Abad

Abad es el título debido al superior de una comunidad monástica de doce o más monjes , particularmente usado en la Iglesia Católica . [1] Cuando el abad tiene dignidad episcopal se le llama comúnmente abad mitrato .

No debe confundirse con el oficio de prior , que se encarga y gobierna de los asuntos más concretos y cotidianos relacionados con la vida del monasterio, y que es segundo después del de abad.

Etimología

La palabra deriva del latín eclesiástico abbas , derivado del arameo �������� ( abba , que significa “padre”). En Siria y Egipto se utilizó inicialmente como un título honorífico y se otorgaba a todo monje de edad venerable o de santidad eminente, sin que originalmente implicara el ejercicio de ninguna autoridad sobre la comunidad religiosa. De Oriente entonces, la palabra pasó a Occidente, donde entró en uso general para designar al superior de una abadía o monasterio .

Orígenes históricos del término

Las primeras comunidades monásticas egipcias organizadas se formaron a principios del siglo IV . Hacia el año 305 , San Antonio Abad introdujo una nueva forma de vida comunitaria organizando a los ermitaños que se habían reunido a su alrededor en la Tebaida ; un segundo tipo de monacato, el conventual , fue instituido por San Pacomio quien, por la misma época, fundó su primer cenobio , o monasterio conventual , en Tabennae , una isla en el extremo sur de Egipto. Ambos sistemas se extendieron rápidamente y pronto se establecieron en Palestina , Siria , Mesopotamia y Anatolia . A partir de mediados del siglo IV, el monacato aparece también en Europa donde, a principios del siglo VI , San Benito de Nursia le da la forma definitiva y le dota de constituciones que le permitirán implantarse en todo Occidente. Cada grupo de ermitaños y cada cenobio naturalmente tenía su superior. El título al que tenía derecho variaba de una organización a otra. En oriente, el mayor solía ser designado como el padre del monasterio. En Asia Menor y entre los griegos se le llamaba generalmente archimandrite (de archos , jefe, y mandra , multitud) o hegumenos .

Originalmente, no parece haber diferencia de significado entre las dos palabras, pero más tarde, bajo Justiniano , el título de archimandrita se reservó exclusivamente para los superiores de los monasterios más antiguos o más importantes. Ambos títulos se han conservado y todavía se usan hoy para designar a los superiores de los monasterios de la Iglesia Oriental . El abad de San Casiano , que a principios del siglo V había importado el monacato egipcio a la Galia , se llamaba Abbas , Pater y Dominus ; él mismo llamó al superior del monasterio Praepositus . La palabra praepositus , en el sentido de superior monástico, también aparece en el África romana y en otros lugares de Occidente, pero ya a finales del siglo V había sido completamente reemplazada por el término abbas . San Benito, en su Regla escrita hacia el 540 , asignó al praepositus una posición subordinada y limitó el uso del título de abbas al superior del monasterio. Gracias a la Regla del gran Patriarca del monacato occidental, se sancionó definitivamente el uso del título de abbas y se utilizó en todos los conventos europeos.

Oficina del abad

La concepción benedictina de una comunidad monástica era claramente la de una familia espiritual . Cada monje debía ser hijo de esa familia, el abad su padre y el monasterio su hogar permanente. El abad, por tanto, como todo padre de familia, recae sobre los deberes de dirección y gobierno de los que se le encomiendan; su obra debe caracterizarse por una solicitud paterna. San Benito dice que "un abad digno de estar al frente de un monasterio debe recordar siempre con qué título se llama", y que "considerando que ha sido llamado en su nombre, en el monasterio representa la persona de Cristo " (Regla de San Benito, II). El sistema monástico establecido por San Benito se basaba completamente en la supremacía del abad.

Aunque la Regla da al abad indicaciones de gobierno, le proporciona los principios sobre los que debe actuar y le obliga a seguir ciertas prescripciones, como la consulta con otros para asuntos especialmente complicados, los monjes están obligados a respetar las decisiones sin cuestionamientos ni vacilaciones. del superior No hace falta decir que esta obediencia no se aplica a las órdenes destinadas a hacer daño. La obediencia mostrada al abad se considera obediencia debida al mismo Dios, y todo el respeto y reverencia con que es tratado por los hermanos se le da gracias al amor a Cristo, porque como abad (padre) es el representante de Cristo en medio de los hermanos. Todo el gobierno de una casa religiosa recae sobre los hombros del abad. Su voluntad es suprema en todas las cosas; como dice la Regla, nada se enseñará, mandará u ordenará fuera de los preceptos de Dios.

Todos los que le ayudan en la administración de la casa son designados por él y su autoridad deriva de él. El abad puede despedirlos a su discreción. En virtud de su oficio es también el administrador de los bienes materiales de la comunidad, ejerce la vigilancia general para el mantenimiento de la disciplina monástica, dispone la custodia de la Regla, castiga y, en caso de necesidad, excomulga al refractario, preside el coro durante el recita el oficio y servicio divino y da bendiciones . Sencillamente, une en su persona el oficio de padre, maestro y director, y es su preciso deber velar por que todas las cosas de la casa del Señor sean sabiamente administradas.

Tipos de abad

Abad regular

Según el derecho canónico , un abad regularmente elegido y confirmado que ejerce los deberes de su oficio se define como un abad regular. Los abades regulares son prelados en el verdadero sentido de la palabra y su dignidad se divide en tres grados.

Todas las abadías exentas, cualquiera que sea el título canónico o el grado de su exención, están bajo la jurisdicción directa de la Santa Sede . El término exento no se aplica a un abad nullius porque su jurisdicción es completamente extraterritorial. Dentro de los límites de su territorio este abad tiene, con pocas excepciones, los derechos y privilegios de un obispo, y también asume todas sus obligaciones. En todo caso, los abades de segundo grado cuya autoridad (aunque casi episcopal) es intradiocesana, no pueden ser considerados obispos, ni pueden reclamar derechos y beneficios episcopales, excepto, por supuesto, aquellos a quienes les haya sido conferido directamente por el Santo Padre. Ver.

Abad general o abad presidente o arciabat y abad primado

Cuando los monasterios en que se sigue la misma regla, o las abadías de la misma provincia, distrito o país, forman una congregación , es decir, una federación de casas para promover los intereses generales de la Orden , el abad que la preside puede ser llamado "abad primado", "abad presidente", "abad general" o "arciabate".

Abad titular y abad secular

Otro tipo de abad regular es el "abad titular". Un abad titular tiene el título de una abadía que ha sido destruida o suprimida, pero no ejerce ninguna de las funciones de un abad y no tiene súbditos bajo él que pertenezcan al monasterio del que deriva su título.

El derecho de la Iglesia también reconoce a los "abades seculares", clérigos que, aunque no sean miembros profesos de ninguna orden monástica, poseen un título abacial como beneficio eclesiástico , ostentando también algunos privilegios del oficio. Estos beneficios, que originalmente pertenecían a las casas monásticas, con su supresión fueron trasladados a otras iglesias. Hay varias clases de abades seculares: algunos tienen derecho a usar las insignias pontificias ; otros tienen sólo la dignidad abacial sin jurisdicción alguna, mientras que todavía otra clase tiene en algunas catedrales la dignidad principal y el derecho de precedencia en el coro y en las reuniones, en virtud del legado de antiguas iglesias conventuales suprimidas o destruidas que fueron catedrales.

Abad imperial

"Abad imperial" era quien dirigía una "abadía imperial". Las "abadías imperiales" (en alemán: Reichsabteien o Reichsklöster o Reichsstifte ) eran casas religiosas del Sacro Imperio Romano Germánico que durante la mayor parte de su existencia habían mantenido el estado de Reichsunmittelbarkeit ("protectorado imperial"): en virtud de esto, muchas de ellas estaban sujetos únicamente a la autoridad imperial y muchos territorios relacionados con ellos eran soberanos (pero de pequeño tamaño), independientes de cualquier otra realidad territorial. Este estatus trajo numerosas ventajas políticas y financieras, como la inmunidad legal de la autoridad local del obispo, así como derechos y dones de diversa índole y origen.

El jefe de una abadía imperial solía ser un "abad imperial" ( Reichsabt ) o, para las abadías femeninas, una " abadesa imperial " ( Reichsäbtissin ). El jefe de un Reichspropstei (un preboste imperial o un priorato) era generalmente un Reichspropst . Muchas de las abadías más grandes tenían el papel de principados eclesiásticos y estaban dirigidas por un "príncipe abad" o un "príncipe preboste" ( Fürstabt , Fürstpropst ), con un estatus comparable al de príncipe-obispo .

Otros tipos de abades

En los primeros siglos de la Edad Media el título de abad no se debía sólo a los superiores de las casas religiosas, sino también a cierto número de personas, eclesiásticos y laicos , que no tenían ninguna vinculación con el sistema monástico. San Gregorio de Tours , por ejemplo, lo usó para designar al superior de un grupo de sacerdotes seculares vinculados a ciertas iglesias y más tarde, bajo los merovingios y los carolingios , se usó para designar al capellán de la familia real, abbas palatinus , y el capellán militar del rey, abbas castrensis . Desde la época de Carlo Martello hasta el siglo XI también fue adoptado por los laicos, los abacomitas o abbates milites , en su mayoría nobles dependientes de la corte, o antiguos oficiales , a quienes el soberano asignaba una parte de los ingresos producidos por algunos monasterio como recompensa por el servicio militar. Los " abades comendatorios " (clérigos seculares que no tenían una abadía en título , sino en commendam ) se originaron a partir del sistema de commendas , común desde el siglo VIII en adelante. En un principio eran simplemente síndicos a los que se les encomendaba la administración de una abadía durante las vacaciones del abad regular, pero con el tiempo conservaron el cargo de por vida y exigieron parte de los ingresos para el mantenimiento personal. La práctica de nombrar abades comendadores conducía a graves abusos y estaba estrictamente regulada por el Concilio de Trento . Esta práctica ha desaparecido por completo en la actualidad.

Métodos de elección

En los primeros tiempos de las instituciones monásticas, el primer superior de la casa solía ser su fundador; en cualquier otro caso, el abad fue nombrado o elegido. Algunos abades de hecho eligieron sucesores, pero fueron casos verdaderamente excepcionales. En muchos lugares, cuando se creaba una vacación, el obispo de la diócesis elegía a un superior entre los monjes del monasterio, pero parece que, desde el principio, el nombramiento de un abad se hacía entre los mismos monjes. San Benito ordenó (Regla, LXIV) que el abad debe ser elegido "con el consentimiento de toda la comunidad, o de una pequeña parte, siempre que su elección se haga con la mayor sabiduría y discreción". El obispo de la diócesis, los abades y los cristianos del barrio fueron llamados a impugnar la posible elección de un hombre indigno. Cada casa religiosa que profesa su Regla ha adoptado el método prescrito por el gran legislador monástico y, con el tiempo, se ha reconocido generalmente el derecho de los monjes a elegir su propio abad, especialmente después de la confirmación solemne en los cánones de la Iglesia. Pero durante la Edad Media, cuando los conventos eran ricos y poderosos, los reyes y príncipes abusaron gradualmente de los derechos de los monjes, hasta que en la mayoría de los países el gobernante usurpó por completo el poder de nombrar abades en muchas de las casas más grandes de su reino. Estas injerencias de la corte en los asuntos del claustro fueron al mismo tiempo fuente de muchos males y motivo de graves disturbios. Sus efectos sobre la disciplina monástica fueron desastrosos: los derechos de clausura se restauraron solo con el Concilio de Trento.

Según la legislación vigente, el abad es elegido de por vida, por sufragio secreto, entre los miembros profesos in sacris de la comunidad. Para ser elegible, el candidato debe reunir todas las características requeridas por los cánones de la Iglesia. También es necesario que sea presbítero , miembro profeso de la orden, de nacimiento legítimo y mayor de veinticinco años. Para ser válida, la elección debe realizarse en la forma prescrita por el derecho consuetudinario de la Iglesia y según lo establecido en los estatutos o constituciones de cada congregación. En las congregaciones inglesa y americana, el abad de un monasterio es elegido de por vida por una mayoría de dos tercios de los votos de los miembros profesos in sacris del capítulo. Luego, los abades, cuando es necesario, eligen al abad como presidente.

Las abadías exentas puestas bajo la jurisdicción directa del Papa deben, en el plazo de un mes, solicitar la confirmación de la elección de la Santa Sede; casas que no estén exentas, en el plazo de tres meses, al obispo de la diócesis. La confirmación confiere jus in re al abad electo y, tan pronto como la obtiene, adquiere inmediatamente los deberes y derechos de su oficio. La perpetuidad canónica está ligada a la dignidad abacial: semel abbas, semper abbas ; incluso después de cualquier renuncia, la dignidad persiste y el título permanece. Las abadías benedictinas estadounidenses y británicas disfrutan de la exención; para América, los abades recién elegidos son confirmados directamente por el Papa; en Inglaterra, según la última Constitución, Diu quidem est ( 1899 ), son confirmadas por el Abad Presidente en nombre de la Santa Sede.

Bendición del abad

Después de la confirmación eclesiástica, el abad recién elegido es bendecido solemnemente según el rito prescrito en el Pontificale Romanum ( De benedictione Abbatis ). Desde la Constitución de Benedicto XIII , Commissi Nobis del 6 de mayo de 1725 , todos los abades regulares están obligados a recibir esta bendición del obispo de la diócesis (o, al menos, a solicitarla formalmente tres veces) en el plazo de un año a partir de su elección ; si no hacen la ceremonia en tiempo, incurren de ipso jure en la suspensión del cargo por el término de un año. Si la solicitud no es satisfecha por tercera vez por el obispo diocesano o el metropolitano , el abad es libre de recibir la bendición de cualquier obispo en comunión con Roma .

La Constitución declara expresamente que los abades recién elegidos pueden desempeñar legítima y válidamente todos los deberes de su cargo en el período de tiempo que precede a su bendición solemne. Sin embargo, cabe señalar que la legislación deseada por Benedicto XIII no se aplica a aquellos abades que tienen el privilegio de recibir la bendición de sus superiores directos, ni a aquellos cuya elección y confirmación se considera ipso facto bendecida por el Papa. Para el ejercicio del oficio de abad, la bendición no es esencial en sí misma: no confiere jurisdicción adicional y no implica ninguna gracia sacramental o carisma . Para recibir la bendición, un Abad nullius puede apelar a cualquier obispo en comunión con la Santa Sede. Según la Constitución de León XIII , Diu quidem est (1899), para ser bendecidos, los abades de la Congregación inglesa deben presentarse al ordinario diocesano dentro de los seis meses siguientes a su elección y en caso de que el diocesano sea prejuiciados, pueden recibir la bendición de cualquier obispo católico .

La ceremonia, que en cuanto a la solemnidad difiere muy poco de la de la consagración de un obispo, tiene lugar durante el sacrificio de la misa, después de la epístola. Las partes relativas al orden episcopal se omiten claramente, pero antes de la bendición el abad jura fidelidad a la Santa Sede y, como el obispo, se somete a un examen canónico . Recibe las insignias de su oficio, la mitra , el báculo , el anillo , etc., de manos del prelado que oficia y en el Ofertorio le obsequia con dos barricas de vino, dos hogazas de pan y dos velas grandes. ; celebra misa con el obispo y recibe la sagrada comunión de sus manos. Durante el Te Deum , el abad recién bendecido, con mitra y báculo, es acompañado por dos abades asistentes por la nave de la iglesia y bendice a la asamblea. Al regresar a su lugar en el santuario (si es que está en su iglesia), los monjes de la comunidad se acercan, de uno en uno, a arrodillarse ante su nuevo superior para rendirle homenaje y recibir el beso de la paz. La ceremonia termina con una solemne bendición dada por el nuevo abad frente al altar mayor . Según el romanum pontificio , el día elegido para la función debe ser un domingo o un día de fiesta. El rito solemne de bendición, una vez cumplido, no debe repetirse en caso de traslado del abad de un monasterio a otro.

Autoridad del abad

La autoridad de un abad se refiere a dos aspectos, uno relacionado con el gobierno externo de la casa y el otro con el gobierno espiritual de sus súbditos. En el primer caso se trata de una autoridad paterna o doméstica, basada en la naturaleza de la vida religiosa y en el voto de obediencia , en el segundo caso se trata de un poder casi episcopal. Su autoridad interna confiere al abad los poderes para administrar las propiedades de la abadía, mantener la disciplina dentro de la casa, obligar a los religiosos, incluso mediante sanciones , a observar la Regla y las constituciones de la orden, y ordenar todo lo que sea necesario para el mantenimiento de la paz y el orden dentro de la comunidad. El poder de jurisdicción, casi episcopal, que posee el abad, tanto en el fuero interno como en el fuero externo , lo autoriza a absolver a los que le están sujetos de todos los casos de conciencia excepto los especialmente reservados, y a delegar este poder en los sacerdotes de su monasterio; se pueden reservar los once casos enumerados en las Constituciones de Clemente VIII , Ad futuram rei memoria ; puede infligir censuras eclesiásticas ; puede dispensar a los miembros de su casa en los casos en que la dispensa suele ser concedida por el obispo de la diócesis. Claramente no puede dispensar a un religioso de los votos de pobreza , castidad y obediencia.

Los abades, como los monjes sobre los que tenían poder, eran originalmente laico, y sujeto al obispo de la diócesis. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que se convirtieran en clérigos . Sin embargo, a fines del siglo V, la mayoría de los abades orientales habían sido ordenados. La situación se curó más lentamente en Occidente, pero a finales del siglo VII, también aquí casi todos los abades ostentaban la dignidad del sacerdocio ministerial . Un concilio celebrado en Roma en el año 826 , durante el pontificado de Eugenio II , sancionó la ordenación de abades, pero parece que el canon no se siguió estrictamente, pues en el siglo XI todavía se lee de algunos abades que eran sólo diáconos . El Concilio de Poitiers ( 1078 ) finalmente obligó a todos los abades, bajo pena de privación de título, a recibir las órdenes sacerdotales. A partir de este momento, el poder y la influencia de los abades aumentaron tanto en la Iglesia como en el Estado. A finales de la Edad Media, el título de abad se consideraba uno de los más codiciados. En Alemania , once abades ascienden al rango de príncipes del Imperio y participan en las reuniones de la dieta con todos los derechos y privilegios de los príncipes. Los abades de Fulda también ejercían un poder supremo sobre las diez millas cuadradas que rodeaban la abadía. En el parlamento inglés los abades formaban la masa de pares espirituales . El cargo que ocuparon en todos los rincones del país dio un nuevo impulso a su figura como nobles y magnates locales y como tales fueron equiparados a barones o condes del más noble linaje. En el famoso Roll of the Lords , Lord Richard Whiting y Lord Hugh Farringdon (abades de Glastonbury y Reading ) fueron equiparados a un Howard y un Talbot. . En Francia , España , Italia y Hungría su poder e influencia fueron igualmente grandes, y continuaron hasta el Concilio de Trento .

Derechos y privilegios

Todo abad regular tiene derecho a tonsurar ya conferir órdenes menores a los miembros profesos de su casa. Ya en 787 , con motivo del segundo Concilio de Nicea , se permitió a los abades, siempre que fueran sacerdotes y hubieran recibido la bendición solemne, realizar la tonsura y promover a los monjes al orden de lectores. El privilegio que le concedía este concilio se fue extendiendo hasta abarcar todas las órdenes menores. Con el paso del tiempo se autorizó a los abades a conferirlos no sólo a los miembros regulares de la casa, sino también al clero secular.

Sin embargo, el Concilio de Trento estableció que "en adelante no será lícito a los abades [...] aunque estén exentos... conferir tonsura y órdenes menores a otros que no sean miembros de su casa, ni dichos abades podrán conceder cartas de presentación de clérigos seglares para que sean ordenados por otros». De este decreto se desprende que los abades todavía tienen derecho a conferir tonsuras y órdenes menores, pero sólo a los miembros de su casa. Por tanto, novicios , oblatos , regulares de otra orden o congregación y seglares no pueden ser promovidos por el abad. Incluso los abades vere nullius , que ejercen la jurisdicción episcopal sobre su territorio, a menos que tengan privilegios especiales, no pueden conferir órdenes menores a sus súbditos seglares. En cuanto a la cuestión de la validez de las órdenes conferidas por un abad, que va más allá de sus propios límites, los canonistas discrepan.

Algunos argumentan que tales órdenes son absolutamente inválidas, otros argumentan que, a pesar de haber sido otorgadas ilegalmente, siguen siendo válidas. Esta última opinión parece haber sido apoyada varias veces por las decisiones de la Sagrada Congregación del Concilio. Una cuestión aún más debatida se refiere a la concesión del diaconado . Algunos canonistas sostienen que el diaconado es una orden menor y que antes del Papa Urbano II ( 1099 ) los abades podrían haberlo conferido. Pero después de la bula Exposcit tuae devotioni de Inocencio VIII del 9 de abril de 1489 en la que se dice que este privilegio se concedió sólo a algunos abades cistercienses , solicitudes de este tipo ya no son sostenibles.

De acuerdo con la ley de la Iglesia, los abades pueden hacer cartas de presentación para los miembros de su casa autorizando y recomendando su ordenación, pero no pueden hacerlo para los seglares sin incurrir en una suspensión. Los abades también están autorizados a dedicar sus abadías y cementerios de monasterios y volver a dedicarlos en caso de desconsagración. Pueden bendecir vestiduras, manteles de altar, copón , etc. para los miembros de la casa y pueden consagrar altares y cálices para su iglesia.

En la cadena jerárquica eclesiástica están inmediatamente debajo de los obispos, precedidos únicamente por los protonotarii partecipantes y por el vicario general de la diócesis. Se puede añadir que los abades nullius dioecesis son nombrados por el Papa en consistorio público y que, dentro del territorio sobre el que ejercen su jurisdicción, su nombre, como el del obispo diocesano, está incluido en el Canon de la Misa .

El uso de la insignia pontificia, mitra, báculo, cruz pectoral , anillo, guantes y sandalias, es uno de los privilegios más antiguos concedidos a los abades. No se sabe con certeza cuándo se introdujo este privilegio, pero hacia el año 643 la abadía de Bobbio parece haber obtenido del Papa Teodoro I unas constituciones que confirmaban este privilegio concedido por el Papa Honorio I al abad. En Inglaterra , la insignia papal fue otorgada por primera vez al abad de San Agustín de Canterbury en 1063 y casi cien años después al abad de St Albans ( Catedral de St Albans ). El privilegio se fue extendiendo paulatinamente a las demás abadías hasta que, a finales de la Edad Media, cada casa monástica de cierta importancia estaba presidida por un abad mitrado . El derecho de los abades a celebrar pontificios está regulado por un decreto del Papa Alejandro VII . Según los términos del decreto, un abad puede pontificar durante tres días al año.

Se excluye el uso del candelero eptabraccio, normal en un Pontificio Solemne. La mitra del abad debe estar hecha con un material menos costoso que la del obispo y el báculo debe tener un colgante de tela blanca. El abad no puede tener un trono permanente en su iglesia monástica, pero se le permite, sólo cuando celebra un pontificio, usar un trono móvil con dos gradas y un dosel simple . Siempre que las funciones rituales lo requieran, tiene también el privilegio de usar mitra y báculo. Como signo especial de distinción, algunos abades están autorizados por la Santa Sede a usar la cappa magna , y todos los abades nullius pueden llevar la boina púrpura-púrpura y el solideo del mismo color, idéntico al de los obispos, mientras que el simple Los abades llevan el casquete de seda negra con hilos de púrpura, como lo usan algunos prelados canónicos y protonotarios apostólicos (el abad de Sant'Ambrogio, de la basílica homónima de Milán, si no es obispo, lleva este casquete negro con hilos de púrpura púrpura , como una concesión especial y antigua).

Presencia en concilios y sínodos

Los abades comenzaron a asistir a los concilios eclesiásticos desde muy temprano. En 448 , 23 archimandritas y abades asistieron a la celebrada por Flaviano , patriarca de Constantinopla y, junto con 30 obispos, firmaron la condena de Eutiques . En Francia, bajo los reyes merovingios, a menudo asistían a los sínodos como delegados de los obispos, mientras que en la Inglaterra y España de Sajonia la presencia de los superiores monásticos en los concilios de la Iglesia era absolutamente normal. Sin embargo, en Occidente su presencia no se convirtió en práctica habitual hasta el VIII Concilio de Toledo ( 653 ), al que asistieron 10 abades que, en virtud de su oficio pastoral, firmaron todas las resoluciones.

A partir del siglo VIII, los abades también tienen voz en los concilios ecuménicos . Cabe señalar que posteriormente los abades fueron invitados a asistir a tales concilios y tenían derecho a voto porque ellos también, al igual que los obispos, ejercían potestad jurisdiccional en la Iglesia de Dios . Al respecto, el Papa Benedicto XIV dijo: " Item sciendum est quod when in Conciliis generalibus soli episcopi habebant vocem definitivam, hoc fuit quia habebant Administrationem populi [...] Postea additi fuere Abbates eâdem de causâ, et quia habebant Administrationem subjectorum ". En el juramento del Abad recién elegido, antes de recibir la bendición, está también el deber de asistir a los concilios: Vocatus ad synodum, veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione (Pontificale Romano, De Benedictione Abbatis ).

En el cumplimiento de este deber, el abad debe guiarse por los cánones sagrados. Según la costumbre actual de la Iglesia, todos los abades nullius diocesis o con jurisdicción cuasi episcopal tienen derecho a asistir a los concilios ecuménicos. También tienen derecho a voto y pueden firmar las resoluciones. También deben estar presentes los abades presidentes de la congregación y los abades generales de una orden. Ellos también tienen derecho a votar. Las otras clases de abades no fueron admitidas en el Concilio Vaticano de 1870 . En los sínodos provinciales y en los concilios nacionales los abades nullius tienen, de jure , voto decisivo, y firman las resoluciones después de los obispos. Su presencia en estos sínodos no es para ellos un simple derecho, sino un deber. Según las prescripciones del Concilio de Trento, están obligados, "como los obispos que no están sujetos a ningún arzobispo, a elegir un metropolitano a cuyos sínodos habrán de asistir", y están obligados a "observar y hacer cumplir lo que allí se decidirá".

Aunque los demás abades no deben ser llamados de jure a los consejos provinciales o nacionales, es costumbre, en varios países, invitar también a los abades mitrados que sólo tienen jurisdicción sobre sus conventos. Así, en el Segundo Concilio Plenario de Baltimore ( 1866 ) estuvieron presentes tanto el abad de los cistercienses como el abad presidente de la congregación benedictina americana Cassinese y ambos firmaron las resoluciones. En el tercer Concilio Plenario de Baltimore ( 1884 ) hubo seis abades mitrados, dos de los cuales, el abad presidente de la congregación americana Cassinese y de la congregación benedictina suiza americana, ejercieron el derecho de voto, mientras que los otros cuatro sólo tenían un voto consultivo. y firmaron las resoluciones únicamente como auditores. En la práctica común, generalmente, los abades exentos no están obligados a participar en los sínodos diocesanos.

Notas

  1. ^ abad en Vocabulario - Treccani

Bibliografía

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