Massimo Introvigné

Massimo Introvigne ( Roma , 14 de junio de 1955 ) es un sociólogo y ensayista italiano .

Es fundador y director del Centro de Estudios sobre las Nuevas Religiones (CESNUR), una red internacional de estudiosos de los nuevos movimientos religiosos , y del 5 de enero al 31 de diciembre de 2011 estuvo dentro de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) el papel de Representante para la lucha contra el racismo, la xenofobia y la discriminación, con especial atención a la discriminación contra los cristianos y miembros de otras religiones. De junio de 2012 a diciembre de 2016 fue coordinador del Observatorio de Libertad Religiosa creado por el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano en colaboración con Roma Capitale.

Introvigne es miembro de la sección de Sociología de la Religión de la Asociación Italiana de Sociología [1] y es autor de más de setenta libros, incluida la Enciclopedia de las Religiones en Italia , y cientos de artículos en el campo de la sociología de la religión . Fue gerente nacional de Alleanza Cattolica hasta 2016.

También es consultor de propiedad industrial especializado en propiedad intelectual .

Biografía

Como él mismo relató en un informe parcialmente autobiográfico presentado en el congreso anual de 2008 de la Academia Americana de Religión en Chicago [2] , el interés de Massimo Introvigne por las religiones no cristianas se remonta a su juventud y a la lectura de novelas de aventuras de autores como Emilio Salgari , Rudyard Kipling y Luigi Ugolini (autor en 1950 de la novela L'isola non trovata ), en la que el hinduismo , el islam y otras religiones eran entonces poco conocidas en Italia. Incluso la repartida enciclopedia Las grandes religiones del mundo , publicada en 1964 por la editorial Rizzoli , que piadosamente compraba en los quioscos a los nueve años, tuvo una influencia duradera en él, según se relata en el citado reportaje.

Según la misma fuente, el factor decisivo para el desarrollo de sus intereses es la asistencia a la escuela secundaria en una escuela de Turín intelectualmente estimulante, el instituto social dirigido por los jesuitas en los años 1970 - 1973 . Fueron años de vigoroso debate político y religioso, e Introvigne asistió al Instituto Social en los mismos años que Piero Fassino , Michele Vietti (cuya prima se casará, la estudiosa del Islam Silvia Scaranari; los dos se separarán en 2016 [3] ) y otras futuras personalidades de la política y la cultura. Durante los años de estudio en el Instituto Social, en 1972 conoció Alleanza Cattolica , asociación de laicos de la Iglesia Católica a la que pertenece y en la que, desde entonces, ha militado ininterrumpidamente [4] . En los mismos años inició un proceso de acercamiento a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, fundada por monseñor Lefebvre , con quien se separó en 1981, al no compartir la crítica radical al Concilio Vaticano II . [5] Más tarde obtuvo una licenciatura en filosofía de la Pontificia Universidad Gregoriana y una licenciatura en derecho de la Universidad de Turín . Durante los años del Gregoriano permaneció como laico en el Almo Collegio Capranica , donde tuvo como compañeros entre otros al actual arzobispo Salvatore Fisichella y al actual obispo de Latina, exsecretario de la Conferencia Episcopal Italiana , Monseñor Mariano Crociata , así como como muchos otros clérigos que hoy ocupan papeles importantes en la Iglesia Católica .

Su tesis de jurisprudencia en Turín sobre John Rawls , luego publicada por la editorial Giuffré en 1983 con el título Los dos principios de la justicia en la teoría de Rawls , es la primera en Italia sobre este filósofo estadounidense, y está dirigida por el filósofo del derecho Enrico . de Robilant , con cuya cátedra colaboró Introvigne de 1979 a 1985, desplazando gradualmente sus intereses de la filosofía a la sociología de la política , y del interés sociológico por la política al de las religiones.

Se especializa en el tema de las minorías religiosas, de las que emerge durante los años ochenta como uno de los estudiosos italianos más prolíficos. Comenzando con su participación en 1987 en el congreso de la Mormon History Association en Oxford , una organización internacional de estudiosos de la historia del mormonismo , donde inició una amistad con el historiador suizo Jean-François Mayer y con el abogado e historiador estadounidense Michael W. Homero, que será decisivo para la fundación de CESNUR, también empieza a ser conocido internacionalmente, aunque sus posiciones en el tema de las minorías religiosas no son compartidas por todos.

Fue profesor en el Ateneo Pontificium Regina Apostolorum y en el curso académico 2005 - 2006 en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. De 2013 a 2016 enseñó Sociología de los Movimientos Religiosos y Sociología de la Religión en la Universidad Pontificia Salesiana de Turín [6] . En la segunda edición de su Nuevo Manual de Sociología de la Religión , Roberto Cipriani , ex presidente de la Asociación Italiana de Sociología, define a Introvigne como "uno de los sociólogos (italianos) de la religión más conocidos en el extranjero y uno de los principales especialistas mundiales en nuevas teorías religiosas". movimientos". [7]

Introvigne fue uno de los fundadores del bufete de abogados Jacobacci & Associati en Turín, especializado en derecho de propiedad intelectual , del que sigue siendo consultor; es socio de la empresa paralela Jacobacci & Partners, que se ocupa del registro de marcas y patentes. También es uno de los socios -aunque sin responsabilidades operativas y de gestión- de Terrazza Solferino , una empresa que rehabilitó y administra el edificio Liberty del mismo nombre en Turín para iniciativas empresariales y culturales . Tuvo cuatro hijos con su esposa Silvia Scaranari, de quien se separó en 2016. [3]

Durante sus estudios, Introvigne ha reunido una gran colección de libros sobre estudios sobre religiones menores, esoterismo y gnosticismo . Los volúmenes (más de 70.000) se ponen a disposición del público a través de la biblioteca CESNUR , el centro internacional que fundó en 1988 y que reúne a especialistas académicos de las minorías religiosas de todo el mundo.

De 2008 a 2016 fue vicario regente nacional de la citada asociación Alleanza Cattolica , de la que salió en 2016 [8] y fue uno de los miembros fundadores del think tank Res Publica Foundation [9] , promovido en 1999 por Silvio Berlusconi y estrechamente conectado al partido El Pueblo de la Libertad . Introvigne también era miembro de la Unión de Demócratas Cristianos y Demócratas Centrales (UDC) de la que sin embargo (como se desprende de sus preguntas frecuentes sobre la ley electoral [10] ) se distanció a partir de las elecciones generales de 2008 y de la ruptura entre la propia UDC y la coalición liderada por Silvio Berlusconi. Con motivo de las elecciones regionales de 2010 en Piamonte, Introvigne promovió, con Alleanza Cattolica, una amplia campaña en apoyo del candidato de centro-derecha Roberto Cota , que luego fue elegido, criticando particularmente a la UDC por su apoyo al candidato de centro-izquierda. Mercedes Bresso . En febrero de 2010 fue nombrado de entre los diecinueve miembros del Comité para el Islam Italiano, creado con funciones consultivas, en relación con cuestiones relativas a la presencia en Italia de minorías islámicas, en el Ministerio del Interior [11] .

Del 8 de diciembre de 2010 al 2016 colaboró con el diario online La [Nuova] Bussola Quotidiana . Desde 2018 dirige el diario online de información sobre religión en China Bitter Winter . [12]

En enero de 2011 , fue designado responsable de discriminación religiosa por el Ministro de Asuntos Exteriores de Lituania , Audronius Azubalis, 2011 Presidente de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa OSCE [13] , cargo que ocupó hasta el 31 de diciembre de 2011.

Actividades

Introvigne es autor de más de 70 libros, entre ellos The New Religions ( 1989 ) y The Mormons ( 1991 ), y editor de nueve obras colectivas en el campo de la sociología de las religiones . En 2001 fue el autor principal del libro Enciclopedia de las religiones en Italia , uno de los libros italianos más famosos en este campo, que en 2006 tuvo una segunda edición ampliamente revisada con el título Le religioni in Italia , y una tercera en 2013. todavía con el título Enciclopedia de las religiones en Italia . En 2010 publicó un extenso resumen, de más de 400 páginas, de sus numerosos estudios sobre el satanismo bajo el título Los satanistas. Historia, ritos y mitos del satanismo (2010). También ha escrito cientos de artículos publicados en revistas científicas en más de 12 países alrededor del mundo. [14]

Dentro de la sociología de las religiones, Introvigne es más conocido por su contribución a la teoría de la economía religiosa , fundada por Rodney Stark y Lawrence Iannaccone en los Estados Unidos . Esta teoría sociológica aplica métodos derivados de la ciencia económica al estudio de la religión como fenómeno social y, en particular, utiliza la metáfora del "mercado religioso" donde las "empresas religiosas" compiten por la lealtad de los "consumidores religiosos". Además, como señala Introvigne, esta teoría no reduce la religión a puro marketing sino que, por el contrario, otorga especial importancia al "producto" que venden las "empresas religiosas", es decir, a las doctrinas.

Con Rodney Stark, Introvigne lanzó God is Back en 2003 . Investigación sobre la venganza de las religiones en Occidente (Piemme, Casale Monferrato) y con Lawrence Iannaccone, en 2004, Il mercato dei martiri. La industria del terrorismo suicida (Lindau, Turín). La contribución específica de Introvigne a la teoría de la economía religiosa surge del volumen Fundamentalisms de 2004. Las diferentes caras de la intransigencia religiosa (Piemme, Casale Monferrato), donde aplica los principios de la teoría de la economía religiosa a la cuestión del fundamentalismo . Esta teoría critica la noción de secularización y cree que la religión no está en absoluto en declive en Occidente, como afirman las teorías de la secularización. En abril de 2013, Introvigne lanzó después de una investigación la teoría sociológica del "efecto Francisco" [15] , según la cual la popularidad del nuevo Papa induciría a muchas personas que habían estado alejadas de la religión durante años a reconectarse con la Iglesia católica. La teoría, posteriormente ilustrada en el volumen Il Segreto di Papa Francesco (Sugarco, Milán 2013), ha tenido gran eco en la prensa, aunque no especializada, de muchos países [16] .

En 2014 publicó el volumen "Sí a la familia" en el que defiende la plena legitimación de los derechos de convivencia en el ordenamiento jurídico italiano, al tiempo que abraza la posición del Papa Francisco sobre el tema de las parejas homosexuales, invitando a los católicos a abstenerse de juzgar a los demás. . [17]

Fue uno de los primeros intelectuales italianos que adoptó la expresión "fundamentalismo católico" para designar una corriente de personas hostiles hacia los sucesivos papas de la segunda mitad del siglo XX, a quienes consideraban infieles a la tradición católica. [18]

En 2018, Oxford University Press publicó su estudio histórico-sociológico sobre "Close Brothers", una rama fundamentalista de la Iglesia Evangélica Christian Brothers , un trabajo que continúa el análisis de Introvigne sobre la categoría de fundamentalismo. [19]

Cesnur

Introvigne fundó CESNUR (Centro de Estudios sobre las Nuevas Religiones) en 1988 en Turín , un centro de investigación sobre el pluralismo religioso y las minorías religiosas , que se ocupa de observar y evaluar el nacimiento y la expansión de los movimientos religiosos y, más en general, del pluralismo religioso en Italia y en el mundo. Su biblioteca representa la mayor colección europea de volúmenes sobre minorías religiosas y la segunda del mundo.

CESNUR ha sido descrito por Roberto Gervaso de il Giornale como "el lugar de aterrizaje insustituible e inagotable para aquellos que quieren aprender sobre religiones". [20] El propio Introvigne fue durante mucho tiempo columnista del periódico Il Giornale -con el que todavía colabora ocasionalmente- bajo la dirección de Maurizio Belpietro .

OSCE y Observatorio de Libertad Religiosa

Del 5 de enero al 31 de diciembre de 2011, Introvigne, que se ha ocupado durante mucho tiempo de la discriminación y la intolerancia contra los cristianos [21] , desempeñó el papel de Representante para la lucha contra el racismo , la xenofobia y la discriminación dentro de la OSCE , con especial atención a la discriminación contra los cristianos . y miembros de otras religiones [13] . Entre sus actividades, la organización de una cumbre en Roma el 12 de septiembre de 2011 sobre los crímenes de odio contra los cristianos. Hablando en la reunión de 56 ministros de Relaciones Exteriores de la OSCE en Vilnius el 6 de diciembre de 2011, Mons. Dominique Mamberti, Secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede, recordó la cumbre de Roma y elogió el "trabajo excepcional realizado bajo la Presidencia lituana para combatir la intolerancia contra los cristianos" [22] , refiriéndose al año 2011 en el que, precisamente bajo la Presidencia lituana, la responsabilidad de la lucha contra la intolerancia contra los cristianos recayó en Introvigne. En junio de 2012 el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, refiriéndose a su experiencia en la OSCE, lo nombró responsable, con el título de coordinador, del nuevo Observatorio de Libertad Religiosa, que el Ministerio ha impulsado en colaboración con Roma Capitale [23] , cargo que ocupó hasta 2016. La segunda conferencia internacional de la OSCE tuvo lugar a partir del 18 de mayo de 2015 en Viena sobre temas relacionados con la prevención y represión de la intolerancia, la discriminación y los crímenes de odio contra los cristianos con la participación de delegaciones de 57 países y muchos organizaciones no gubernamentales. La OSCE confió a Introvigne el informe de apertura [24] .

Cespoc

Introvigne fue también uno de los fundadores de CESPOC [25] , el Centro de Estudios de Cultura Popular, un centro internacional que recopilaba, catalogaba y estudiaba archivos populares, novelas populares y cómics y que a su vez contaba con una amplia biblioteca. CESPOC cesó sus operaciones en 2013, pero su biblioteca fue absorbida por la de CESNUR.

En 2008 , Introvigne, junto con otros, publicó en el sitio web de CESNUR una bibliografía de más de 11.000 cómics sobre vampiros publicados en inglés entre 1935 y 2000 [26] .

Grupo de Tebas

Introvigne también formó parte del "Groupe de Thèbes" [27] [28] , con Rémi Boyer, Triantaphyllos Kotzamanis, Robert Amadou, Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, Gérard Kloppel, Christian Bouchet, Paolo Fogagnolo, Jean-Marie d ' Ansemburgo y otros [29] . El Grupo tenía el propósito de reunir, a puertas cerradas, estudiosos del esoterismo y líderes de movimientos esotéricos.

Las críticas a Dan Brown

Desde 2005, Introvigne se ha convertido en uno de los principales críticos de la obra del novelista estadounidense Dan Brown El Código Da Vinci , tanto con el libro Los Illuminati y el Priorato de Sión [30] como con decenas de conferencias celebradas en toda Italia y también en el extranjero . . El libro de Introvigne también ha sido traducido al francés, español y croata [31] .

En 2009 y 2010 Introvigne con una serie de artículos y luego con el libro El símbolo redescubierto (2010) continuó su crítica a Dan Brown acusando a la novela El símbolo perdido de prejuicios desfavorables contra la Iglesia Católica y a favor de la masonería . El mismo Dan Brown, entrevistado sobre las críticas de Introvigne, declaró: "La objeción de este crítico corresponde a la verdad: soy mucho más benévolo con la masonería que el Vaticano" [32] .

Sus reflexiones sobre la crisis de Europa

En 2006 Introvigne publicó El drama de Europa sin Cristo. El relativismo europeo en el choque de civilizaciones [33] , un libro que no se presenta como histórico-sociológico sino como una exposición de sus ideas personales sobre la crisis de Europa, a la luz del magisterio de Benedicto XVI . El libro -como relata el propio Introvigne en un artículo que en enero de 2007 fue invitado a escribir para la revista católica de gran difusión Orientamenti Pastorali [34] - dio lugar a decenas de seminarios y grupos de estudio en toda Italia, tanto dentro como fuera de Alleanza Cattolica . Para ayudar al trabajo de estos grupos de estudio, Introvigne publicó el volumen El secreto de Europa en 2008. Guía para el redescubrimiento de las raíces cristianas [33] . También en 2008, publicó Una batalla en la noche. Plinio Corrêa de Oliveira y la crisis del siglo XX en la Iglesia [33] , obra donde aplica las categorías sociológicas de la economía religiosa a la crisis de la Iglesia católica antes y después del Concilio Ecuménico Vaticano II, utilizando la obra de el pensador como ventana católico brasileño Plinio Corrêa de Oliveira .

Esoterismo y arte moderno

Como parte de sus estudios sobre los nuevos movimientos religiosos y el esoterismo, desde 2013 Introvigne se ha dedicado especialmente a mostrar las conexiones entre el esoterismo, en particular en la versión difundida por la Sociedad Teosófica , y el arte moderno participando en eventos y proyectos internacionales dedicados a este temática como Modernidades Encantadas [35] , Apropiaciones Teosóficas [36] y otras.

satanismo

En 2016, Introvigne publicó un voluminoso estudio histórico y sociológico sobre el satanismo en inglés, Satanism: A Social History (Leiden, Brill). El libro ha sido aclamado por los críticos como una historia definitiva del satanismo desde el siglo XVII hasta la actualidad. El historiador sueco Per Faxneld, escribiendo en la revista en línea de la Academia Estadounidense de Religión, Reading Religion , señaló que el libro representa un nuevo trabajo, y no una simple traducción, de los trabajos anteriores de Introvigne sobre el satanismo en italiano e inglés y consagra al erudito italiano " entre los padres fundadores del campo de estudios sobre el satanismo". Faxneld añade que "Introvigne no es sólo eso, por supuesto, sino que es uno de los nombres más importantes en el estudio de las nuevas religiones en general". Al mismo tiempo, el estudioso sueco critica la definición de satanismo de Introvigne por ser demasiado restrictiva, pero concluye que "el libro de Introvigne es el mejor, más detallado y más amplio panorama del satanismo producido hasta la fecha" y que está "destinado a convertirse en una obra de referencia fundamental". no sólo para el estudio del satanismo sino en los campos más amplios de las nuevas religiones y el esoterismo occidental” [37] . La conocida socióloga británica Eileen Barker, en su reseña del volumen, afirmó que creía en Introvigne cuando afirmó que había "recopilado tanto material como fuera posible sobre el satanismo" y, con respecto al ensayo, que creía que Introvigne había reunido "una cantidad impresionante de hechos, hipótesis e incluso falsificaciones con una mezcla hábil, ya menudo divertida, de análisis teórico y comprensión tanto de las pequeñas manías como de las extraordinarias profundidades de la imaginación humana" [38] . Barker también señaló que, curiosamente, "si contamos las páginas en blanco al final, el volumen es exactamente de 666 páginas".

Críticas

Las principales críticas a Introvigne provienen del llamado " movimiento anti -culto ", es decir, del mundo de los académicos y de las asociaciones activistas que denuncian los abusos perpetrados en algunos cultos que, según ellos, gozan de la defensa del académico hasta el amargo fin y perjudicial [39 ] . Por ejemplo, se criticaron [40] a Introvigne por testificar en nombre de la Cienciología en un juicio celebrado en Lyon en 1996 . Introvigne respondió que testificó sobre y no para Scientology, y que rechazó no solo cualquier compensación sino también el reembolso de los gastos de viaje a Lyon [41] . Sin embargo, la posición de Introvigne sobre Cienciología sigue siendo controvertida, ya que está más abierta a la posibilidad de que se trate realmente de una religión que la de muchos críticos [42] .

Se han dirigido críticas a Introvigne en el pasado también por su pertenencia a la asociación Alleanza Cattolica , que dejó en 2016, ya que afectaría su neutralidad hacia las religiones. Introvigne siempre ha respondido que sus actividades en la Alianza Católica y las de CESNUR -que también incluyen investigadores que se declaran agnósticos o que son personalmente protestantes, ortodoxos y de otras afiliaciones religiosas- son independientes entre sí y no deben confundirse [43]. .

En mayo y junio de 2007 , Introvigne criticó el documental Los crímenes sexuales y el Vaticano , del senador irlandés y activista por los derechos de los homosexuales Colm O'Gorman . Introvigne intervino con numerosos artículos en los periódicos Avvenire , Il Foglio , Il Giornale , algunos de los cuales fueron recogidos posteriormente en un volumen [44] . Desde que los textos de Introvigne han sido publicados en el sitio web de CESNUR, algunos críticos han objetado que, más que como investigador independiente, Introvigne aparece aquí como un militante defensor de la Iglesia Católica. Introvigne respondió que, si bien él ciertamente no oculta su condición de católico, la crítica del documental se realizó con argumentos estrictamente seculares, que se refieren a errores de hecho, y el recurso que el estudioso lanzó contra el documental [45 ] , firmado por veinticuatro parlamentarios y numerosos intelectuales, cuenta también con un buen número de no católicos y no creyentes entre los firmantes [46] . Introvigne siguió tratando el tema de los sacerdotes pederastas con motivo de las polémicas surgidas en 2010, con una serie de artículos en los diarios Avvenire , Il Giornale y Libero recogidos en el volumen Preti pedofili (2010).

Uno de los puntos principales que se discuten se refiere a la actitud de Introvigne hacia el lavado de cerebro [47] y la información que proporciona sobre este tema a través de CESNUR. Introvigne respondió a las críticas sobre el tema en un volumen titulado Lavado de cerebro: ¿realidad o mito? .

Un crítico de Introvigne es Miguel Martínez . La controversia comienza con la publicación de Defectors, Ordinary Leavetakers and Apostates: A Quantitative Study of Former Members of New Acropolis in France . Martínez es un ex miembro de alto nivel de Nueva Acrópolis , y su opinión sobre la organización de Nueva Acrópolis contrasta marcadamente con la presentada por Introvigne. Di Introvigne también cuestiona la posición sobre los apóstatas .

Un crítico que, a diferencia de Martínez, comparte la misma fe católica que Introvigne, pero se aleja mucho de él en cuanto a opciones culturales y políticas, es Luigi Copertino, quien ha dedicado un capítulo entero de un libro al sociólogo turinés y a Cesnur -" Spaghetticons -la deriva neoconservadora de la derecha católica italiana" (Rimini, 2008)- cuyo objetivo era denunciar los estrechos contactos de todo el entorno del conservadurismo católico, de ascendencia tradicionalista, con los sectores neoconservadores y neoliberales estadounidenses. Sin embargo, la crítica de Copertino no partía en absoluto de posiciones católicas de izquierda sino de posiciones católico-tradicionalistas, aunque fuertemente atentas a las raíces sociales y solidarias del tradicionalismo católico en el ámbito político y económico. Con el pontificado del Papa Francisco, esta crítica aparece anticuada, si consideramos cómo Introvigne expresó su consentimiento a la doctrina social del Papa Bergoglio y en particular a sus críticas al neocapitalismo nacido en Estados Unidos [48] , acercándose así a las posiciones de algunos de sus críticos . del pasado

Obras

Las nuevas religiones , Milán, SugarCo, 1989.
El sombrero del mago , Milán, SugarCo, 1990.
Nuevos movimientos religiosos: sectas cristianas y nuevos cultos , Editrice Elle Di Ci, 1990, ISBN 88-01-14260-9
El regreso del gnosticismo (nuevas espiritualidades) , SugarCo, 1993, ISBN 88-7198-216-9
Los nuevos cultos: De Hare Krishna a Scientology (Hombres y religiones) , Mondadori, 1ª ed. Oscar Hombres y Religiones, 1990, ISBN 88-04-34057-6 .
El linaje de Drácula. Investigación del Vampirismo desde la Antigüedad hasta Hoy , Mondadori, 1997.
Satanismo (serie Religiones y movimientos) , Elle Di Ci, 1997, ISBN 88-01-00799-X .
Testigos de Jehová ya y todavía no , Elledici, Leumann 2002, ISBN 88-01-02375-8 .
Los Illuminati y el Priorato de Sión , Piemme, 2005, ISBN 88-384-1047-X .
El drama de Europa sin Cristo , Sugarco, 2006, Milán, ISBN 88-7198-513-3 .
Ataque a Benedicto XVI. El Papa, la pedofilia y el documental "Sexo, crímenes y el Vaticano" , Verona, Fede & Cultura, 2007, ISBN 978-88-89913-48-2 .
El secreto de Europa , Sugarco, 2008, Milán, ISBN 978-88-7198-540-4 .
Una batalla en la noche. Plinio Corrêa de Oliveira y la crisis del siglo XX en la Iglesia , Sugarco, 2008, Milán, ISBN 978-88-7198-564-0 .
Los satanistas. Historia, ritos y mitos del satanismo , Sugarco, 2010, Milán, ISBN 978-88-7198-587-9 .
El símbolo redescubierto. Masonería y sociedades secretas: la verdad más allá de los mitos , Piemme, Milán 2010.
eres pietro Benedicto XVI contra la dictadura del relativismo , Sugarco, 2011, Milán, ISBN 978-88-7198-606-7 .
Islam. ¿Lo que está sucediendo? Las revueltas árabes. La muerte de Osama bin Laden. El éxodo de inmigrantes , Sugarco, 2011, Milán, ISBN 978-88-7198-618-0 .
El legado de Benedicto XVI. Lo que el Papa Ratzinger legó a su sucesor Francesco , Sugarco, 2013, Milán, ISBN 978-88-7198-655-5 .
El secreto del Papa Francisco , Sugarco, 2013, Milán, ISBN 978-88-7198-664-7
Las preguntas del hombre. Filosofía para los que tienen prisa , Pasión educativa, 2013, Benevento, ISBN 978-88-98103-05-8 .
Pedofilia. Una batalla que la Iglesia está ganando , (con Roberto Marchesini), Sugarco, Milán, 2014, ISBN 978-88-7198-667-8 .
Sí a la familia. Manifiesto por una institución en peligro , Sugarco, Milán, 2014, ISBN 978-88-7198-670-8 .
Fundamentalismo desde sus orígenes hasta ISIS , Sugarco, Milán, 2015, ISBN 978-88-7198-694-4 .
( EN ) Satanismo: una historia social , Brill, Leiden, 2016, ISBN 978-90-04-28828-7
( EN ) The Plymouth Brethren , Oxford University Press, 2018, ISBN 978-0-19-084242-0 .