Gorgias

"Los hombres rectos son el honor y el adorno de la ciudad, la belleza del cuerpo, la sabiduría del alma, la virtud de la acción, la verdad del pensamiento".

( Gorgias, incipit de la Encomienda de Helena )

Gorgias (en griego antiguo : Γοργίας , Gorghías ; Leontinoi , 485 a. C. o 483 a. C. - Larissa , alrededor de 375 a. C. ) fue un retórico y filósofo siceliota . Discípulo de Empédocles , es considerado uno de los más grandes sofistas , el teórico de un relativismo ético absoluto , fundado en la moral de la situación y llevado al nihilismo .

Biografía

Hijo de Carmantida, nació hacia el 483 a. C. en Leontini (hoy Lentini , en la provincia de Siracusa ), una ciudad griega de Sicilia . Fue discípulo del filósofo Empédocles y de los retóricos siracusanos Corace y Tisia , iniciadores históricos de la retórica, pero también estuvo influido por las escuelas pitagórica y eleática . [1] En 427 intervino en una embajada en Atenas para solicitar ayuda militar en la guerra contra Siracusa . En Atenas disfrutó de gran éxito por su elocuencia. También viajó a Tesalia , Beocia , Argos (donde sus conferencias estaban prohibidas), Delfos y Olimpia , donde pronunció discursos memorables. Vendiendo sus enseñanzas de ciudad en ciudad, parece ganar una enorme riqueza cobrando hasta 100 minas por alumno, aunque en realidad dejó una suma bastante modesta a su muerte [2] .

Murió en Tesalia , donde se alojaba con el tirano Jasón de Fere , hacia el 375 a. C. , aparentemente con más de cien años [3] ; a los que le preguntaban el motivo de tanta longevidad, les respondía: "nunca haber hecho nada para complacer a otro" [4] . Ciertamente vivió con la sobriedad dominando las pasiones, alejado de los simposios y ajeno a todo lo que pudiera trastornarle. Entre sus numerosos discípulos se mencionan a Polo de Agrigento , Critias , Alcibíades , Tucídides , Alcidamante , Isócrates y Antístenes . También parece que tuvo excelentes amistades con Pericles .

Típico de la oratoria de Gorgia fue el uso extensivo de figuras retóricas complejas , derivadas del lenguaje poético y épico . También se burlaba de los que decían poder enseñar la virtud y se jactaban de poder dar un discurso sobre cualquier tema, como también atestigua Platón . Junto con Protágoras , Pródico e Hipias de Elis , se le recuerda tradicionalmente como uno de los "grandes sofistas".

Contenidos de las principales obras

Las principales obras de Gorgia son El elogio de Elena y Sul el no ser o sobre la naturaleza .

Elogio de Elena

En la Encomienda Gorgias defiende a Helena de la acusación de haber sido la causante de la guerra de Troya , con su decisión de traicionar a su marido Menelao y seguir a París . Elena es inocente, porque actuó o se movió por un principio superior a ella (ya sean los dioses o el Ananké , la Necesidad), o fue raptada por la fuerza, o persuadida por discursos ( logoi ), o conquistada por el amor. En cualquier caso, el motivo queda fuera de su responsabilidad. Esquemáticamente, el argumento gorgiano se reduce a cuatro argumentos:

  1. Se había enamorado de París;
  2. Paris la había secuestrado;
  3. París la convenció
  4. Por voluntad divina.

En el primer caso, Elena es una víctima, ya que Afrodita le prometió a Paris que a cambio de la Manzana de Oro haría que la mujer más bella del mundo se enamorara de él, precisamente Elena. En el segundo caso, Elena es secuestrada, por lo que ella es una víctima y la culpa la tiene Paris. En el tercer caso, si fue el poder de la palabra lo que la volvió a convencer, no es culpa suya ya que la palabra es una gran dominatriz. Y si fue por el último caso, no fue por su voluntad sino por la de los dioses cuyos proyectos no pueden ser impedidos con nuestra precaución o providencia.

Sobre el no ser o sobre la naturaleza

En Sul non essere, Gorgias demuestra, a través de la reductio ad absurdum , tres hipótesis, deliberadamente opuestas a la escuela de Elea . Su argumento sigue el siguiente camino lógico :

  1. Nada es;
  2. Incluso si algo lo fuera, no sería cognoscible;
  3. Incluso si algo fuera cognoscible, no sería comunicable a otros.

Estos tres puntos fundamentales de la filosofía de Gorgias, según el testimonio de Sextus Empiricus , se dilucidan a través de una secuencia de razonamientos que conducen a una conclusión última.

"

  1. Que nada existe Gorgias lo demuestra así: si algo existe, será o el ser o el no ser o el ser y el no ser juntos. Ahora bien, el no ser no está ahí, pero tampoco el ser. Porque, si lo hubiera, solo podría ser eterno o generado o eterno y generado juntos. Ahora bien, si es eterno, no tiene principio y, al no tener principio, es infinito y, si es infinito, no está en ninguna parte y, si no está en ninguna parte, no existe. Pero ni siquiera el ser puede ser engendrado: porque si hubiera nacido, habría nacido o del ser o del no ser. Pero no nació del ser, porque, si es ser, no nació, pero ya es; ni del no ser, porque el no ser no puede engendrar.
  2. Si no puede decirse que las cosas pensadas existen, también será cierto lo contrario, no puede decirse que el ser sea pensamiento. La deducción de que "si el pensamiento no existe, el ser no es pensamiento" es correcta y consecuente. Y que las cosas pensadas no existen es claro: en efecto, si el pensamiento existe, entonces todas las cosas pensadas existen, como quiera que sean pensadas; esto es contrario a la experiencia, porque no es cierto que si uno piensa en un hombre volando o carros corriendo sobre el mar, un hombre comienza a volar o carros comienzan a correr sobre el mar. Así que no es cierto que el pensamiento exista. Además, si el pensamiento existe, lo inexistente no puede ser pensado, porque lo tocan atributos contrarios. Pero esto es absurdo, porque también se piensa Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. Luego el ser no es pensamiento.
  3. Dado que las cosas existentes son visibles y audibles y generalmente sensibles, y las visibles son perceptibles por la vista y audibles por el oído, y no al revés, ¿cómo entonces pueden expresarse a otro? Como el medio por el cual nos expresamos es la palabra, y la palabra no es el objeto, la cosa, lo que expresamos a nuestro prójimo no es la realidad existente, sino sólo la palabra, que es otra que el objeto. Por tanto, del mismo modo que lo visible no puede hacerse audible, y viceversa, así el ser, en cuanto objeto exterior a nosotros, no puede convertirse en palabra, que está en nosotros. Y como no es una palabra, no puede ser revelada a otros".
( Sesto Empirico, Contra los matemáticos , VII, 65 ss .)

Interpretación de la obra

Las interpretaciones de Gorgias se pueden dividir básicamente en dos tipos, según consideremos sus obras escritas con intención seria o irónica. En el segundo caso, el tratado Sul non essere no sería más que una parodia de las doctrinas y el estilo argumentativo propios de Parménides y su escuela y no, más bien, una postura convencida que convertiría a Gorgias, según algunos, en un precursor del nihilismo .

En Sul non essere Gorgias llega a la conclusión (según la interpretación del Pseudo-Aristóteles) de que sólo “nada es”. Importantemente:

Si la verdad no es alcanzable ni con los sentidos engañosos ni con la razón, ¿sobre qué principios determinados se basará la moralidad del hombre? Gorgia responde que no hay valores, principios inmutables de comportamiento, sino que cada uno tendrá que enfrentarse a la situación en la que se encuentra y simplemente reaccionar ante ella. Esta es la “moraleja de la situación” por la cual el comportamiento de cada uno variará según el sujeto, su edad, su cultura, circunstancias [5] .

Significativo es el hecho de que, cuando Gorgias fue comisionado por el gobierno ateniense para celebrar a los caídos en la guerra del Peloponeso , dijo que estos no eran héroes , sino que debían ser honrados porque aceptaban la situación en la que se encontraban y sabían cómo actuar según lo requerían las circunstancias.- es decir, supieron responder a la oportunidad ( kairós ) que les ofrecía la situación [6] . Ante el drama de la vida, el único consuelo es la palabra ( logos ), que adquiere valor precisamente porque no expresa la verdad sino la apariencia ( doxa ). La palabra, afirma en la Encomienda de Elena , es mágica: es "un poderoso señor, que con el más pequeño e imperceptible de los cuerpos logra realizar las más divinas hazañas" [7] . La palabra expresa mejor las pasiones que guían la vida humana, es capaz de evocarlas y modificarlas, y así someter a cualquiera. Por lo tanto, es omnipotente e incluso capaz de crear un mundo perfecto en el que vivir. El hombre es un peón en manos del azar ( tyche ), que domina todos los asuntos humanos. Sin embargo, será feliz si es capaz de aprovechar las oportunidades ( kairoȋ ) que le ofrece el tyche : es por esto, en el análisis final, que Elena merece elogios, ya que supo explotar en su propio beneficio. lo que el destino le asignó [8] .

En conclusión, una interpretación filosófica del pensamiento de Gorgias intenta trazar un camino que, partiendo del propio naturalismo de Empédocles, conduce a la llamada crisis herística , de carácter nihilista, hasta desembocar en un escepticismo más sereno del lenguaje. Sin embargo, queda en duda si Gorgias tenía o no una efectiva desconfianza en las posibilidades cognitivas del hombre, sino una enorme confianza en las posibilidades del lenguaje, capaz de demostrarlo todo y lo contrario de todo, libre de cualquier criterio de verdad. Por otra parte, tampoco se sabe hasta qué punto Gorgias era consciente de la omnipotencia de la palabra o si se trataba más bien de un corolario evidente de su actividad retórica.

La opinión de Gorgias sobre el arte

Gorgias, a diferencia de algunos filósofos de una época posterior como Platón, tiene una buena opinión del arte : argumenta que si el ser existiera , el arte sería solo una imitación imperfecta de él, pero como el ser no existe, el artista es un creador. de mundos Así, el buen artista es el que consigue engañar a los espectadores haciéndoles partícipes de sus propias obras, mientras que el espectador "más sabio" es el que sabe dejarse engañar. [9]

Obras

obras conservadas Obras conservadas en fragmentos obras perdidas

También se supone que Gorgias había escrito varios manuales de retórica que contenían numerosas oraciones para memorizar como ejemplos.

Notas

  1. ^ Página 198 - 200, Tommaso Fazello , " De la historia de Sicilia - Deche Due " [1] , Volumen uno, Palermo, Giuseppe Assenzio - Traducción al idioma toscano, 1817.
  2. ↑ Probablemente el precio de 100 minas de oro, atestiguado por Isócrates en la Antidosis , no se refería a lecciones individuales sino a todo el ciclo de enseñanza. Como prueba de ello está el hecho de que el propio Isócrates atestigua que a la muerte del maestro no se encontraron las enormes riquezas que todos esperaban, sino sólo 1000 estados. Véase Antid. 155-156
  3. ^ Las fuentes informan una edad que oscila entre 107 y 109 años.
  4. ^ NS 82A11
  5. ^ M. Sacchetti, La moral de la situación , en La experiencia del pensamiento. La polis y la época de Pericles , p. 72.
  6. ^ NS 82B6
  7. ^ NS 82B11
  8. ↑ JC Capriglione, Elena entre Gorgia e Isócrates o si el amor se hace política en L. Montoneri, F. Romano Gorgia y los sofismas , «Siculorum Gymnasium» n. 38, 1985, págs. 429-443
  9. ^ Ver 82 B 23 DK

Bibliografía

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