origen de las palabras, fue un aspecto notable del saber medieval: según el pensamiento de Isidoro y otros eruditos contemporáneos, cada palabra utilizada para describir algo contendría a menudo la esencia de la cosa misma; por ejemplo, para Isidoro, el vino ( vinum ) se llama así porque "refresca" las venas ( venae ) con sangre nueva. En definitiva, Isidoro utiliza el arte de etimologizar como herramienta para comprender el mundo que le rodea, animando a los lectores a hacer lo mismo. Carácter enciclopédico Le Etymologiae sive Origines, basado en las declaraciones del propio Isidoro al discípulo Braulione, obispo de Zaragoza ( Ep. 5), sabemos que no tuvieron la corrección definitiva debido a su enfermedad, por lo que delegó al propio Braulione que las redactara en una forma correcta. Esta tarea final ya se precisó con motivo del pedido que Braulione, en su epístola 4, había dirigido a Isidoro pidiéndole que le enviara los libros de las Etimologías intactos, correctos y bien conectados; de hecho, muchos ya los poseían, pero de forma fragmentaria y maltrecha. Era un testimonio de la codicia con que la obra fue arrebatada del scriptorium, cuando aún se encontraba en una redacción provisional y aproximada. Era una obra a la que se miraba con expectación impaciente, porque respondía a necesidades urgentes: era urgente la aspiración de poseer un manual preciso que orientara la inmensa masa de problemas que propone e impone la práctica de la vida. De hecho, era una vasta enciclopedia, que podía usarse con miras a encontrar la noción deseada y encontrarla fundada racionalmente.
El contenido se extrae en gran medida de obras romanas y cristianas primitivas, algunas de las cuales a su vez recopilaron material aún más antiguo.
Los libros I a III están dedicados a las siete artes liberales de la educación clásica: Gramática, Retórica y Dialéctica (el llamado Trivio); y Matemáticas, Geometría, Música y Astronomía (el Quadrivium). Estas disciplinas formaron la columna vertebral de toda educación medieval seria, de ahí su posición principal en las Etymologiae. El libro X de vocabulis es el único de la enciclopedia cuyas entradas están ordenadas alfabéticamente; y aunque se comentan casi en su totalidad en la obra, la X se dedica exclusivamente a las etimologías. En la reconstrucción de los etimos, Isidoro es a veces certero y otras menos certero, y ocasionalmente se entrega a rarezas bastante buenas. Por ejemplo, en X aprendemos que el término padrone ( dominus ) se deriva del de la casa ( domus ) de la que es propietario; aquí Isidoro ciertamente tiene razón. En otro lugar, sin embargo, nos dice que los términos para las cuencas de los ojos y las mejillas ( genae ) y para las rodillas ( genua ) se parecerían porque en el útero nuestro cuerpo se forma acurrucado, con las rodillas apretando la cara. Aunque los dos términos latinos realmente se parecen, esta etimología es decididamente fantasiosa.
En Isidoro la investigación no pretende establecer cómo se dijo la palabra, sino por qué se dijo así: trata de volver a la causa, por lo que, al explicar una palabra, evoca los rasgos de una civilización y por tanto la las palabras se insertan en las costumbres y en las instituciones. Así las subdivisiones, si implican al gramático que pone términos en recuadros, presuponen al hombre que ha visto la complejidad de los elementos que existen en el mundo real; El suyo es un catálogo, pero también un panorama. Las Etymologiae son un mar sin límites de nombres propios y comunes de todo tipo, en una búsqueda incansable de calificaciones; está dominado por la pasión de la definición junto a la de la etimología, buscada por todos los medios, especialmente con consonancias fónicas reales o supuestas. El objetivo es descubrir la verdad que se percibe dentro de todas las cosas y por lo tanto de todas las palabras. Estas etimologías, a menudo nulas (porque se deducen de la palabra en lugar de conducir a ella), testimonian un esfuerzo de conexión, que llega a ser, en algunos casos, revelador, sugieren algunos aspectos de las cosas muchas veces ignorados, naturalmente pagados con un bosque de extravagancias. Impresionante es la cantidad de palabras que enumera Isidoro, siempre en un incesante esfuerzo por definirlas. Cuestiona todo y tiene la impresión de que todo le responde.
En cuanto a los modelos, Isidoro suele referirse a Varro. En I, 33 declara explícitamente seguir el estilo de Donato. Además, por el enorme trabajo de inventar el material, recopilarlo, seleccionarlo, catalogarlo, distribuirlo y formularlo, se puede acercar a Plinio el Naturalista. Pero, sobre todo, Isidoro ve en Agustín su modelo y su garante, sobre todo en cuanto al estilo: sus frases, siempre cortas, se construyen sobre un léxico que, al margen de tecnicismos, es el habitual, sin refinamiento, pero sin descuido En cambio, se menciona a Aristóteles (384 - 322 a. C.) más de una docena de veces, aunque es probable que Isidoro nunca lo leyera; lo más probable es que los fragmentos se hayan tomado prestados de las obras de otros. Pitágoras (alrededor de 571 - 497 a. C.) incluso se menciona como fuente, aunque no ha dejado ningún escrito. Autores como Girolamo, Cicerón, Virgilio y los demás mencionados por Isidoro pueden ser considerados como una auténtica " auctoritates en préstamo" de su enciclopedia.
Con tanta frecuencia aparecieron las Etymologiae copiadas por los escribas y ampliamente distribuidas, que de hecho ocupaban el segundo lugar después de la Biblia en popularidad entre los eruditos de la Europa medieval. Con Beeson se inició un estudio sistemático de la tradición manuscrita de las etimologías, aunque la edición crítica de Lindsay [28] fue el comienzo de un intento de clasificar el abundante material de transmisión de esta obra. Las Etymologiae fueron una obra de considerable influencia durante más de mil años, extendiéndose desde España hasta la Galia e Irlanda, de donde al resto del continente. El erudito Beda el Venerable (673 - 735 c.) los conocía muy bien; también florecieron bajo el programa cultural carolingio de los siglos VIII y IX; fueron copiados innumerables por escribas de toda Europa, y sobreviven miles de manuscritos. La enciclopedia fue también una de las primeras obras de literatura medieval que se imprimió, por primera vez en 1472. Tuvo una influencia directa en los voluminosos diccionarios y enciclopedias de la Baja Edad Media y, durante todo el período, Isidoro fue considerado como una autoridad eminente. G. Chaucer (c. 1343 - 1400) estaba familiarizado con las Etymologiae , y las menciona indirectamente en Parson's Tale of his Canterbury Tales . El mismo Dante (1265 - 1321) en la Divina Comedia colocó al famoso y venerado Isidoro en el Paraíso, en el Cielo del Sol reservado para las almas de los sabios que habían iluminado el mundo con su intelecto.
Isidoro y la músicaEn la disquisición sobre el Quadrivium (libro III, cap. 24), Isidoro sigue a Casiodoro definiendo la música como "la disciplina que trata los números en relación con los mismos números que se encuentran en el sonido" [29] .
Siguiendo, de nuevo, a Casiodoro, retoma las tres partes de la música: armonía , ritmo y métrica (libro III, cap. 18). Continuó con Agustín (libro III, cap. 19) siguiendo sus enseñanzas y tomando prestada la triple naturaleza de la música: «la primera es armónica , que consiste en cantar; el segundo es orgánico y es producido por el aliento; la tercera es rítmica , donde en la música se produce por el impulso de los dedos” [29] . Sin embargo, examinando en detalle esta triple distinción, se podrá entrar en la peculiaridad del sentido único que Isidoro quiso atribuirle, a saber:
La gama de instrumentos considerada por Isidoro incluye varios tipos de liras ( cítaras ), el tímpano , el sistro , el clavicémbalo y las copas (jarrones de plata). Para las cuerdas nos referimos a la cítara, que es el instrumento que reproduce el pecho del hombre ; su uso, según los griegos , fue descubierto por Apolo . A su vez, las cuerdas ( cordae ) derivan de " corazón " ( cuerdas , en realidad), "porque el golpe en la cuerda de la lira es como el latido del corazón en el pecho" [30] . Pero el verdadero inventor de la cítara fue Tubal .
Los diversos tipos de cítara, sin embargo, han adquirido diferentes nombres y características, difiriendo en particular por el número de cuerdas. De hecho, la cítara antigua tenía siete cuerdas, todas con diferentes sonidos para cubrir todo el rango de la voz y reproducir los sonidos del cielo debido a los siete movimientos. Con el tiempo, sin embargo, el número de cuerdas se multiplicó y el material de construcción cambió. Los antiguos llamaban a la cítara fidicula o fidicen porque recordaba idealmente la fides concorde con la que los hombres se unían en un credo común. El salterio ( vulgarly canticum ) por su consonancia con el coro , deriva su nombre de psallere , por lo tanto, "cantar". Tiene forma de delta y se diferencia de la cítara por la posición de la cámara de resonancia cóncava , de hecho aquí se muestra encima de las cuerdas, mientras que para la cítara se encuentra en la parte inferior. La variante judía cuenta diez cuerdas, en consonancia con el Decálogo de su ley.
La lira se llama así por la variedad de sonidos, de ahí la "charla loca". Se dice que los músicos, en sus cuentos fantásticos, imaginaban este instrumento entre las constelaciones por amor al estudio y gloria de la poesía . Sobre su origen, cuenta una leyenda que Mercurio, después del secado del Nilo , encontró el caparazón putrefacto de una tortuga con los nervios aún tensos y de ahí sacó la inspiración para crear un instrumento que le gustaba a Orfeo . El tímpano se llama así porque es la mitad de un tambor ( sinfonía ) y su forma por la mitad recuerda a la mitad de una perla . De hecho, de un lado está la membrana que se golpea con un palo, y del otro está el marco de madera. Los platillos son copas que suenan cuando se tocan entre sí. Se utilizan principalmente para llevar el tiempo a la danza ( ballematia ). El sistro debe su nombre a la reina de Egipto Isis que lo inventó. Utilizado por este motivo también por las mujeres, actúa como llamada para el ejército de las amazonas . La campana deriva su nombre de la forma de tocarla, precisamente tintinnabulum . Por último, la pandereta o sinfonía , está compuesta por dos membranas que dan el bajo y el alto, ya que se puede tocar por ambos lados.
Sin embargo, Isidoro también vio en la música un orden racional que servía para cuantificar su perfección. Este orden está tomado del movimiento de las esferas celestes, y en el microcosmos asume un valor indescriptible porque forma parte de los misterios físicos y divinos incomprensibles para el hombre. Esta perfección, también llamada metra dell'arsi y tesis, es decir, las medidas de elevación y descenso.
Isidoro remonta su concepción de la música y la naturaleza numérica de la creación al pitagórico Nicómaco de Gerasa , quien también influyó en el pensamiento de Boecio y Casiodoro . De los estoicos había heredado la tradicional división tripartita de la filosofía en lógica, física y ética [31] , disciplina que entendía como dirigida a penetrar en la realidad de las cosas. No escribió mucho sobre ética, salvo la derivación de la estructura del conocimiento de la Ética a Nicómaco de Aristóteles (revisada por Capella ).
En las Etymologiae se dedicó a estudiar el origen de los nombres de los números . [32] Compartió con el neoplatonismo medieval la jerarquía de las criaturas espirituales y la teoría de la correspondencia de los nombres con la esencia de las cosas, devolviendo la lógica al lecho de la física. [31]
Las Diferencias son la primera obra isidoriana citada en la Renotatio de Zaragoza de Braulione, y presentan no pocos problemas de interpretación: los libros que las componen presentan de hecho una historia de la tradición del texto mayoritariamente independiente, y se caracterizan por orientaciones diferentes y fines [33 ] . El primer libro es un tratado que se ocupa de explicar las diferencias lingüísticas que existen entre palabras aparentemente similares, mientras que el segundo tiene un carácter religioso y filosófico.
De natura rerumEs un tratado que pretende presentar un esbozo de cosmología , ilustrando sus elementos esenciales [34] . No tiene un carácter orgánico que aspire a la completitud sistemática; parece más bien que sigue un camino de temas a los que el autor ha tratado de dar alguna conexión en el desarrollo de los tratados.
El trabajo parte de lo particular para llegar a lo general. Comienza con el tiempo, que nos condiciona con su sucesión de días y noches, que se ordenan en semanas, meses, años, rítmicamente en estaciones marcadas por solsticios y equinoccios . Estos pasan por alto al hombre sobre el mundo y sus componentes, comenzando por el cielo, en el que giran los planetas y especialmente el sol y la luna: sigue un examen de su naturaleza, su curso, el carácter de su luz y el mecanismo que determina su eclipses Más allá están las estrellas con su luz, con el escenario de las estrellas fugaces y con el curioso problema, pero antes seriamente debatido, si las estrellas tienen alma, es decir, si están regidas por naturalezas angelicales. Isidoro se ocupa del trueno, el relámpago, el arcoíris y luego las nubes, la lluvia, los vientos y las señales que anuncian las condiciones meteorológicas. De la esfera de la vida terrestre, que entre las diversas vicisitudes incluye también la peste, se traslada al mar, describiendo las mareas y las preguntas: ¿por qué no crece, a pesar del aporte de los ríos? ¿Por qué sus aguas son saladas? La referencia al mar lo lleva al Nilo , que el nuestro deja para volver a la tierra, a su ubicación en el espacio y al enigma de su equilibrio, aunque descansa en el aire, estable en el universo, es sin embargo precario en sí mismo, como lo demuestran los terremotos, las erupciones volcánicas (entre las que destacan en particular las del Etna ).
Isidoro es preciso en sus explicaciones. Más que un tratado, el De natura rerum puede definirse como un paseo por el que asistimos a los espectáculos más cautivadores. Con una sencillez de conceptos y estilo, Isidoro describe manifestaciones de la naturaleza, introduciendo referencias históricas y posibles transposiciones alegóricas a fenómenos físicos , que les dan una idea de la vida y de las cosas, fondos y reflejos. El autor interpreta el mundo como la morada del hombre y en el que la vida del hombre se manifiesta en su dependencia ya la vez en su responsabilidad; la contingencia de los usos humanos que transcurren en el tiempo y de las vicisitudes vegetativas de las plantas que recorren sus ciclos se insertan en la intensísima fijeza del cosmos. La naturaleza, en sus leyes y en su evolución, es un dato concreto, independiente del hombre en sí mismo, pero siempre en relación con él, porque, en sus traducciones alegóricas, lo representa. La naturaleza acaba entonces por animarse en el comentario de la vida humana, convirtiéndose también en una admonición tácita pero rigurosa.
Las principales obras exegéticas atribuidas a Isidoro con cierta certeza son Allegoriae quaedam Sacrae Scripturae , De Ortu et Obitu Patrum y Prooemia in libros Veteris ac Novi Testamenti , que juntas forman una especie de tríptico relativo a la interpretación de las Sagradas Escrituras y han una difusión a menudo unificada en la tradición. [35]
Las Prooemias son un acceso a la Biblia, mientras que De Ortu et Obitu Patrum y Allegoriae proporcionan, respectivamente, por un lado, información histórica y biográfica, por otro, el significado alegórico y moral de los personajes principales de la Antigua y la Nueva . testamento _ El De Ortu et Obitu Patrum , por lo tanto, aborda el significado histórico de las Escrituras, mientras que las Allegoriae dan una interpretación espiritual de las mismas. [36] El texto de las Allegoriae también atestigua la presencia de un vínculo profundo con las Quaestiones in Vetus Testamentum .
Allegoriae Quaedam Sacrae Scripturae (De Nominibus Legis et Evangelii)Las Allegoriae son un rico comentario compuesto por 250 párrafos muy breves, que repasa varios personajes bíblicos contenidos en los dos Testamentos, aportando interpretaciones tipológicas de las distintas figuras e indicando sus significados proféticos. [37]
De Ortu et Obitu PatrumEl De Ortu et Obitu Patrum es un folleto exegético compuesto por la colección de pequeñas biografías referentes a diferentes personajes de las Sagradas Escrituras. [38]
En Libros Veteris ac Novi Testaments ProoemiaLas Prooemias son cuarenta introducciones a los distintos libros de la Biblia, precedidas de una reflexión sobre el número de textos sagrados y sobre el orden canónico. [39] Para cada libro, Isidoro compone un resumen muy esquemático del contenido caracterizado por un marcado alegorismo. [40]
Quaestiones in Vetus TestamentumLas Quaestiones son un comentario exegético, especialmente de inspiración alegórica, de los principales libros del Antiguo Testamento, especialmente el Pentateuco . [41]
Liber numerorum aquí en Sanctis Scripturis ocurrenruntEl Liber numerorum aquí en Sanctis Scripturis ocurrerunt , según la lista de Braulione, es un tratado sobre el simbolismo de los números dentro de las Sagradas Escrituras.
Otras obras exegéticasEntre las otras obras de dudosa atribución, cabe mencionar el Prologus in librum sedecim Prophetarum y el Praefatio in Psalterium . Esta última obra se transmite por sólo dos códigos: la referencia a Isidoro se encuentra en el explícito . En el texto el autor se presenta en primera persona y anuncia el intento de corregir el libro de los Salmos, a partir de una imitación de Orígenes, a partir de dos versiones latinas. El prólogo, por lo tanto, sugiere que fue inicialmente copiado al comienzo de un doble salterio latino en dos columnas, una situación que, sin embargo, no está representada por la realidad material de los códigos supervivientes del prólogo. [42]
El De fide catholica contra Iudaeos es una obra dogmática en dos libros dedicados por Isidoro a su hermana Fiorentina y destinados a resaltar la falacia de las creencias judías a través del recurso a los testimonios de las Escrituras.
Sententiarum libri IIILos tres libros de las Sentencias son, después de las Etimologías , la obra más leída de Isidoro, conservada en más de quinientos manuscritos [43] . Pierre Cazier las definió como “la culminación de toda la vida de Isidoro, de toda su enseñanza pastoral, de su obra más personal, la que mejor traduce su proyecto de obispo para la Iglesia de su tiempo; de alguna manera, su testamento espiritual [44] ”.
SinónimoLos Synonima o Soliloquia son, tras las Etymologiae y las Sententiae , la tercera obra más copiada de Isidoro durante la Edad Media, y fueron definidas por Braulione de Zaragoza como "Los dos libros de Sinónimos con los que, mediante una exhortación de la razón, planteó su alma, para consolarla y hacerla esperar recibir el perdón [45] ”.
Isidoro se propuso narrar la cronología desde el comienzo del mundo hasta el emperador Heraclio y el rey Sisbeuo, situando la sucesión de fechas junto a la narración. Es un cuadro cronológico que, a partir de Adán , enumera la sucesión de generaciones en referencia a las edades indicadas en la Biblia . Con el nacimiento de Abraham se abre la sincronía con la historia profana: en ese tiempo reinaba Nino en Asiria (par.31); junto a Isaac sitúa el inicio de los reyes griegos con Inaco (par.35) y luego continúa los sincronismos con el mundo pagano. Informa que en la época de Débora fue el primero en reinar sobre los latinos Pico, quienes decían que era hijo de Saturno (párr. 76). también incluye personajes míticos clásicos ( Cecrops párr. 49), mitológicos ( Hippocentaurs párr. 67 ) y simbólicos ( Cerberus párr. 68). Se fija la época en que Apolo inventó el arte de la adivinación (par.74), indican cuándo adquirieron fama Esquilo , Píndaro , Sófocles , Eurípides (par.174), Hipócrates (180), Demóstenes (187), Aristóteles (188), Platón ( 189), cuando nacieron Virgilio y Horacio (229), cuando se hizo famoso Ireneo de Lyon (280) y continúa con los otros grandes doctores de la Iglesia latina . No se limita a la historia civil y militar, sino que también incluye exponentes de la cultura y el arte tan importantes.
Isidoro empezó con bien equipados cuadros sinópticos de sincronismos, pero no se quedó ahí, eran en realidad marcos sobre los que había que construir. Continuó pues hacia el género histórico con la Historia Gothorum Wandalorum Sueborum que llega hasta el año 624. La obra comienza con el De laude Spaniae , exaltación de España, en el que se concentran méritos de todo tipo, desde la fertilidad de las tierras hasta la pesca de las playas, del clima templado a la riqueza mineral, de los riachuelos que llevan pepitas de oro a la lana teñida de púrpura. Todo culmina con el feliz dominio de los godos . La Historia de los godos sigue en etapas esenciales pero con los hechos siempre expuestos bajo una luz favorable a los godos. Llega hasta el magnánimo Alarico en el saqueo de Roma (párrafos 15-17), pero no deja de señalar el castigo divino inmediato por la impiedad cometida (párrafos 42-46). Elogia las victorias de Leovigildo , pero denuncia sus persecuciones contra los cristianos. Dirige una alta celebración a la sabiduría civil y religiosa de Recaredo , que se convirtió con todo el pueblo al catolicismo (párr. 52-56) y de su amigo Sisebuto critica las persecuciones contra los judíos (párr. 60). En cuanto a los vándalos , los observa en su invasión de España junto con Alani y Svevi, los culpa de la violencia y la destrucción (par.72, p.295) y nos informa sobre su posterior asentamiento: los vándalos y los suevos en Galicia , los alanos en Lusitania y cartaginesa, los vándalos en Bética (párr. 73). No deja de recordar los castigos que Dios infligió a los enemigos de la fe: Gunderico , rey de los vándalos, por haber extendido sus manos sacrílegas sobre la Iglesia de Spali, en Bética, por juicio de Dios murió demonio correptus (par. .73); Uneric, hijo de Genseric , un ávido ario, persiguió a los católicos en toda África con cruel violencia, pero en el octavo año de su reinado murió, derramando sus entrañas miserablemente (párrs. 78-79). En la Historia de los Suevos recuerda la conversión al catolicismo de Recciario (párr. 87) y la definitiva del pueblo con el rey Teodomiro , por acción de Martín, obispo del monasterio de Dumio. Es una lista seca de operaciones militares, sucesiones reales y etapas en el desarrollo de la situación religiosa en lo que se refiere a las relaciones entre arios y católicos.
De viris illustribusLa obra va desde el Papa Sixto hasta Máximo de Zaragoza. Isidoro no está interesado en dar información cronológica o bibliográfica sobre los autores, menciona sus escritos de forma vaga, con mayor precisión para los españoles. No caracteriza ni a los personajes ni a las ideas, se limita a una información esencial sobre la obra principal del autor e incluso los juicios estilísticos se basan en una apreciación genérica. No se reduce a caracterizaciones específicas, sólo de Crisóstomo (par. 19) tiene alguna información, gracias a sus traducciones al latín. Sin embargo, a medida que avanza en el relato, Isidoro se muestra más informado: de Fulgenzio di Ruspe (párr. 27) hace un análisis preciso sobre la base de un buen conocimiento de las obras, de las tesis doctrinales y del estilo. . También expresa cuidadosos juicios de estilo de autores posteriores, como Martino di Dumio, del que afirma haber leído De differentis quattuor virtutum . De Gregorio Magno teje un elogio, recordando su relación con su hermano Leandro (párr. 40). Di Giovanni di Bìclaro y Massimo di Saragozza (párrafos 44 y 46) dice saber que escribieron mucho pero no los leyeron.
El De Ecclesiasticis Officiis es un tratado que contiene información relativa a la liturgia y las normas eclesiásticas. [46]
Regula MonachorumLa Regula Monachorum es un pequeño librito de 25 capítulos precedidos de una dedicatoria a los hermanos del monasterio honorianense.
EpístulasLos códices antiguos transmiten 13 Epístulas bajo el nombre de Isidoro de Sevilla: seis cartas a Braulione de Zaragoza ; una carta al rey Sisebuto; una carta a Elladio, obispo de Toledo; una carta al obispo Eugenio; una carta a Massona, obispo de Mérida; una carta a Leodefrido, obispo de Córdoba; una carta al duque Claudio de Mérida; una carta a un diácono llamado Redemptus. [47]
ContraLos Versus Isidori están compuestos por 27 poemas en coplas elegíacas. Algunas de ellas fueron copiadas en las paredes y armarios donde se guardaban los manuscritos de la Biblioteca del Palacio Episcopal de Sevilla en tiempos de Isidoro (del I al XV), otras decoraban la enfermería episcopal (del XVI al XVIII), la botica o la sala donde se preparaban los medicamentos (del XIX al XXIV), y el scriptorium (del XXV al XXVII). [48]
El Papa Juan Pablo II lo designó en 2002 como el patrón de Internet y de quienes trabajan en él, por haber sido el autor de la primera enciclopedia jamás escrita (precursora de Internet, a través de la cual es posible acceder a todo el conocimiento humano, y bases de datos , en cuanto recopilaciones de datos ordenados y clasificados). En 1999 fue un movimiento espontáneo de internautas católicos el que planteó la propuesta y solicitó su aceptación en el Vaticano [49] .
Informalmente ya había sido considerado patrono de la Academia de Ciencias Eclesiásticas de Madrid [50] .