Calidad (filosofía)

Por cualidad (del latín qualĭtas -atis , derivado de qualis , que, rastreado por Cicerón del griego ποιότης, cualidad, de ποῖος, que) entendemos en filosofía la descripción de una o más propiedades, contingentes o permanentes, referidas a la manera de ser de una entidad.

De Aristóteles a Descartes y Locke

La calidad es una de las categorías aristotélicas con las que se puede determinar cómo es la cosa respondiendo a la pregunta "¿cuál?". [1]

La categoría según Aristóteles , en una enumeración que se mantuvo vigente hasta la escolástica medieval , puede indicar:

En la filosofía cartesiana el término cualidad se utiliza tanto en sentido genérico, como atributo o característica de una cosa, como de forma específica como referencia a la cualidad en el sentido aristotélico de lo que afecta a nuestros sentidos. Pero mientras Aristóteles y la escolástica avanzaron en la creencia de que la cosmología se basaba en cuatro "cualidades reales" (caliente, fría, seca, húmeda), Descartes cree que cualquier cualidad sensible es puramente subjetiva, por lo que el color, el calor, etc. no son características objetivas, inherentes a las cosas, sino que, aunque tengan su origen en las propiedades objetivas de la cosa misma, se refieren siempre al sujeto que las experimenta sensiblemente. Las únicas propiedades inherentes a la cosa son, según Descartes, la forma y la figura ya que pueden expresarse en una medida independiente de nuestra percepción sensible subjetiva .

La moderna ciencia galileana de la naturaleza retoma y acepta esta distinción que luego será teorizada por John Locke en la diferenciación de “cualidades primarias”, objetivas como aquellas características que pertenecen per se a los cuerpos (extensión, figura, movimiento, etc.) y "cualidades secundarias", subjetivas (colores, sonidos, olores, sabores, etc.) que no son inventadas pero que no tienen correspondencia en la realidad. [2]

«Las ideas de las cualidades primarias de los cuerpos son imágenes de ellos y sus patrones existen realmente en los cuerpos mismos; pero las ideas producidas en nosotros por las cualidades secundarias no se parecen en nada a ellas. [3] "

La nueva física kantiana

Contrariamente a George Berkeley ( 1685 - 1753 ), quien había argumentado que incluso las cualidades objetivas primarias en realidad tienen una constitución subjetiva, [4] Immanuel Kant reafirmará la validez de la distinción de Locke y, de hecho, teorizará que incluso las cualidades subjetivas pueden ser devueltas al concepto. cantidad y por lo tanto entenderlos como objetivos.

Limitar la calidad como cantidad intensiva

Para Kant, las categorías de cualidad deben deducirse de la distinción lógica de los juicios que se definen como afirmativos o negativos en función de la cualidad: más allá de estos, según Kant, está el juicio infinito y el limitante que es el que se expresa. por el juicio «A no es -B»: por tanto las categorías de cualidad serían las de realidad, negación y limitación.
Los dos primeros (realidad y negación), sin embargo, en la naturaleza nunca están aislados sino conectados entre sí para representar siempre una realidad limitada (que expresa la tercera categoría), por lo tanto, un "grado" de realidad que como tal representará una magnitud objetiva, una cantidad, no extensiva sino intensiva, objetiva y medible.

Las cantidades extensivas tienen la característica de ser externas entre sí como, por ejemplo, un segmento se puede separar en una línea: esto no se puede hacer con cantidades intensivas que se interpenetran y se desarrollan a lo largo de una línea continua en la que no se puede "cortar" una línea. grado intermedio.

Mientras que las cantidades extensivas se refieren a las funciones trascendentales del espacio y del tiempo, las intensivas son la materia pura, objeto de nuestras sensaciones que la perciben con diferentes grados de intensidad [5] : ambas cantidades, pues, tienen una estructura de continuidad tal que en la experiencia no hay lagunas espacio-temporales, ni interrupciones de intensidad. [6]

En la Analítica trascendental de la Crítica de la razón pura , en un capítulo titulado "Anticipaciones de las percepciones", Kant da una concepción matemática de las percepciones cualitativas, reforzando así la nueva ciencia de la naturaleza que ahora predomina sobre la antigua física no cuantitativa de la herencia aristotélica. .

La "pobreza" de la calidad

Hegel en la Ciencia de la lógica define la categoría de cualidad como la "más pobre" de las categorías, es decir, de una insuficiencia constitutiva tal que supera incluso a la inherente a la categoría de cantidad.

En efecto, si por un lado la cualidad es apta para determinar los aspectos de las cosas que se distinguen precisamente a partir de ella, por otro lado esta característica es tan transitoria y cambiante, como lo demuestran las continuas cualidades diferentes que toman las cosas. on (como por ejemplo en los fenómenos de mutación química), que está tan determinada por la finitud que se pierde en la infinidad de cambios cualitativos.

Por eso la categoría de cualidad es completamente incapaz en su limitación de darnos la visión justa de la realidad caracterizada por el infinito cambio dialéctico . [7]

Pensamiento moderno

El pensamiento moderno ha dejado de lado, considerándolos simples verbalismos, propios de la escolástica, e inexistentes a los efectos de una mayor comprensión, los que Aristóteles consideraba como las diversas acepciones de la categoría de cualidad. Así, por ejemplo, al considerar lo que Aristóteles señala como un accidente de cualidad, la disposición , se puede ver cómo aun sin ella siempre hay comprensión: por ejemplo, decir que el opio produce somnolencia (cualidad) no es diferente de decir que el opio tiene la disposición del dormitorio (significado de cualidad).

Sobre la base de estas críticas, sin embargo, aquellos aspectos lógico-lingüísticos que surgieron del análisis aristotélico y que ahora han sido reexaminados por el empirismo lógico moderno han sido descuidados durante mucho tiempo .

Notas

  1. ^ Terence Irwin, Giovanni Reale, Richard Davies, Alessandro Giordano, Primeros principios de Aristóteles , Vida y pensamiento, 1996 p. 76
  2. ^ Fabrizio Coppola, Hipótesis sobre la realidad , Lalli editore, 1991, p.227
  3. ^ J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano , Londres 1963 p.122
  4. ^ Jeanne Hersch, Alberto Bramati, Historia de la filosofía como asombro , Bruno Mondadori ed., 2002 p. 141
  5. ^ "Más allá del espacio no hay otra representación subjetiva que se refiera a algo externo y que pueda llamarse objetiva a priori" Las sensaciones de colores, sonidos y calor son meras sensaciones subjetivas. (I. Kant, Crítica de la razón pura , trad.it. p.73)
  6. ^ Cesare Luporini, Espacio y materia en Kant, con una introducción al problema de la crítica , ed. Sansoni, 1961, p.63
  7. ^ Grazia Tagliavia, Crítica de la apariencia. Kant, Hegel, Schelling , Milán, Mimesis Edizioni , 2007, p.169.

Bibliografía

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