1. Libro de los Macabeos



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Moneda de bronce de Juan Hircano I.Durante su reinado se escribió el primer libro de los Macabeos, que se suponía que iba a establecer el gobierno de su familia.
Libros de historia del Antiguo Testamento

Nombres con sangría después del ÖVBE
: Deuterocanónico (católico y ortodoxo) o apócrifo (protestante)

El primer libro de los Macabeos (abreviado 1 Makk ) pertenece a los últimos escritos del Antiguo Testamento . Originalmente fue escrito en hebreo o arameo , pero solo ha sobrevivido la versión griega. La obra describe el surgimiento de la familia gobernante de los hasmoneos (= Macabeos), a quien el autor es muy cercano. La investigación de hoy ve esto casi consensualmente como propaganda proasmonea; la historicidad de los eventos reportados se cuestiona particularmente cuando la acción se estiliza de acuerdo con los modelos de la Biblia hebrea . En términos de contenido, el texto determina que Judea, bajo el liderazgo de los hasmoneos , logra su independencia en batallas accidentadas paralelas al declive del Imperio seléucida . Los hermanos hasmoneos Jonatan Apphus y Simon Thassi fueron confirmados en sus cargos (también en el sumo sacerdocio) por los gobernantes seléucidas e integrados en la administración seléucida, con la cual los hasmoneos reconocieron implícitamente la supremacía seléucida. La imagen de la historia está en deuda con la escuela deuteronomista ; Es característico que los pasajes centrales sean enfatizados por el lenguaje poético.

La fiesta judía de Hanukkah se refiere a eventos que se describen en el primer libro de los Macabeos (la consagración del altar y el establecimiento de una fiesta conmemorativa anual en 1 Mak 4 : 5259  ); Sin embargo, la obra no tiene un estatus canónico en el judaísmo, como lo tiene en las iglesias de la Reforma o en la Iglesia Ortodoxa Rusa .

Autor, hora y lugar de redacción

El autor del primer libro de los Macabeos escribió después de la adhesión de Juan Hircano I ( terminus post quem : 135/34 a. C.). La representación positiva ininterrumpida de Roma hace muy probable que la obra fuera escrita antes de la aparición de Pompeyo en Jerusalén ( terminus ante quem : 63 aC). En opinión de Helmut Engel , debe asumirse una redacción al final del reinado de Juan Hircano I o al comienzo del reinado de Alejandro Jannäus , es decir, alrededor del año 100 a. C. Chr. Johannes Christian Bernhardt aboga por un surgimiento en los primeros años del reinado de Johannes Hyrcanus I, alrededor del 130 a. C. Es probable que el lugar de composición sea Jerusalén. La traducción al griego tuvo lugar poco después, probablemente también en Judea.

Original hebreo o arameo

La historia se escribió originalmente en hebreo o arameo. Este original se ha perdido hoy, pero todavía lo conocían los primeros autores de la iglesia, Orígenes y Hieronymus. Contra el arameo y para el hebreo habla la frecuencia de las construcciones de oraciones hebreas y la proximidad lingüística a la Torá y Neviim , que el autor intenta una y otra vez.

Orígenes transcribió el título original como griego antiguo Sarbthsabanaiel . Hay varias sugerencias sobre qué palabras hebreas o arameas podrían estar detrás y cómo se debe traducir el título:

  • Libro de la casa de Hashmonai ( Gustaf Dalman );
  • "Libro de la dinastía de los guerreros de Dios" (Jonathan A. Goldstein);
  • [Libro sobre la] Revuelta del Divino Ejército (Félix-Marie Abel);
  • [Libro sobre el] "Príncipe de la Casa de Dios", a saber, Simón Macabeo, véase 1 Makk 14.47  ( Klaus-Dietrich Schunck );
  • [Libro sobre el] "Príncipe de la casa de los hijos de los valientes" (Werner Dommershausen).

Macabeos y hasmoneos

Según la costumbre de la época, el personaje principal Judas Maccabeus fue apodado como todos sus hermanos (Jonathan: Apphus ; Simon: Thassi ). La interpretación del griego antiguo Makkabaíos no está clara. Se basa en el nombre arameo Maqqabai , que significa hebreo maqqævæt "martillo" está relacionado. Se desconoce por qué características se le llamó a Judas "parecido a un martillo" o "martillador". Stephanie von Dobbeler está considerando otra interpretación: el nombre es un acrónimo MKBJ del hebreo m î kh mokhh b 'elim j hwh ¿Quién como tú entre los poderosos, YHWH ( Ex 15.11  ). Para Michael Tilly , la interpretación como acrónimo "debería rechazarse por especulativa". Cuando el epíteto de Judas (singular) se transfirió posteriormente a otros miembros de la familia, se entendió como el plural: los Macabeos. Este es un requisito previo para el título del libro de los códices de la Septuaginta que se escribieron en la época cristiana.

Mientras que el nombre de la dinastía como Macabeos se basa en un epíteto de Judas, el nombre Hasmoneans se remonta al pasado; el sacerdote de Jerusalén Haschmonai, antiguo griego Asamnaíos , era (después de Flavio Josefo ) el abuelo de Judas Macabeo y sus hermanos y el padre del sacerdote de la tierra Mattatias. Josefo no parece conocer el nombre de Macabeos. Folker Siegert resume: Sólo los textos cristianos hablan de Macabeos en plural. Las fuentes judías solo llaman al mismo Judas Macabeo por este nombre, pero su familia 'hasmonea'; también lo ha hecho la historiografía desde entonces ".

Cuatro macabeos

El Antiguo Testamento griego ( Septuaginta ) contiene cuatro escritos diferentes, originalmente independientes, que se titulan como Macabeos; Solo el primer libro de los Macabeos fue escrito originalmente en hebreo / arameo, el resto fue escrito en griego:

  • 1. Libro de los Macabeos: historiografía de la corte hasmonea, narra los éxitos militares en la lucha contra los seléucidas y el ascenso de la dinastía hasta Simón Macabeo;
  • 2. Libro de los Macabeos : Resumen de una obra histórica de Jason de Cirene, cubre el período desde el comienzo del levantamiento contra los seléucidas hasta la victoria sobre Nikanor (161 aC);
  • 3. Libro de los Macabeos : trata de una persecución anterior a la que estuvo expuesta la diáspora judía en Egipto y cuya salvación se conmemoró en una fiesta;
  • 4. Libro de los Macabeos : Tratado filosófico sobre la autocracia del poder del juicio, que presenta a los hermanos mártires conocidos de 2 Makk como ejemplo de su tesis inicial y describe con gran detalle sus tormentos para este propósito.

El segundo libro de los Macabeos es un poco más antiguo que el primer libro de los macabeos, trata de un período de tiempo más corto con un orden de eventos parcialmente diferente. Poco interesado en los detalles históricos y geográficos, destaca las grandes hazañas de Judas Macabeo, pero mantiene una distancia crítica de la dinastía hasmonea. Por lo tanto, forma un correctivo para el Libro de los Macabeos fuertemente prohasmoneo.

Transmisión de texto

El primer libro de los Macabeos solo se ha transmitido en su versión griega (y las traducciones que dependen de él) y solo en la tradición cristiana. Los testigos de texto más importantes son los grandes capiteles Sinaiticus (siglo IV), Alexandrinus (siglo V) y Venetus (siglo VIII); Los Macabeos faltan en el Codex Vaticanus . La traducción latina hecha en el siglo II d.C. ( Vetus Latina , no por Hieronymus) muestra una relativa independencia, ya que el traductor pudo usar un mejor texto griego como plantilla que el disponible en los códices sobrevivientes, y posiblemente también en el original hebreo. comparado.

contenido

Helenización, persecución de religión e insurrección

El prólogo comprende los dos primeros capítulos. Primero, se esboza el marco histórico mundial: el ascenso y muerte de Alejandro el grande , división de su imperio entre sus sucesores ( Diadochi ). Con 1 Makk 1.10  se introduce el gobernante seléucida Antíoco IV. Epífanes . 1 Makk 1,11-15  describe cómo los círculos de autoridad de Jerusalén se están abriendo a la cultura helenística; Para el autor, esto es una apostasía del pacto y la Torá, que, en su opinión, resultó en varios eventos catastróficos:

  • Antíoco saqueó el templo de Jerusalén;
  • hizo construir un castillo (Akra) para controlar el área del templo y poner una guarnición pagana en el interior;
  • Antíoco atacó la práctica religiosa judía como tal al hacer obligatoria una práctica de sacrificios paganos (con sacrificios de cerdos), prohibiendo los sábados y fiestas judías, así como la circuncisión de los niños recién nacidos.

El capítulo 2 presenta al sacerdote judío Mattatias ; vivía en el campo en Modein y tenía cinco hijos. Siguiendo el ejemplo de la figura bíblica Pinjás, "celoso" de la Torá: se negó a hacer sacrificios de acuerdo con el rito pagano, mató a un judío que se estaba preparando para hacerlo, y al emisario real que hizo tales sacrificios a la población de Modeïn había llamado. Luego huyó al desierto con sus hijos y personas de ideas afines. Un grupo de judíos leales a la Torá fueron asesinados por los soldados del rey porque se habían retirado a cuevas en el desierto y se negaron a pelear en sábado. El grupo que rodeaba a Mattatias llegó a la conclusión: está permitido defenderse de los atacantes en sábado. Establecer esta posición halájica es importante para 1 Makk. Los insurgentes tenían afluencia de la población, destruyeron lugares de culto paganos y rechazaron al partido contrario. Mattatias murió pacíficamente en la vejez después de declarar su última voluntad y fue enterrado en Modeïn. Mattatias, que no se menciona en otras fuentes (Josefo depende de 1 Makk), es posiblemente un personaje narrativo de ficción que representa el comienzo de la dinastía y se relaciona con el lugar Modein, que fue importante como el lugar de enterramiento de los Macabeos.

Judas Macabeo

En el capítulo 3 se presenta la primera generación de los hasmoneos : los hijos de Mattatias, de los cuales Judas Maccabeus, Jonatan Apphus y Simon Thassi se convirtieron en exitosos líderes militares de los insurgentes.

El capítulo 3 comienza con un poema premiado para Judas Macabeo . Después de varias batallas contra las tropas seléucidas, logró uno de los principales objetivos del levantamiento: se limpió el templo de Jerusalén de las prácticas de culto no judío y se reanudó allí el tradicional servicio de sacrificios. Realizó expediciones militares a East Bank y Galilea para apoyar a la población judía local, a la que trajo a Judea. El ladrón del templo Antíoco IV tuvo un final miserable ( 1 Makc 6,8-16  ). Su hijo y sucesor Antíoco V Eupator marchó contra Jerusalén, pero finalmente concedió un tratado de paz. Pero eso sigue siendo un episodio porque Antiochus V fue derrocado y Demetrio I llegó a gobernar el Imperio seléucida. En Judea había un partido pro-helenístico en torno a Alkimos, un aspirante al sumo sacerdocio, contra quien Judas Macabeo libró una guerra civil. Alkimos llamó a Demetrios I en busca de ayuda. El rey envió al general Nikanor , quien cayó en la batalla de Bet-Horon, un evento que se iba a celebrar como una fiesta anual (día de Nikanor, Adar 13). Judas Macabeo firmó un tratado de amistad con Roma, cayó en las montañas cerca de Ashdod luchando contra las tropas seléucidas y fue enterrado en Modein. Esto cambia el carácter de la batalla de los Macabeos, como se cuenta en 1 Makk. Si Judas fue sobre todo el líder empoderado de Dios que debía cumplir la voluntad de Dios, sus hermanos Jonatán y Simón son retratados como actores independientes y decisivos desde el punto de vista militar y diplomático.

Jonathan Apphus

Jonathan asumió el liderazgo del levantamiento. El sumo sacerdote Alkimos comenzó la construcción del templo, pero murió repentinamente. El general seléucida Bakchides sitió a los hermanos Jonatán y Simón en Bet-Basi. Jonathan estalló con algunas personas. Simon pudo sostener Bet-Basi; Jonathan hizo las paces con Bakchides. En la lucha por el poder entre Alejandro Balas y Demetrio I, Jonatán demostró ser un partidario de Alejandro, quien lo nombró " amigo del rey " y sumo sacerdote. El autor del 1er Libro de los Macabeos no problematizó la ruptura de la tradición que tuvo lugar aquí: El oficio de sumo sacerdote, que probablemente ha estado huérfano durante muchos años desde la muerte de Aaronide Alkimos ... ahora era contrario a la legalidad. y la tradición de culto o la constitución jerocrática del estado del templo ... por un gobernante extranjero ocupado por un no sadocida ... En la investidura de Jonatán, su papel en el culto de Jerusalén es completamente ignorado; el autor se concentra en las tareas militares de Jonathan.

Jonatán fue reconocido internacionalmente como un gobernante legítimo y digno: el matrimonio seléucida-ptolemaico en Ptolemais (148/147 a. C.) con su esplendor helenístico merece una descripción más precisa, porque Jonatán fue invitado como invitado. Ganó prestigio a través de sus ricos dones, y los críticos políticos nacionales que habían viajado desde Judea para presentar cargos contra Jonatán fueron castigados con indiferencia por Alejandro Balas ( 1 Makc 10 : 51-66  ).

Jonathan permaneció en el poder cuando Alexander Balas fue asesinado y fue confirmado en sus oficinas por su sucesor Demetrio II ( 1 Makk 11.27  ). "De particular importancia en este punto es que el ex rebelde provincial Jonathan a partir de ahora tiene un cargo oficial dentro del aparato administrativo seléucida". Pero luego hubo una ruptura entre Demetrio II y Jonathan. Este se convirtió en vasallo de Antíoco VI. Después de varios éxitos militares contra Demetrios II, Jonathan fue víctima de un asesinato por Tryphon.

Simon Thassi

Simón sucedió a su hermano ( 1 Makc 13.4142  ). Conquistó Gezer y puso bajo su control el castillo (Akra) en Jerusalén. Instaló a su hijo Johannes Hyrcanus I como comandante en jefe ( 1 Makk 13.53  ). El elogio de Simón en 1 Makc 14.4-15  es la última pieza poética del primer libro de los Macabeos. 13 veces se usa el término "fama / jactancia" ( griego antiguo , dóxa, doxázein ). El estatus ganado por Simón a través de sus hazañas también lo reclaman su hijo Juan Hircano I y los posteriores asmoneos. En un montaje de citas bíblicas, paráfrasis y alusiones, se celebra a Simón como el gobernante judío ideal, el nuevo Salomón y el nuevo Josquías . El culto de Jerusalén realizado correctamente llevó a toda Judea a una edad de oro, por lo que la conclusión del cántico de alabanza a Simón. Al mismo tiempo, Simon forma el contraste positivo figura del sumo sacerdote Alkimos, que estaba en funciones en el momento de Judas Macabeo, tenía ascendencia legítima Zadokid, pero de acuerdo a 1 Makk era una maquinación, figura malicioso (cf. 1 Makk 7.5 -25  ):

Alkimos Simón
Dañar a los israelitas (7:23) Busque el bien de su pueblo (14.4)
Mentir y ser injusto (7.21-25) Restaurar la justicia (14:14)
Está del lado de los reyes extranjeros y sus militares (7,8f. Y 19f.), Por lo tanto, está indirectamente involucrado en la muerte de Judas Macabeo. Los reyes enemigos son derrotados, ya nadie se atreve a guerrear contra Israel (14:13)
Los alborotadores se reúnen alrededor de los que usurpan la tierra (7:22) La tierra se cultiva pacíficamente y da un rico rendimiento (14.8)
El miedo se propaga (7.18) Los israelitas viven sin miedo (14:12)

Según 1 Makk, Simon consolidó su poder a través de alianzas con Roma y Esparta . Los documentos falsos, según Michael Tilly , deberían demostrar el reconocimiento diplomático internacional de Simon. Esparta se ofrece como un pueblo hermano ideal (es decir, la Esparta clásica, no la Lacedemonía contemporánea). Su gran fama en el mundo antiguo irradia sobre el supuesto aliado. Simón aprecia mucho el hecho de que la iniciativa de una alianza entre Roma y Jerusalén provenga de Roma, porque normalmente los vasallos de Roma buscaban extender la alianza.

1 Makk 14,25-49  es un pasaje central del primer libro de los Macabeos. Simón está legitimado aquí como sumo sacerdote y príncipe, aunque no era ni Zadokide ni Davidide. En opinión del autor, la aclamación del pueblo de alguna manera reemplazó a la unción de un profeta, con lo cual se legitimó religiosamente la realeza de David. Según el vers. 48, esta decisión de la asamblea del pueblo se grabó en placas de bronce y se colocó en la explanada del templo. Pero en el momento en que se estaba escribiendo su historia, las tablas ya no se podían ver allí, por lo que el autor enfatizó que había una copia auténtica en los archivos del templo. El título de rey todavía estaba obsoleto; Simón gobernó como etnarca .

Comenzó una época de paz y prosperidad, y con el brevemente mencionado Juan Hircano, el gobierno pasó a la siguiente generación de hasmoneos, cuyas acciones ya no se tratan en el primer libro de los Macabeos.

El primer libro de los Macabeos como fuente histórica

El uso del Libro de los Macabeos como fuente para la historia del Imperio seléucida y el Estado hasmoneo se dificulta por el hecho de que no está claro si los eventos datan de la era macedonia-seléucida o babilónica-seléucida. Eso parece fluctuar y ser el resultado del uso de fuentes cambiantes, que, sin embargo, según Peter Franz Mittag, ya no se pueden reconstruir.

En el 1er Libro de los Macabeos, se citan en su totalidad varias cartas y documentos, ya sea que el autor haya podido utilizar un archivo de la corte, ya sea que se trate de ficciones literarias que pretenden dar la impresión de fiabilidad histórica:

  • Solicitudes de ayuda de los judíos en la ribera oriental (1 Makc 5: 10-13);
  • Pacto de paz entre judíos y romanos (1 Mak 8: 2332);
  • Alejandro I Balas nombra a Jonatán sumo sacerdote y amigo del rey (1 Makc 10, 18-20);
  • Carta de Demetrio I a Jonatán (1 Mak 10: 2545);
  • Carta de Demetrio II a Jonathan (1 Makc 11.30-37);
  • La carta de Jonatán a los espartanos (1 Mak 12: 12, 6-18);
  • Carta de los espartanos a Onias II (1 Mak 12: 20-23);
  • Carta de Demetrio II a Simón (1 Mak 13: 36-40);
  • Carta de los espartanos a Simón (1 Mak 14: 20-23);
  • Decreto honorario del pueblo judío y su sacerdocio para Simón (1 Makc 14: 2745);
  • La carta de Antiochus VII a Simón (1 Makc 15: 2-9);
  • Carta del cónsul Lucius Caecilius Metellus Calvus a Ptolomeo VIII (1 Makc 15: 16-21).

Isaak Heinemann opinó en 1928 que todos estos documentos y cartas eran auténticos. La autenticidad tiene defensores incluso en investigaciones recientes. Con la excepción de la carta espartana a Onias II (1 Makk 12.20-23) , Klaus-Dietrich Schunck apenas tiene dudas sobre la autenticidad del acervo básico de estos documentos. Schunck sospecha que una fuente adicional para la época de Judas Macabeo es una vida nacional-patriótica fiel a la Torá, cuyo autor puede haber sido Eupolemus, un judío educado del círculo de Judas. Su seña de identidad es la inclusión de piezas poéticas. Para la época de Jonatán y Simón, se utilizaron diarios de sumo sacerdote a modo de crónica, que se caracterizan por un estilo conciso y fáctico. Schunck ve la existencia de una crónica de sumo sacerdote como lo evidencia 1 Makc 16:24 para el gobierno de John Hyrcanus I. Estos diarios describieron los eventos más importantes bajo Jonathan y Simon con fechas exactas. También se utilizó la tradición oral, y una crónica seléucida de los acontecimientos de la historia de Siria también se utilizó como fuente no judía. A pesar de las desviaciones ocasionales de la secuencia histórica, el primer Libro de los Macabeos debería esencialmente proporcionar información históricamente confiable, según Schunck.

Michael Tilly (2015), por su parte, critica la autenticidad de las cartas, acuerdos de alianza y decretos citados, porque su función narrativo-pragmática real no consiste en la documentación histórica-real de los ex militares y éxitos políticos ... pero en la convicción literaria del lector de la regla legal ... de la dinastía de los Macabeos que gobierna actualmente . Por lo tanto, la historicidad de los documentos citados en 1 Macc se verifica para cada caso individual. Por ejemplo, llega a la conclusión de que las extensas promesas de Demetrio I a Jonatán (1 Mak 10: 2545) no son realistas debido a los problemas financieros de los seléucidas. Pero la carta ficticia del autor de 1 Makk no está inventada, sino que es una recopilación de diferentes tradiciones y materiales de archivo. Según Benedikt Eckhardt, el valor fuente del primer libro de los Macabeos para los eventos históricos reportados es a menudo cuestionable, especialmente en el caso de los textos que están estilizados según el modelo de narrativas bíblicas. La información sobre la integración de Jonathan y Simon en la administración seléucida es confiable; ambos legitimaron su gobierno por el hecho de que fue reconocido por el gobierno seléucida (que así se confirma como supremacía sobre Judea). La investigación arqueológica de Tel Kedesh confirma que la lucha tuvo lugar aquí en la época de Jonatán y Simón (144/143 a. C.), pero por otro lado muestra que 1 Makc 11 : 73-74  no hace prácticamente nada para entender esta batalla.

Tendencia politica

Klaus-Dietrich Schunck describe al autor como un judío de mentalidad nacional que es enfáticamente leal tanto a la Torá como a la familia hasmonea; "Quizás incluso se le pueda llamar el« cronista de la corte »de los Macabeos". Angelika Berlejung caracteriza el primer libro de los Macabeos como un producto de la " interpretación asmonea de la historia de la corte, que se viste con el disfraz de la historiografía". Benedikt Eckhardt, casi consensuado.

En la época persa y helenística temprana, Judea era un estado de templo bajo la dirección de un sumo sacerdote que afirmaba ser descendiente de la figura sacerdotal bíblica de Sadok . Este linaje fue un elemento importante de la continuidad que conectaba al Segundo Templo con el predecesor destruido del Primer Templo y su culto. Los hasmoneos eran una familia de sacerdotes de la zona rural de Modein que no tenían origen zadokid. Tampoco podían afirmar ser descendientes de la dinastía real de los Davididas de Judea. Sin embargo, los asmoneos (de Jonatán) ejercieron el oficio de sumo sacerdote y más tarde también tuvieron dignidad real. El libro 1 de los Macabeos se compromete a establecer este sacerdocio hasmoneo:

  • Los éxitos militares demostraron que los Macabeos aparentemente actuaron con la ayuda de Dios.
  • Varios reyes seléucidas reconocieron sus títulos y los confirmaron en sus cargos.
  • El pueblo reconoció solemnemente a Simón Macabeo como sumo sacerdote, general y príncipe ( 1 Makc 14.35  ).

El autor no mencionó nada que pudiera cuestionar la legitimidad de los asmoneos. Alkimos se representa como un sumo sacerdote descendiente de Sadokid que muere repentinamente (1 Makc 9:56), pero luego hay un espacio en blanco. Algunos exégetas sospechan que el despacho quedó vacío. Otra posibilidad es que el predecesor directo en el cargo de Jonatán y los posibles conflictos con su desempoderamiento no se mencionen deliberadamente.

teología

YHWH , el Dios de Israel, no se menciona directamente en el primer libro de los Macabeos, sino que solo se lo conoce con reverencia como "cielo". Dirige la historia indirectamente dando éxito militar a sus elegidos. El autor alude a las obras históricas del Tanaj , por ejemplo, la conquista de la tierra bajo Josué, el tiempo de los jueces, el reinado de David y el reino de paz de Salomón. La restauración de Israel no es una esperanza para el futuro, sino una realidad política. Como elegidos de Dios, los Macabeos libran una guerra de libertad o guerra santa no solo contra los gobernantes paganos seléucidas, sino también contra los judíos helenizados. Una figura de legitimación es la figura bíblica del Pinjas , a quien se le concede un sacerdocio eterno y una alianza de Dios con él como recompensa por su "celo por la Torá" según Núm. 25 : 12-13  . Mattatias como el padre de los Macabeos se describe después de la imagen de Pinjas. Corresponde al estricto monoteísmo del libro que no existen seres intermedios como ángeles o demonios.

En su visión de la historia, el autor está comprometido con la escuela deuteronomista y sigue un esquema que se utiliza varias veces en el Libro de los Jueces, por ejemplo : Israel está en gran peligro. Los héroes macabeos aparecen como salvadores a quienes Dios da éxito en sus acciones militares. El Dios de Israel es, pues, Señor de la historia. Después de que los enemigos internos y externos de Israel son derrotados, comienza un tiempo de paz.

Historial de impacto

Lectores judíos

Flavio Josefo

En su relato de la historia en las Antigüedades judías (93/94 d.C.) hasta la descripción de Jonatán, Flavio Josefo siguió de cerca el primer Libro de los Macabeos, pero también usó obras de historiadores helenísticos como Polibio y Nicolás de Damasco , que luego escribió para preferir la descripción de Simón (del Libro 13, § 213) como la fuente de información, de modo que en esta sección se desvía del primer Libro de los Macabeos. Tenía la traducción griega del primer libro de los Macabeos, que presentó con su propio acento. Las diferencias se vuelven claras cuando se compara el discurso de Judas Macabeo con el de sus luchadores en el 1er Libro de los Macabeos con la versión de Josefo:

1. Macabeos 3: 18-22 Antigüedades judías 12, 289291
18 Es fácil para muchos estar encerrados por unos pocos, y no es diferente del cielo ser salvados por muchos o por unos pocos. ... la animó al señalar que la victoria no se trata de número, sino de confianza en Dios.
19 Porque la victoria en la batalla no depende del tamaño del ejército, sino de la fuerza que viene del cielo.
20 Ellos van contra nosotros con arrogancia y maldad para destruirnos a nosotros, a nuestras esposas e hijos, y para saquearnos. El ejemplo más brillante de esto son sus antepasados, quienes, debido a que lucharon por la justicia, la ley y el hogar, a menudo derribaron a muchos miles de sus enemigos.
21 Pero luchamos por nosotros mismos y nuestras costumbres.
22 Y los frotará delante de nosotros, pero no les tengas miedo. Porque quien lucha por la injusticia no puede desarrollar el poder.

Mientras que el 1er Libro de los Macabeos asume que Dios milagrosamente da fuerza a sus elegidos para que pocos puedan derrotar a muchos, Josefo hace que la piedad / justicia de los combatientes sea una condición para el apoyo divino.

Josefo conocía el festival de Hanukkah con el nombre de "luces (festival)", antiguo griego phta . En su tiempo, el día de Nikanor el 13 de Adar todavía se celebraba como un festival.

Megillat Ta'anit

Megillat Ta'anit , el "pergamino del ayuno", es un calendario festivo arameo que se remonta a antes del 70 d. C., pero recibió su forma final en el siglo II d. C. Se enumeran los días en los que no se debe ayunar, ya que estas fechas están asociadas con eventos felices. Varios de estos días de alegría se remontan a los Macabeos, incluido el festival de dedicación del templo (Hanukkah) y el día de Nikanor.

Un texto del Talmud de Babilonia justifica el festival de Hanukkah con un milagro del aceite en el templo (Shabat 21a):

Porque cuando los griegos entraron en el templo, profanaron todo el aceite en el templo, y cuando la dinastía asmonea triunfó sobre ellos y los derrotó, buscaron y encontraron solo una vasija de aceite que llevaba el sello del sumo sacerdote, pero Fue suficiente Aceite para la iluminación (el candelabro del templo) que tomó en un día. Pero sucedió un milagro y encendieron el candelero con él durante ocho días ".

En la investigación, este texto fue visto a menudo como evidencia de una actitud negativa de los fariseos hacia la dinastía hasmonea. El gran éxito político de Judas Macabeo fue reemplazado en la memoria colectiva por un episodio marginal que nada tenía que ver con los Macabeos como tal. En el siglo XX, los historiadores sionistas querían retratar a los sabios como partidarios del movimiento macabeo. En este sentido, Gedaliah Alon argumentó que la leyenda del milagro del aceite tiene su origen en un scholion para el papel de ayuno ( Megillat Ta'anit ). En su contexto original, no explica por qué se debe celebrar Hanukkah en absoluto, sino por qué Hanukkah dura ocho días.

Vered Noam , que ha tratado en detalle las diversas versiones del escolio en Megillat Ta'anit , rechaza ambas interpretaciones por infundadas. El comentario hebreo en el rollo de ayunar por lo tanto, existe en una versión híbrida medieval y dos más viejos scholias , Scholion O (Oxford, Bodleian Library, Michael 388) y Scholion P (Parma, de la colección Rossi, 117). Estos dos textos más antiguos están mal conservados, pero reflejan un midrash que, como 2 Makc 1: 9, establece una relación entre la fiesta de los tabernáculos y la fiesta de Hanukkah. Scholion O también se refiere a la duración de la consagración del templo de Salomón. Según Scholion P, los asmoneos hicieron una nueva menorá improvisada para el templo con púas de hierro, lo que llevó ocho días. El editor de Scholion P informó aquí una vieja tradición sobre picos de hierro en la menorá, que en realidad no tenía nada que ver con la duración del festival de Hanukkah. Scholion O relaciona la dedicación del templo a la construcción y consagración del altar en lugar de los candelabros del templo, lo que en la literatura rabínica no tiene paralelo, pero está en línea con 1 Mak 4,4259  . Según el análisis de Noam, la tradición del milagro del aceite proviene del Talmud de Babilonia y también penetró secundariamente en Scholion O, un ejemplo de la autoridad del Talmud en la tradición y la literatura judías. "La base sobrenatural de la historia de la jarra de aceite, así como el hecho de que se ofrece como la única explicación para el festival de Hanukkah, es una función del ingenio babilónico, motivado por razones literarias más que políticas".

Antíoco megilado

La escritura aramea Megillat Antiochus , basada en Megillat Ester, es un recuento embellecedor de los capítulos 1 al 9 del 1er Libro de los Macabeos con la intención de enfatizar la importancia de la fiesta de Hanukkah. Judas Macabeo se llama aquí Jochanan (como en la literatura rabínica). La investigación está debatiendo cómo se puede explicar este interés judío medieval temprano en los Macabeos. Posiblemente esto fue una reacción al culto cristiano de los Macabeos, una contrahistoria . Asimismo, el guión también podría ubicarse en el enfrentamiento de los rabinos con la crítica de los caraítas : tradiciones no bíblicas como la fiesta de Hanukkah ahora tenían que justificarse con más fuerza.

sionismo

El pensamiento debe volar a los últimos nidos lamentables donde vive nuestra gente. Te despertarás de sus aburridas cavilaciones. Porque un nuevo contenido está llegando a todas nuestras vidas. Todos solo necesitan pensar en sí mismos y el tren será enorme. ¡Y qué gloria les espera a los desinteresados luchadores por la causa! Por eso creo que una raza de judíos maravillosos surgirá de la tierra. Los macabeos se levantarán de nuevo ".

- Theodor Herzl : El estado judío (1896)

Como dejan en claro las palabras finales del programa Der Judenstaat de Theodor Herzl , el movimiento sionista se ha asociado con el recuerdo de la lucha de los Macabeos por la independencia desde sus inicios. Esto ya se había preparado en el siglo XIX. Heinrich Heine interpretó Hanukkah en 1840 como un festival nacional de liberación. Hacia fines de siglo, la lucha de los Macabeos se convirtió en un tema en la literatura, el teatro y la música; Ejemplos: Otto Ludwig : Die Maccabäer: Una tragedia en cinco actos (1852), se basa el libreto de la ópera Die Maccabäer de Anton Grigorjewitsch Rubinstein (1875); Emma Lazarus : Estandarte del judío (1882).

El 22 de diciembre de 1883, con motivo del festival de Hanukkah, el sindicato de estudiantes judíos de Viena Kadimah organizó la primera celebración de los Macabeos, un baile sobre la revuelta de los judíos contra el gobierno seléucida. El evento dio a conocer la Kadimah mucho más allá de su propio círculo, se repitió anualmente y fue adoptado por la mayoría de las asociaciones nacionales judías. Lo que hizo a los Macabeos tan atractivos para los primeros sionistas fue su lucha contra la helenización, en términos modernos: la negativa a asimilarse . En una instrucción contemporánea para los sionistas, el helenismo se interpretó como la "asimilación de la antigüedad", la lucha de los macabeos como "la defensa de la religión y el folclore". Para el rabino jefe vienés Adolf Jellinek, esta reinterpretación nacional-secular de la Hanukkah religiosa festival fue inaceptable.

Durante su estadía en París, Boris Schatz creó su obra más famosa en 1896, la ahora perdida escultura de bronce Mattitjahu . Schatz fue un artista bien recibido dentro del sionismo y más tarde el fundador de la Academia Bezalel en Jerusalén. En Mattitjahu fue influenciado por el Renacimiento italiano: la victoria del bien sobre el mal fue representada por artistas del Renacimiento por una figura de héroe que patea a un enemigo bajo sus pies. Schatz mostró a Mattatias (en hebreo: Mattitjahu ), el padre de los Macabeos, en esta pose. Él patea a un soldado griego con casco al suelo. El Museo de Arte de Tel Aviv posee una escultura de la cabeza de Mattitjahu (yeso de París, pintado), que aparentemente Schatz creó al mismo tiempo que la figura de bronce y que ilustra algunos de los elementos de esta obra de arte, icónica para el sionismo temprano: El pelo y la barba alborotados por el viento, los ojos bien abiertos, por las garras del Miedo que, sin embargo, vence. Schatz dijo que tenía la imagen de su abuelo en mente cuando retrató a Mattitjahu como un anciano enérgico.

En el asentamiento judío anterior al estado en Palestina, la (supuesta) tumba familiar de los Macabeos en Modein se convirtió en el centro de la conmemoración de los Macabeos. La Orden de los Antiguos Macabeos , una organización sionista, trató de adquirir tierras en el área del sitio arqueológico, y desde 1906 el Herzlia-Gymnasium hebreo organizó peregrinaciones a Modein, que estaban relacionadas con la recitación de textos, parodias y nuevos Canciones de los macabeos.

El culto a los macabeos sionistas tomó un giro especial en las primeras etapas de la Primera Guerra Mundial. En Louis Lamb : la publicación de una serie de libros dirigida específicamente a los soldados judíos de primera línea apareció la biblioteca de campo judía de Lamm . El volumen 4 fue una antología llamada Maccabea . Eva Edelmann-Ohler caracteriza el contenido como una mezcla polisemántica de interpretaciones sionistas y religiosas de la guerra. El escritor sionista Hugo Zuckermann , conocido como el autor de la Canción ecuestre austriaca , sucumbió a sus heridas de guerra en diciembre de 1914. Poco antes de su muerte apareció su último poema Macabeos 5675 (5675 es el año de guerra 1914/15 según el calendario judío). Termina enfáticamente con la petición: ¡Limpiar el templo de nuevo / Seamos macabeos!. Este poema fue reimpreso varias veces y también está incluido en la antología de los Macabeos .

Después de que Chaim Nachman Bialik comparó a los macabeos en 1902 en el poema En la ciudad de la matanza con las víctimas judías de los pogromos de Kishinev, el levantamiento de los macabeos fue retomado varias veces en la literatura, pero también alienado. Howard Fast interpretó a los Macabeos como social revolucionarios ( My Glorious Brothers , 1948). La novela de Moshe Shamir de 1951, Un rey de carne y sangre ( ) se centra en el cínico rey hasmoneo Alexander Jannäus y mira hacia atrás, desde aquí, a los inicios del levantamiento de los Macabeos.

En el estado de Israel los Macabeos siguen estando muy presentes como homónimo de clubes deportivos (por ejemplo Maccabi Tel Aviv ). La Maccabi World Union organiza las competiciones deportivas Maccabiade que se celebran en Israel cada cuatro años .

Lectores cristianos

Canonicidad

Como indica su ausencia en el Codex Vaticanus, hubo diferentes opiniones en la Iglesia primitiva sobre si los Macabeos eran parte del canon cristiano de las Sagradas Escrituras o no. La Vulgata no incluyó el 1º y 2º Macabeos entre los libros de historia, sino como un apéndice al final del Antiguo Testamento (el 3º y 4º Macabeos están completamente ausentes). Cirilo de Jerusalén incluyó a los Macabeos entre los escritos canónicos del Antiguo Testamento, pero Atanasio de Alejandría no lo hizo.

A juicio de los reformadores, el 1º y 2º Libro de los Macabeos no pertenecían al Antiguo Testamento en sentido estricto, ya que ya no se disponía de un texto original hebreo o arameo. En la Biblia de Lutero se clasificaron como apócrifos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si bien Martín Lutero criticó el segundo libro de los Macabeos varias veces, a partir del cual se fundó la doctrina católica romana del purgatorio , no existe tal crítica relacionada con el contenido en el primer libro de los macabeos. Por el contrario, el libro fue valorado porque proporcionaba antecedentes históricos para comprender el libro canónico de Daniel . En respuesta a las críticas de la Reforma, la Iglesia Católica Romana afirmó en el Concilio de Trento (Sesión IV, 8 de abril de 1546) que todos los libros del Antiguo Testamento que se han transmitido en la Vulgata son canónicos. El Concilio Vaticano I explicó que todos los libros canónicos (incluido el Libro I de los Macabeos) fueron escritos bajo la influencia del Espíritu Santo ( inspiración ) y, por lo tanto, Dios es su autor. También en las antiguas iglesias ortodoxas y del Cercano Oriente, el Libro de los Macabeos es generalmente canónico, pero no en la Iglesia Ortodoxa Rusa . Eliminó la obra de su canon en el siglo XIX.

Códice de los Macabeos de Leiden

El tema del I Libro de los Macabeos y especialmente la figura de Judas Macabeo es un tema frecuente en el arte cristiano. Por ejemplo, el Códice de los Macabeos de Leiden ( Leiden , Biblioteca Universitaria , Cod. Perizoni F.17) del monasterio de Sankt Gallen de principios del siglo X está ricamente ilustrado con dibujos a pluma que en su mayoría muestran batallas y asedios. El hecho de que Hrabanus Maurus fue el primer autor en escribir un comentario sobre esta obra bíblica muestra que había interés en una interpretación espiritual de la historia de los Macabeos en el Imperio Carolingio . En el sensus mysticus de Hrabanus , Antiochus IV, el perseguidor de los judíos, se convierte en el tipo de Anticristo . Si Antíoco quiere destruir el templo, entonces para Hrabano eso significa que el Anticristo quiere destruir las almas de los creyentes, quienes en sentido figurado pueden ser llamados templos. Según Susanne Wittekind, esto indica que las ilustraciones del Códice de los Macabeos de Leiden también deben entenderse en sentido figurado.

Un ejemplo: la hoja 9 verso (foto) se centra en la persona de Mattatias, que se niega a hacer un sacrificio pagano y, por lo tanto, da la señal para un levantamiento contra los seléucidas ( 1 Makc 2.15-28  ). Mattatias aparece en el centro de la imagen matando a un judío con el pelo enredado que está a punto de sacrificar un cerdo. En el tercio superior de la página, contra el fondo del altar, Mattatias mata a un capitán pagano (él también con el pelo enredado) que le ha traído la orden de sacrificar cerdos. La representación del tercio inferior de la imagen no es directamente accesible desde el texto del 1er Libro de los Macabeos. Un hombre poseído con el pelo enredado cae al suelo y la multitud, de pie unida como un bloque, le señala. Así se pone en escena la queja de Mattatias sobre la pasividad del pueblo: "El templo se ha vuelto como una persona despreciada" (1 Mak 2,8).

Modelo a seguir para caballeros y cruzados

Para los teólogos cristianos medievales, el I y II Libro de los Macabeos se complementaban entre sí: aquí los Macabeos militarmente exitosos, allá los Siete Hermanos que son martirizados con su madre. Se consagraron iglesias y altares a los mártires macabeos (por ejemplo, la iglesia del Greesberg en Colonia tenía reliquias de los mártires macabeos), por ejemplo, representada como una escultura en el Hansa Hall del Ayuntamiento de Colonia ). Judas Maccabeus ha sido un guerrero ideal desde el siglo IX. Widukind von Corvey tomó patrones religiosos de interpretación de los Macabeos para su retrato de la dinastía otoniana. El tema de los Macabeos fue retomado de manera especial por los cronistas de las Cruzadas. Fulcher de Chartres comparó los éxitos militares de la Primera Cruzada con las victorias de los Macabeos. Raymund von Aguilers usó detalles de las descripciones de las batallas del 1er Libro de los Macabeos para representar las victorias de los cruzados. Un ejemplo es el sitio de Antioquía, en el que 700 cruzados se oponen a un enorme ejército turco. No tienes que luchar, ya que tus armas reflejan los rayos del sol y confunden a los enemigos. Raymund encontró este elemento en 1 Makk 6,39  .

Oratorios de los Macabeos de Handel

El oratorio más popular de Georg Friedrich Handel, Judas Maccabaeus , compuesto en el verano de 1746 basado en un libreto de Thomas Morell , felicitó a Wilhelm August, el duque de Cumberland por su victoria sobre los rebeldes jacobitas . Morell se apegó a la trama del primer libro de los Macabeos, que dividió y acortó en escenas. Una peculiaridad del libreto de Morell en comparación con sus fuentes antiguas es que Simón Macabeo, dotado proféticamente, ofrece una respuesta divina a la queja del pueblo judío (recitativo: Siento la Deidad dentro y aria: Brazo, brazo valiente ). En su aria, los objetivos de la guerra, la defensa de la nación, la religión y las leyes , están legitimados en todas sus formas por una revelación de la deidad entronizada entre los querubines. El celo, un motivo importante en el 1er Libro de los Macabeos y entendido allí como una decisión humana de actuar, se convierte en un mandamiento divino en el libreto de Handel: ¡ Arme, arme, valiente! una causa noble, la causa del cielo que exige tu celo . Las batallas de Judas deben pensarse entre los tres actos; el estado de ánimo de la población fluctúa entre los vítores por la victoria y el miedo renovado hasta que Judas regresa a casa como el vencedor final. Handel compuso "estados de ánimo colectivos sencillos" y, por lo tanto, satisfizo el gusto del público en la Inglaterra puritana. Judas Maccabaeus se estrenó el 1 de abril de 1747 en el Theatre Royal de Covent Garden . Con Alexander Balus (1747), Handel creó otro oratorio de victoria más basado en material del primer libro de los Macabeos (capítulos 10-11).

En el siglo XIX, el ciudadano británico Handel fue apropiado de manera nacionalista en los países de habla alemana, y en la Kulturkampf también fue considerado un protestante alemán por excelencia. En este contexto, Judas Maccabäus (con texto en alemán) se elevó al habitual oratorio festivo. Además de la edición de obras, hay reducciones de piano para uso práctico. Una revisión de Hermann Stephani (Leipzig 1917) se hizo particularmente popular . Stephani tendía a borrar las referencias al judaísmo: "Judá" se convirtió en "pueblo" o "hogar", de "los corazones de Judá": "este pueblo, el tuyo". Se fue, ahora Judas Macabeo se convirtió en "el mejor héroe", y el El título fue cambiado a "El General". Alfred Rosenberg había llamado en 1935 para usar lo que no estaba relacionado con el tiempo en la obra de Handel, sino que en los conflictos de su propio presente se podía introducir "Fructífero y moldeador de vida". La propaganda nazi utilizó a Judas Maccabaeus de Handel en una forma editada: CG Harke y Johannes Klöcking transfirieron la trama del oratorio, que ahora se llamaba Wilhelmus von Nassauen , a los Países Bajos en el siglo XVI, lo que significa que habían cumplido la intención real de Handel: En el Aria brazo, brazo valiente! utilice los motivos de la vieja música de campo alemana. Wilhelmus von Nassauen se estrenó simbólicamente el 7 de marzo de 1936 (ocupación de Renania) como una "oración de agradecimiento de la Gran Alemania".

Los oratorios de Handel, y especialmente Judas Maccabaeus, se representaban con frecuencia en las alianzas culturales judías . La combinación de los temas de religión (fiesta de las luces) y política (lucha por la libertad), que caracteriza al oratorio, fue percibida por la audiencia como relevante y actual. La guetización de la obra cultural judía por parte de la dictadura nazi continuó reduciendo la lista de compositores que se podían interpretar; En 1938 también se prohibieron las obras de Handel. En 1943, Kurt Singer lamentó en el campo de concentración de Theresienstadt que se hubiera realizado un Réquiem de Verdi y no un oratorio de Handeliano:

Toda la historia de los héroes y el sufrimiento de Israel está registrada en los oratorios de Handel. ... ¿Si no es ahora, cuando Si no en Theresienstadt, ¿dónde más No hay ningún país o ciudad en Europa en el que se pueda realizar un Israel o Judas Maccabäus. Solo Theresienstadt tuvo esta oportunidad. No se usó ".

literatura

Salida de texto

Representaciones generales

Comentarios

Aspectos individuales

  • Johannes Christian Bernhardt: La revolución judía. Investigaciones sobre las causas, curso y consecuencias del levantamiento hasmoneo (= Klio. Contribuciones a la historia antigua. Suplementos. Nueva serie . Volumen 22). De Gruyter, Berlín 2017, ISBN 978-3-05-006481-9 . ( Revisión: Daniel R. Schwartz )
  • Katell Berthelot: Reclamando la tierra (1 Macabeos 15: 28-36): Discurso hasmoneo entre la tradición bíblica y la retórica seléucida . En: Journal of Biblical Literature 133/3 (2014), págs. 539-559.
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Historia de la investigación

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enlaces web

Commons : 1 Maccabees  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

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  21. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 92.
  22. Dado que esta representación sigue claramente los modelos de la Biblia hebrea, Katell Berthelot duda de la historicidad de estas campañas en la forma informada, más bien se trataba de enfrentamientos con las tropas seléucidas. Véase Katell Berthelot: Guerras de Judas Macabeo contra los vecinos de Judea en 1 Macabeos 5: Una reevaluación de la evidencia . En: Electrum 21 (2014), págs. 73-85, especialmente pág. 82. (en línea )
  23. Ver DS Williams: Narrative Art en 1 Macabeos VI 1-17 . En: Vetus Testamentum 49/1 (1999), pp. 109-118, especialmente p. 113: Es razonable inferir que dado que Antíoco es un villano central en 1 Macabeos, habiendo causado tantos problemas a los judíos, el texto proporciona una liberación catártica para el antiguo lector / oyente judío de este material al prolongar su proceso de muerte.
  24. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 196.
  25. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 214.
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  30. ^ Sylvie Honigman: Cuentos de sumos sacerdotes e impuestos. Los Libros de los Macabeos y la rebelión de Judea contra Antiochos IV. , Oakland 2014, págs. 224 y sig.
  31. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 280.
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  35. Helmut Engel: Los libros de los Macabeos , Stuttgart 2016, p. 395. Angelika Berlejung: 1. Libro de los Macabeos , Göttingen 2019, p. 572.
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  37. ^ Klaus-Dietrich Schunck:  Macabeos / libros de Macabeos . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 21, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , págs. 736-745 (aquí pág. 738).
  38. Pero ver Michael Tilly: 1 Maccabees , Freiburg im Breisgau 2015, p. 306: De una crónica del oficio del sumo sacerdote, en la que se registraron todas sus grandes hazañas (V24), ningún otro texto fuente brinda información, que hace que su existencia sea más que cuestionable .
  39. ^ Klaus-Dietrich Schunck:  Macabeos / libros de Macabeos . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 21, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , págs. 736-745 (aquí págs. 737 y sig.).
  40. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 44.
  41. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 218.
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  43. ^ Benedikt Eckhardt: Los hasmoneos y sus rivales en la Judea seléucida y posseleucida . En: Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano 47/1 (2016), págs.55-70, aquí pág.57 y nota 7.
  44. ^ Klaus-Dietrich Schunck:  Macabeos / libros de Macabeos . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 21, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , págs. 736-745 (aquí pág. 738).
  45. Angelika Berlejung: 1. Libro de los Macabeos , Gotinga 2019, p. 571. Cf. Hermann Lichtenberger: Historiografía y narración en el libro 1. y 2. Macabeos , Berlín 2005, págs. 211 y siguientes: Lichtenberger describe 2. Makk como historiografía a pesar de todas leyendas, ya que el autor puede ser reconocido como un autor conscientemente creativo que revela sus principios. El autor de 1 Makk, por otro lado, permanece en el anonimato y no reflexiona sobre su enfoque. Las tipologías de la historia determinan la forma de representación. Paradójicamente, 2 Makk trata más de historiografía que de 1 Makk supuestamente orientado a eventos.
  46. Heerak Christian Kim: Propaganda zadokita en el Período Tardío del Segundo Templo . University Press of America, Lanham 2014, p. 14, con referencia a Jonathan A. Goldstein y John J. Collins. Asimismo, Michael Tilly: 1 Macabeos , Freiburg im Breisgau 2015, p. 46: Guión de propaganda prohasmonea. Benedikt Eckhardt: Los hasmoneos y sus rivales en la Judea seléucida y posseleucida . En: Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano 47/1 (2016), págs.55-70, aquí pág.55.
  47. Helmut Engel: Los libros de los Macabeos , Stuttgart 2016, p. 396f. Cf. Michael Tilly : 1 Macabeos, Friburgo de Brisgovia 2015, p. 48.
  48. Helmut Engel: Los libros de los Macabeos , Stuttgart 2016, p. 398.
  49. Angelika Berlejung: 1. Libro de los Macabeos , Gotinga 2019, p. 574f.
  50. Michael Tilly: 1 Macabeos , Friburgo de Brisgovia 2015, p. 56 y sig.
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  59. Vered Noam: El milagro de la vasija de aceite: La metamorfosis de una leyenda . En: Hebrew Union College Annual 73 (2002), págs. 191226, aquí págs. 210 y pág. 212.
  60. Vered Noam: El milagro de la vasija de aceite: La metamorfosis de una leyenda . En: Hebrew Union College Annual 73 (2002), págs. 191-226, aquí págs. 212 y siguientes.
  61. Vered Noam: El milagro de la vasija de aceite: La metamorfosis de una leyenda . En: Hebrew Union College Annual 73 (2002), págs.191-226, aquí pág.226.
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  86. Citado de: Rebekka Sandmeier: Großdeutsches Dankgebet y Oratorio que abarca a los pueblos: Judas Maccabaeus de Handel en Alemania entre 1933 y 1945 . En: Dominik Höink, Jürgen Heidrich (Ed.): Violencia - Amenaza - Guerra: Judas Maccabaeus de Georg Friedrich Handel . V&R unipress, Göttingen 2010, págs. 201214, aquí pág. 213 y siguientes.

Opiniones de nuestros usuarios

Xavier Roman Aguilera

El lenguaje se ve como antiguo, pero la información es fiable y en general da mucha confianza todo lo que hay escrito sobre 1. Libro de los Macabeos.

Victor Rivero Nuñez

Es un buen artículo referente a 1. Libro de los Macabeos. Da la información necesaria, sin excesos.

Maria Luisa Mesa Santos

¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre 1. Libro de los Macabeos.