El Sutra del loto , o más bien el Sutra del loto de la buena doctrina ( Sadharmapuṇḍarīkasūtra ) , es uno de los textos más importantes del enorme cuerpo de literatura del budismo Mahāyāna contenido en el Canon chino (sección del Fǎhuābù ) y en el Canon tibetano (sección mDo-sde de Kanjur ). También es la base de las escuelas budistas Tiāntái (en China ), Tendai y Nichiren (en Japón ) . El Sutra del loto también se abrevia generalmente a Fǎhuā Jīng (法華經T ) en chino , Hokkekyō (法 華 経? ) En japonés y Beophwagyeong (법화경) en coreano .
En sánscrito Saddharmapuṇḍarīka-sūtra (सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र); chino 妙法蓮華經T , Miàofǎ Liánhuā Jīng P ; japonés 妙法蓮華經, Myōhō Renge Kyō ; Coreano 묘법 연화경 ? , Myobeop Yeonhwa gyeong LR , tibetano དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ , vietnamita Diam - pa'i chos padma-dkar-po'i hop liệu hopkinu h .
Según algunos filólogos, el Sutra del loto probablemente se compuso en su forma final entre los siglos I y II d. C. en Cachemira o quizás en Gandhāra o cerca de Kāpīsā (actual Begram en Afganistán ), territorios entonces incluidos en el Imperio Kushan . Algunas partes del texto parecen ser posteriores y pueden haber sido añadidas varias veces hasta el siglo VI en China [1] . Otras partes, en particular los capítulos I, XIX y XVII, parecen ser más antiguos, incluso anteriores a nuestra era. Sin embargo, según algunos estudios recientes, parecería que el Sutra del loto ha sufrido al menos cuatro alteraciones, el núcleo original de la obra sería el que está en verso al que se le ha añadido la prosa, luego otros versos y finalmente la prosa relacionada. [2] .
Para algunas tradiciones Mahāyāna , el Sutra del loto reportaría algunas enseñanzas profundas del Buda Śākyamuni transmitidas solo a algunos discípulos, y esta afirmación también está presente varias veces en el mismo sutra. Según una leyenda, también Mahāyāna , su contenido, de un nivel más alto que el Āgama-Nikāya de las escuelas de budismo Nikāya , no podía entenderse en la época del Buda Śākyamuni , por lo que se mantuvo durante quinientos años en el reino. de los Nāga , y luego reintroducidos en el mundo de sahā ( sánscrito , chino娑婆suōpó , japonés shaba ), nuestro mundo, en los primeros siglos de nuestra era.
Algunos indianistas señalan que la composición del Sutra del loto parte de textos anteriores como el Mahābherihakaparivartāsūtra (Sutra de la puesta en movimiento del collar de joyas del Gran Tambor, traducido por el monje y traductor Guṇabhadra al chino con el título de 大法 鼓 經Dàfǎgǔjīng , Japón . Daihōkokyō ) o el Avinivartanī-cakra-sūtra [3] .
Según uno de los traductores de idiomas occidentales, Burton Watson [4], el Sutra del loto se escribió inicialmente en un dialecto de la India media y luego se tradujo al sánscrito bajo el Imperio Kushan para darle una mayor dignidad literaria [5] . Este sutra es bien conocido por estar centrado, entre otras cosas, en los " medios hábiles " ( sánscrito उपाय upāya , chino 方便pinyin fāngbiàn , coreano bangpyeon , japonés hōben , tibetano thabs ) principalmente en forma de parábolas, y por ser el primer sutra para usar el término Mahāyāna , o Gran Vehículo [6] .
En China , el Sutra del loto se tradujo diecisiete veces, de las cuales seis están en versión completa. De estas traducciones, solo tres han sobrevivido, todas incluidas en la sección Fǎhuābù del Canon chino .
Según algunas antiguas tradiciones del budismo chino y del budismo japonés [7] , el Sutra del loto tendría un prólogo y un epílogo, es decir, el Sutra del Significado Infinito (無量 義 經, pinyin : Wúliángyì jīng , japonés: Muryōgi Kyō , TD 276 , japón.jīngPǔxiáno tambiénxíngfǎ jīngpǔxiánpúsàGuān:pinyin(觀 普賢 菩薩 行 法 經,Bodhisattva Samantabhadra Meditation Sutra-389b) y el 9.383b, Estos tres sutras constituyen, en ese contexto tradicional, el 法 華 三 部 經 ( Fǎhuā sānbù jīng , g. Hokke sanbu kyō ) o "Las tres escrituras hermanas" (o el "Sutra del triple loto").
Algunas versiones en sánscrito tardío del Sutra del loto se encontraron a principios del siglo pasado en Gilgit (en Pakistán , es una versión del siglo VI), en Nepal (versión del siglo XII) y en el Tíbet pero, según Francesco Sferra :
“Hay razones para creer que el original en el que se basó Kumārajīva era diferente en muchos puntos del texto sánscrito que nos ha llegado. En efecto, parece que la traducción al chino se realizó sobre un testigo más antiguo que los que nos han llegado en el sánscrito original como lo demuestran numerosos detalles y la diferente subdivisión de los capítulos” |
( En: Lotus Sutra . Milán, Rizzoli, 2001, p. 17 ) |
También en el área de Asia Central , se encontró una versión más antigua, reportada en khotanese , que parece estar cerca de la versión original traducida al chino por Kumārajīva [8] .
El Sutra del loto fue traducido al tibetano en el siglo IX por el monje indio Surendra y el monje tibetano Yeshe De con el título Dam-pa'i chos padma-dkar-po'i mdo (དམ་ ཆོས་ པདྨ་ དཀར་ པོའ ི ་ མདོ །, In D 119), esta traducción, que concuerda con las versiones sánscritas posteriores de los manuscritos encontrados en Nepal , está incluida en el Canon tibetano .
Entre los numerosos comentarios antiguos que los autores Mahāyāna escribieron sobre el Sutra del loto , vale la pena mencionar:
Exponer la doctrina que transmite el Sutra del loto es una tarea difícil. Desde su primera aparición, el Sutra del loto ha cumplido múltiples funciones. A lo largo de los siglos ha transmitido creencias importantes para las comunidades budistas de Asia Central y, sobre todo, del Lejano Oriente .
En el Mahāprājñāpāramitôpadeśa (también Mahāprajñāpāramitāśāstra ), un texto atribuido a Nāgārjuna (siglo II-III d. C.) y traducido del sánscrito al chino por Kumārajīva en el siglo V d. C. [9] , se argumenta que este sutra también es superior a los seguidores de Prajālāpā. Hīnayāna puede alcanzar anuttarā-samyak-saṃbodhi (el bodhi supremo ). El Saddharmapuṇḍarīka-sūtra-upadeśa de Vasubandhu ( siglo IV dC) y el Mahāyānāvatāra de Sāramati (siglo IV) también llegan a las mismas conclusiones [10] .
En China , es el sutra fundamental de la escuela Tiāntái (天台 宗), donde el propio fundador, Zhìyǐ (智 顗, 538-597), produjo varios trabajos exegéticos sobre este sutra. En Japón, desempeña este papel en las escuelas del budismo Tendai y el budismo Nichiren . El mismo Dōgen Zenji (道 元 禅師, 1200-1253), japonés fundador de la escuela Zen Sōtō (曹洞宗Sōtō-shū ) tuvo que declarar en su obra fundamental, el Shōbōgenzō :
“El Sutra del loto es el rey de los sutras: reconócelo como tu gran maestro. En comparación con este sutra, todos los demás se presentan solo como su contenido, porque solo él expresa la Verdad última. Los otros presentan solo enseñanzas provisionales, no las verdaderas intenciones del Buda". |
( Dogen , Shobogenzō [11] ) |
El mismo monje zen italiano y fundador del monasterio Fuden-ji , Fausto Taiten Guareschi afirmó, hace unos años, que:
"El Shōbōgenzō parece un comentario sobre el Sutra del loto " |
( Fausto Taiten Guareschi [12] ) |
Los eruditos contemporáneos han trabajado duro en múltiples análisis textuales para explicar el gran éxito de este sutra en Oriente. Gene Reeves señala cómo, a diferencia de los tratados doctrinales, las 'historias' representadas en el Sutra del loto
“Encarnan las enseñanzas y, por así decirlo, les dan humanidad de una manera que los principios abstractos no pueden. Si uno quiere entender completamente este Sutra , debe estudiar cuidadosamente sus historias. Así será posible ver que el uso extendido de las historias es una especie de afirmación de lo concreto. Las historias -parece querer decir el Sutra- son encarnaciones tan importantes del Dharma como cualquier declaración abstracta. Hablan de acciones que encarnan el Dharma. Es en estas acciones, que en este Sutra se consideran prácticas bodhisattvicas, que el Dharma se encarna de manera más concreta y por lo tanto más preciosa y más real” |
( Gene Reeves El Sutra del loto como afirmación radical del mundo [13] ) |
Y, más allá, siempre Reeves:
“Todo el marco del Sutra del loto es sobrenatural; en él, desde el primer capítulo hasta el último, no hay nada que pretenda ser histórico. Pero, mientras que en otros contextos las historias milagrosas pueden haber sido utilizadas para afirmar algún poder extramundano en este mundo, su función en el Sutra del loto es bastante diferente. Creo que esto se debe en parte al hecho de que todo el escenario del Sutra es sobrenatural. En la Biblia, por ejemplo, los milagros ocurren en la historia, aparecen dentro de un relato histórico. Pero en el Sutra del loto , aunque hay breves referencias a hechos históricos, el lector entiende desde el principio que los milagros tienen lugar dentro de una narración. Y tales historias son expedientes, medios hábiles para impartir enseñanzas. No pretenden ser relatos históricos” |
Así, el Sutra del loto sería un compendio de enseñanzas expresadas a través de relatos fantásticos destinados no sólo a comunicar una serie de doctrinas, sino a 'revelar' al lector una interpretación diferente del mundo. Es evidente que en el Sutra del loto hay continuas referencias polémicas contra las escuelas de Śrāvakayāna (o Hīnayāna ) pero es igualmente evidente que, a diferencia de otros sutras posteriores del Mahāyāna , según este sutra también el śrāvaka (聲聞cin ... shōmon ) y el pratyekabuddha (緣覺 cin. yuánjué , japonés. engaku ), o los seguidores del budismo Nikāya , alcanzarán el "despertar" completo ( anuttarā-samyak-saṃbodhi , chino 無上 菩提wúshàng pútí , japonés mujō bodai ), plena "Budeidad ", ya que ya están operando como Budas. Esto sucede por una concepción radicalmente holística ( holística ) y omnicéntrica de la realidad recordada constantemente a lo largo del Sutra .
Tradicionalmente hay dos capítulos considerados centrales en este sutra: el capítulo II , el Upāyakauśalya , y el capítulo XVI (XV en la versión sánscrita) el Tathāgatasupramana , que, además, se encuentran entre las partes más antiguas del mismo sutra.
En el capítulo II , el Buda Śākyamuni le declara a Śāriputra que la doctrina profunda de los Budas solo puede ser entendida por los Budas. Que los Budas, por lo tanto, hacen uso de medios hábiles ( upāya ) para enseñar esta doctrina y que estos medios se expresan en varios caminos de salvación (que incluyen los de los śrāvakas , pratyekabuddhas y bodhisattvas ), pero que el camino siempre permanece uno y es el Buddhaekayāna (el vehículo único del Buda). Detrás de la insistencia de Śāriputra , el Buda expone el Dharma simplemente describiendo la realidad tal como es (a través de sus diez 'talidades', sans. Tathātā ) [14] . El camino a seguir, el camino de los Budas, pues el capítulo II del Sutra del loto no ofrece por tanto verdades secretas sino la realidad tal cual es y que debe ser aceptada y comprendida durante la vida, sin recurrir a opiniones ( sánscrito dṛṣṭi ) , además ya criticado por el Buda Śākyamuni en el Āgama-Nikāya . Según las escuelas chino-japonesas que hacen referencia a este Sutra , esto significa aprender a cruzar la propia existencia (realidad convencional de ser sufrimiento) con la Realidad absoluta (que en sí misma lo contiene todo, incluido el sufrimiento, y por lo tanto es inexpresable). Solo a través de este encuentro, que se logra con prácticas meditativas (el zhǐguān /shikan , 止觀, de las escuelas Tiāntái y Tendai ) o la recitación del daimoku (el Nam myōhō renge kyō , 南 無 妙法 蓮華 経, por el budismo de Nichiren ) , se puede llegar a la "Verdad última" que, siendo "última", debe incluir necesariamente tanto la "Verdad absoluta" como la "convencional" (individual y mundana).
En el capítulo XVI el Buda Śākyamuni declara que no está sujeto a la muerte pero, como Tathāgata (manifestación del Buda), siempre ha existido y siempre existirá. Esta enseñanza sobre el Buda eterno es una referencia al holismo radical del budismo Mahāyāna , donde la subjetividad (propia de la "Verdad convencional") adquiere un significado diferente cuando se encuentra con la enseñanza de la vacuidad ( śūnyatā , propia de la "Verdad absoluta"). Todos los seres tienen naturaleza de Buda ( buddha-dhātu o buddhatā o tathāgatagarbha ) y trabajan para "realizar" esta naturaleza, y todos la "realizarán" ( capítulo XX del Sutra del loto ). Por lo tanto, Buda siempre ha existido y siempre existirá.
En conclusión, según Gene Reeves [15] :
"Lo que se encuentra en el Sutra del loto , por lo tanto, es una especie de modelo cosmológico/soteriológico donde las historias sobrenaturales enfatizan el Sutra del loto mismo, Buda Śākyamuni y el mundo sahā , con el fin de fomentar la práctica del bodhisattva en el mundo, que constituye el Camino de Buda hacia la salvación. Traer el cosmos y todo tipo de elementos sobrenaturales a la historia enfatiza el rango del Sutra . El sermón mencionado en el Sutra es frecuentado no sólo por seres humanos sino por todo tipo de seres de mundos infinitos. Esta elevación del rango del Sutra , por otro lado, da protagonismo al Buda Śākyamuni, ya que es él quien predica el Sutra . A lo largo del texto, budas y bodhisattvas vienen a este mundo a pedirle a Buda Śākyamuni que predique el Sutra del loto , que aquí equivale al Dharma . Y, dado que Buda Sakyamuni es el Buda del mundo Saha , el rango de este último también asciende. Es en el mundo saha donde los budas y bodhisattvas de otros mundos y otros tiempos vienen a alabar a Śākyamuni. Y esto, por supuesto, eleva el rango y la importancia de aquellos que viven en el mundo saha , especialmente aquellos que siguen las enseñanzas de Buda Śākyamuni , quienes asumen la responsabilidad de su vida y se convierten en practicantes del Camino del bodhisattva , entrando así en el Camino de el Buda que conduce a la salvación. De hecho, se dice que la vida de nosotros que vivimos en el mundo Saha tiene un significado cósmico, lo que nos anima a buscar nuestra salvación, nuestra Budeidad, practicando el Camino del Bodhisattva y ayudando a los demás. |
El Sutra del loto comprende veintisiete capítulos en las versiones sánscrita y tibetana, que se convierten en veintiocho en la versión china de Kumārajīva revisada por Jñānagupta y Dharmagupta .
En la tradición budista que se refiere al Canon budista chino , o en las escuelas budistas china , coreana , japonesa y vietnamita , este sutra se divide en dos partes [16] :
A estas dos partes, el monje budista japonés del siglo XIII , fundador de la escuela homónima , Nichiren , añadió una tercera compuesta a partir del capítulo 10 hasta el capítulo 22 inclusive, llamándola daisan hōmon (tercera esfera de la enseñanza de Śākyamuni ) donde, a dicho de Nichiren , las enseñanzas se preservan para resistir las pruebas de la vida practicando la verdadera Doctrina [18] .