Papa liberio

papa liberio

36° Papa de la Iglesia Católica
Elección	17 de mayo de 352
Fin del pontificado	24 de septiembre de 366
Predecesor	Papa Julio I
Sucesor	Papa Dámaso I

Nacimiento	Roma ,?
Muerte	Roma , 24 de septiembre de 366
Entierro	Catacumbas de Priscila

Liberio ( Roma , ... - Roma , 24 de septiembre de 366 ) fue el 36 º obispo de Roma y Papa de la Iglesia Católica . Fue Papa desde el 17 de mayo de 352 hasta su muerte; algunos historiadores señalan el final de su pontificado de facto en 355, en el momento de su exilio decretado por el emperador Constancio II , que quería sustituirlo por el antipapa Félix II , obispo arriano. (Liberio, Sanctus, m366).

Es venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa que lo conmemora el 27 de agosto como San Liberio el Confesor [1] .

Biografía

Los primeros años de su pontificado

El Papa Julio I murió el 12 de abril de 352 y, según el Catálogo de Liberia , su sucesor, Liberio, fue consagrado el 22 de mayo. Sin embargo, dado que el 22 de mayo no era domingo, es mucho más probable que Liberio fuera consagrado el día 17; no se sabe nada de su vida antes de su coronación, salvo que era diácono romano .

Después de la muerte de Constante I , que ocurrió en enero de 350 , Constancio II se convirtió en el amo de todo el Imperio Romano . Unir a todos los cristianos en una forma modificada de arrianismo fue uno de los objetivos que persiguió persistentemente durante su reinado, pero el mayor obstáculo para la realización de su plan fue el obispo Atanasio de Alejandría , quien se opuso firmemente a la continuidad y resistió. las violentas acusaciones que lanzaba contra él toda la Iglesia oriental, de inspiración predominantemente aria . Aunque muchos obispos orientales habían firmado y entregado al Papa una carta contra Atanasio, Liberio, al igual que su predecesor Julio, aprobó su absolución proclamada por el Concilio de Sárdica y basó su ortodoxia en las decisiones del Concilio de Nicea .

Después de la derrota final del usurpador Magnencio y de su muerte en 353 , Liberio pide al emperador que convoque un concilio en Aquileia , en el cual discutir la cuestión de Atanasio. Pero Liberio se había dado cuenta de que las acusaciones contra Atanasio encubrían, en realidad, la intención de golpear y demoler el Credo de Nicea, y que por lo tanto era necesario reafirmar con fuerza el principio y confirmarlo con autoridad [2] . Pero las cosas no salieron como el pontífice esperaba porque Constancio, mientras tanto, también ejercía una fuerte presión sobre los obispos de Occidente para que condenaran al patriarca de Alejandría . El consejo se convocó en Arles, donde el emperador había pasado el invierno. La corrupción [3] , los estrafalarios sofismas de los obispos arios y las instigaciones del emperador, que preveía la condena de Atanasio como la única forma de restaurar la paz en la Iglesia, obtuvieron el resultado deseado: el concilio, cuyos moderadores eran los obispos de la corte , que acompañaba al emperador constantemente, se separó solo después de que los obispos occidentales también firmaron un documento de condena y deposición de Atanasio. Sus más fervientes y firmes partidarios, que primero habían esgrimido varios argumentos en defensa [4] y luego se negaron a firmar el documento, fueron expulsados de sus escaños y exiliados por disposiciones del emperador que pretendía cumplir los decretos de la Iglesia. Los obispos ausentes recibieron un formulario de consentimiento para las decisiones del concilio [5] . Lo único que la Iglesia occidental logró obtener a cambio de la recusación de Atanasio fue la promesa de que todos condenarían el arrianismo . La parte cortesana aceptó el pacto, pero no cumplió su parte. Liberio, al llegar tales noticias, escribió a Osio de Córdoba su profundo pesar por lo sucedido; él mismo hubiera preferido morir antes que ser acusado de haber aceptado la injusticia y la heterodoxia .

Mientras tanto, Constancio había enviado un emisario a Alejandría, quien el 22 de mayo de 353 informó al patriarca que el emperador estaba dispuesto a concederle una audiencia personal; pero Atanasio, que nunca la había pedido, olió la trampa y no se movió de su asiento. Mientras tanto ya había convocado un sínodo del que se había defendido, y que a finales de mayo de 353 hizo que Liberio entregara una carta a su favor firmada por setenta y cinco (u ochenta) obispos egipcios . Constancio acusó públicamente al Papa de no querer la paz y de no tener en cuenta la carta de acusaciones de los obispos orientales, pero Liberio contestó ( Obsecro, tranqullissime imperator ) declarando que había leído la carta de los obispos orientales ante un sínodo que se reunió en Roma (probablemente un sínodo de aniversario, 17 de mayo de 353 ), pero de no haberlo podido tomar en cuenta ya que la carta llegada de Egipto estaba firmada por un mayor número de obispos, por lo que era imposible condenar a Atanasio; él mismo no podía entonces estar en comunión con los orientales, ya que algunos de ellos se negaron a condenar a Arrio y apoyaron al obispo rival Jorge de Capadocia, quien aceptó a los presbíteros arrianos que el papa Alejandro I había excomulgado mucho antes. Además, se quejó del Concilio de Arles y abogó por la convocatoria de otro concilio, a través del cual se podría fortalecer la fe expuesta a través del Credo de Nicea.

En la primavera de 355 se celebró un concilio en Milán , al que asistió Eusebio di Vercelli en representación del Papa. Los obispos de la corte rechazaron la aceptación preventiva de las disposiciones de Nicea y los disturbios que siguieron convencieron a Constancio de intervenir personalmente: ordenó a todos los obispos que condenaran a Atanasio. Los disidentes (incluidos Eusebio de Vercelli , Lucifer de Cagliari , Dionisio de Milán e Hilario de Poitiers ) fueron exiliados . Inútiles fueron las protestas de Liberio, cuyos legados fueron a su vez enviados al exilio.

El Papa escribió una carta, conocida como Quamuis sub imagine , a los obispos exiliados, llamándolos mártires y expresando su pesar por no haber sido el primero en sufrir él mismo esta pena, para poder ser un ejemplo para los demás. Pronto estuvo satisfecho. De hecho, Constancio no quedó satisfecho con la renovada condena de Atanasio por parte de los obispos italianos que habían sucumbido a su presión en Milán. Sabía que el Papa era el único superior eclesiástico del obispo de Alejandría y la confirmación de su sentencia por la autoridad del obispo de Roma consagraría su triunfo. El emperador envió entonces al prefecto de palacio, el eunuco Eusebio , a Roma con ricos regalos y el mandato de convencer al Papa a toda costa. La respuesta de Liberio, que rechazó los dones, no admitía réplicas: no podía condenar a Atanasio porque había sido absuelto por dos sínodos generales y había sido relevado en paz por la Iglesia romana, ni, en todo caso, según la tradición. , podría ser condenado una persona en rebeldía ; el emperador debería haber anulado lo que había decretado contra Atanasio y debería haber convocado un concilio en el que se conservara el Credo de Nicea; Los seguidores de Arrio deberían haber sido expulsados y su herejía sujeta a anatema ; los no ortodoxos no deberían haberse sentado en tal sínodo. Primero se tenía que establecer la fe y sólo entonces se podían tratar todos los demás asuntos. Al darse cuenta de que ya no se trataba de convencer a Liberio para que condenara a Atanasio, sino de evitar lanzar formalmente el anatema sobre los arrianos, Constancio ordenó al praefectus urbi de Roma , Flavio Leonzio , arrestar a Liberio y llevarlo a la corte. La captura tuvo lugar durante la noche, para evitar que el pueblo de Roma, particularmente leal a su obispo, causara disturbios. El emperador, ante la firme posición del papa, que no retrocedía en sus posiciones [6], lo desterró a Berea en Tracia , enviándole quinientas piezas de oro para sus gastos, a lo que Liberio se negó, afirmando que Constancio lo necesitaría. para pagar a sus soldados. En su lugar, Costanzo hizo elegir al arcediano Felice [7] . Atanasio fue nuevamente exiliado.

Exilio

La firmeza de Liberio impresionó al pueblo de Roma, que siguió considerándolo su obispo legítimo, casi ignorando a Félix. Constancio se dio cuenta del fracaso de su designado cuando, el 1 de abril de 357 , con motivo de su visita a Roma, recibió súplicas y protestas en favor de Liberio. Y también era consciente de que no había ninguna motivación canónica que justificase el exilio de Liberio y la injerencia de Felice [8] .

Nada sugiere que Félix fuera reconocido por obispos no romanos, excepto por los del partido de la corte y algunos arios extremistas, y la actitud intransigente mantenida por Liberio durante su proscripción debe haber hecho mucho daño a la causa que el emperador tenía en el corazón. No sorprende saber que Liberio regresó a Roma ya en el verano de 358 [9] , y que había rumores en el extranjero de que había firmado la condenación de Atanasio y su aprobación del Credo arriano.

La razón por la que el emperador hizo que Liberio regresara del exilio se cuenta en varias versiones. Según cuenta Teodoreto de Cirro , Constancio se vio impulsado a llamar al Papa por las súplicas de las matronas romanas, pero cuando se leyó en el circo su carta, en la que decía que Liberio y Felice serían obispos juntos, los romanos se burlaron de él. , y prorrumpió en el grito de "Un Dios , un Cristo , un obispo". Tanto Tirannio Rufino como el historiador arriano Filostorgio afirmaron que los romanos exigían el regreso de su papa, mientras que Sulpicius Severus y Sozomenus informaron de violentas sediciones en Roma. Sócrates Scholasticus fue más preciso y declaró que los romanos se rebelaron contra Félix y lo expulsaron, por lo que el emperador se vio obligado a mostrar su aquiescencia.

En cualquier caso, Filostorgio informó que Liberio se reubicó solo cuando aceptó firmar una fórmula de compromiso, elaborada después del verano de 357 por los obispos de la corte, que rechazó los términos homoùsios (= "de la misma sustancia que el Padre", la formulación aprobada en el Credo de Nicea) y homoioùsios (=" similar, en sustancia, al Padre ", la formulación aria del grupo moderado de Omoiusians, que aceptaba la similitud pero no la igualdad, a diferencia de los Los arios puros, llamados anomei, que en cambio profesaban la clara diferencia.). Girolamo , en su Crónica , afirmaba que Liberio "vencido por el hastío del destierro, después de haber firmado la herejía volvió triunfante a Roma". El prefacio del Liber Precum también habla de su caída en la herejía. Atanasio, hacia fines del 357 , escribió: "Liberio, después de haber sido desterrado, regresó después de dos años y, por temor a la muerte con la que estaba amenazado, firmó" ( Hist. Ar. , XLI). Hilario de Poitiers , en una obra del 360 , escribe a Constancio: "No sé cuál fue la mayor impiedad, si su destierro o su restauración" ( Contra Const. , II). En contraste con la versión de Filostorgio está la lista de obispos [10] , también de Hilario de Poitiers, quien compuso la fórmula firmada por Liberio. La lista no dejaría dudas de que la versión fue la formulada en el primer concilio de Sirmium en 351, que contenía el término homoioùsios y, por lo tanto, era una fórmula muy genérica, que esencialmente permitía a todos mantener sus creencias. A pesar de ello, sin embargo, quedan dudas sobre la fórmula real a la que se adhirió Liberio, ya que hasta la fecha no hay información suficiente para decidir si la fórmula aceptada fue la primera, del 351, la indicada por Hilario, la segunda, del 357, la uno indicado por Filostorgio o incluso un tercero, el mencionado por Sozomenus .

La versión de Sozomeno, que no se encuentra en ningún otro escritor, afirma que Constancio, de regreso de Roma, hizo convocar a Liberio al tercer concilio de Sirmium ( 357 ) y allí el papa fue obligado por los obispos semiarianos , Basilio de Ancira , Eustaquio de Sebaste , y Eleusio, para negar homousion y suscribir una combinación de tres fórmulas: la del Concilio de Antioquía en 267 contra Pablo de Samosata (en el que se rechazó homousion como una tendencia sabeliana ), la del Sínodo de Sirmium que condenó a Photinus en 351 , y el Credo del concilio de Antioquía de 341 . Estas fórmulas no eran estrictamente heréticas, y esto puede haber inducido al pontífice a aceptarlas, habiendo exigido una formulación en la que se preveía que el Hijo es "en todo semejante al Padre". Sin embargo, la versión de Sozomeno no es históricamente aceptable, ya que los semiarrianos no se unieron hasta principios de 358 y su breve influencia sobre el emperador comenzó a mediados de ese año. Además, la fórmula "en todas las cosas similares" no formaba parte de la panoplia semi-arriana de 358 , sino que debe rastrearse hasta el año siguiente .

Cualquiera que haya sido la verdadera razón de la recusación de Liberio, su figura moral está sin embargo comprometida, habiéndose de hecho negado a sí mismo ya su pasado de consistencia. Como observa Duchesne, la suya no fue solo "una debilidad", sino más bien "una caída".

Últimos años de su pontificado

Cuando Liberio regresó a Roma, la comunidad romana no podía saber del colapso y, de hecho, el Papa, como informa Girolamo , regresó a Roma como conquistador. Felice, cuya presencia había sido impuesta por el emperador en la cogestión del trono papal (y aceptada por Liberio, lo que hace que su posición sea aún más grave), fue expulsada de la comunidad romana y ya no pudo regresar. El episodio adquiere un significado histórico particular por ser la primera vez que el pueblo de Roma, que en los siglos siguientes tendrá un papel fundamental en estos asuntos en varias ocasiones, impone su voluntad en la elección o expulsión de un pontífice. [11]

En 359 , sin embargo, los concilios de Seleucia y Ariminum fueron convocados simultáneamente . Sobre el segundo, donde la mayoría de los aproximadamente 400 obispos presentes eran cercanos a la Iglesia de Roma, las presiones, amenazas de exilio, dilaciones y maquinaciones del partido cortesano fueron motivo de la resistencia de los obispos, quienes suscribieron (excepto para retractarse) bien presto) una fórmula semi-aria según la cual el Hijo, aunque creado por el Padre, no estaba constituido por la misma sustancia ( homoùsios ) que el Padre. La desaprobación de Liberio pronto se hizo evidente. A finales de 361 , cuando murió Constancio, además de las condenas al destierro de todos los obispos, de acuerdo con el nuevo emperador Julián , el Papa anuló públicamente las decisiones de Rímini y, con el acuerdo de Atanasio e Hilario, confirmó en el los obispos que habían firmado y posteriormente retirado su adhesión, a condición de probar la sinceridad de su arrepentimiento a través de su celo contra los arios, son responsables de ellos. Además, firmó un decreto que prohibía el cambio de nombre de quienes habían recibido el bautismo arriano .

Hacia el 366 , Liberio recibió una delegación de semiarrianos encabezada por Eustaquio. Primero los trató como herejes, insistiendo en que aceptaran la fórmula de Nicea, luego admitió a la comunión a los miembros más moderados del antiguo partido ario. Él no podría haber sabido que muchos de ellos más tarde se volverían en contra de la cuestión de la Divinidad del Espíritu Santo .

La leyenda relativa a la construcción de la "Basílica de Liberia", más tarde llamada Basílica de Santa Maria Maggiore , se remonta a este período . En la noche entre el 4 y el 5 de agosto de 364 , la Virgen María se apareció en un sueño a Liberio (pero según otra versión también se le apareció al mismo tiempo a un tal Giovanni, un rico patricio que luego contó el sueño al Papa) y le preguntó le pidió que construyera una capilla donde encontró nieve fresca a la mañana siguiente. Según la Historia ecclesiastica , durante la noche hubo una nevada milagrosa en el cerro Esquilino , sobre el cual se construyó entonces la basílica.

El Papa Liberio murió el 24 de septiembre de 366 y fue enterrado en las Catacumbas de Priscila .

Notas

^ San Liberio, Papa de Roma , sobre la Iglesia Ortodoxa de América . Consultado el 8 de octubre de 2019 ( archivado el 8 de noviembre de 2014) .
^ C. Rendina, Los Papas. Historia y secretos , Newton Compton, Roma, 1968, p. 87.
↑ Así comenta el obispo Hilario de Poitiers , presente en el concilio: "Luchamos contra el anticristo Constancio, quien, en lugar de golpear la espalda, le hace cosquillas en el vientre" ( Contra Constantium Augustum , cap. 5, según informa Edward Gibbon , Decadence and caída del Imperio Romano , Avance y Torraca, Roma, 1968, cap. XXI, nota 123).
↑ Las razones eran al menos razonables y plausibles: los edictos imperiales, la reintegración a la sede episcopal y la retractación de los obispos orientales habían abolido tácitamente los decretos del concilio de Tiro, y los concilios de Roma y Sárdica habían reconocido la inocencia de Atanasio.
^ E. Gibbon, op. cit , págs. 219 y ss.
↑ El obispo Teodoreto de Cirro relata en su Historia Ecclesiastica la conversación entre Constancio y Liberio.
↑ Inicialmente reconocido como pontífice legítimo (aunque rechazado por la comunidad cristiana de Roma más cercana a Liberio), Félix fue posteriormente considerado antipapa . Debido a la confusión con un mártir romano del mismo nombre, el Liber pontificalis lo cuenta entre los papas con el nombre de Félix II. (C. Rendina, op. cit. , p. 90).
^ Liberius állítólagos bukása , en Ferenc Chobot: A pápák története , p. 61.
↑ Atanasio, sin embargo, informa que Liberio sufrió los rigores del exilio durante dos años, y la Gesta inter Liberium et Felicem episcopos , que fue el prefacio del Liber Precum de Faustino y Marcellino , informa que regresó "en el tercer año" del exilio.
^ ( Collectanea antiariana Parisina B VII 9 [6, 7]
^ C. Rendina, op. cit. , pags. 90.

Bibliografía

Enciclopedia Católica , Volumen IX. Nueva York 1910, Robert Appleton Company. Nihil obstat , 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur + Cardenal John Murphy Farley , Arzobispo de Nueva York ;
( FR ) Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Mémoires , VI;
Francesco Antonio Zaccaria , Dissertatio de commentitio Liberii lapsu en Petavius, Theol. perro. , II, II (1757);
( DE ) Karl Joseph von Hefele , Conciliengeschichte , I (segunda edición y posteriores);
Feis, Historia del Papa Liberio y el cisma semiariano (Roma, 1894);
( FR ) Louis Duchesne , Libère et Fortunatien en Mélanges de l'école française de Rome , XXVIII, i-ii (enero-abril de 1908);
Savio, La cuestión del Papa Liberio (Roma, 1907);
Savio, Nuevos estudios sobre la cuestión del Papa Liberio (Roma, 1909).
( HU ) Ferenc Chobot , A pápák története (Rákospalota 1909).
( SL ) Metod Benedik : Papeži od Petra do Janeza Pavla II. (Celje 1989).
Claudio Rendina, Los Papas. Historia y secretos , Newton & Compton, Roma, 1983.
Edward Gibbon , Decadencia y caída del Imperio Romano , Avanzini & Torraca, Roma, 1968.