Nicola Abbagnano

Nicola Abbagnano ( Salerno , 15 de julio de 1901 - Milán , 9 de septiembre de 1990 ) fue un filósofo , historiador de la filosofía y académico italiano .

Biografía

Graduado en filosofía en 1922 en Nápoles con Antonio Aliotta , primero enseñó en la escuela secundaria clásica "Umberto I" y en el Instituto de Magisterio "Suor Orsola Benincasa" en la capital de Campania, y luego se trasladó a la Universidad de Turín donde es catedrático de Historia de la filosofía primero en la Facultad de Educación ( 1936-1939 ), luego en la de Letras y Filosofía ( 1939-1976 ) . [1]

Desde 1952 es codirector, junto a Norberto Bobbio , de la Revista de Filosofía . Entre 1953 y 1962 fue la inspiración del grupo de intelectuales y filósofos, integrado, entre otros, por el propio Bobbio y Ludovico Geymonat , que toma el nombre de "neo-Ilustración italiana", organizando una serie de conferencias encaminadas a la construcción de un filosofía "laica", abierta a las principales orientaciones del pensamiento filosófico internacional.

De 1964 a 1972 colaboró ​​con el diario La Stampa ; Luego se trasladó a Milán donde colaboró ​​con Il Giornale di Indro Montanelli y donde, en 1985 , fue elegido concejal municipal en la lista del Partido Liberal Italiano y asumió el cargo de concejal municipal de cultura durante aproximadamente un año.

Desde el 21 de mayo de 1957 se convirtió en miembro de la Academia de Ciencias de Turín. [2]

Fue uno de los impulsores del Centro de Estudios Metodológicos de Turín .

Pensamiento filosófico

Como estudioso de la filosofía, fue uno de los primeros en difundir en Italia, en los años treinta y cuarenta , el conocimiento de las corrientes existenciales francesa y alemana , en particular Heidegger , Jaspers y Sartre .

En su obra temprana Las fuentes irracionales del pensamiento , fechada en 1923 , Abbagnano exalta la acción creadora , la voluntad y la experiencia, atribuyéndoles la tarea de conducir a la verdad. Estos tres son elementos que él deriva sustancialmente de la filosofía actualista de Giovanni Gentile .

Un manifiesto fundamental de la evolución de su pensamiento es la obra La estructura de la existencia , publicada en 1939 en Turín , en la que Abbagnano proponía una tercera alternativa a las dos corrientes propias del existencialismo alemán , la de Heidegger y la de Jaspers.

Abbagnano define su propia visión filosófica como existencialismo positivo ; ésta, aunque no formulada explícitamente con carácter sistemático, identifica la centralidad de la existencia como un momento ontológicamente fundacional, considerando la racionalidad del hombre como el principal instrumento capaz de garantizar a esta fundamentación un valor positivo frente a cualquier posible nihilismo .

A diferencia del planteamiento de Heidegger y Jaspers, Abbagnano destaca la importancia de la libertad y la indeterminación y, por tanto, la inevitabilidad de su búsqueda.

Además de situar a la razón como único medio para crear un vínculo entre el hombre y el mundo que le rodea, el pensamiento de Abbagnano insiste mucho en una clarificación del horizonte categórico de posibilidad, en contraste con el de la necesidad, propio del idealismo romántico y alemán y existencialismo francés, lo que explica su fuerte crítica a estas dos escuelas filosóficas.

En el ensayo Posibilidad y libertad , distribuido en 1956 , el autor aclaraba el sentido de su filosofía, tampoco inclinada a la visión pesimista del hombre entorpecido e impedido en todos sus proyectos vitales, pero tampoco optimista hasta el punto de permitir ser una realización cierta. .

En esos mismos años nació el movimiento filosófico que denominó “ neo- Ilustración ”, en el que precisó el significado del existencialismo positivo en términos de empirismo radical y filosofía aplicada a la realidad del mundo social. El movimiento, que desde un principio tuvo una configuración cultural y políticamente muy compuesta, debió favorecer la elaboración de una visión y un uso de la razón filosófica alternativos tanto al marxismo como al pensamiento católico .

Abbagnano había criticado repetidamente al idealismo y al neoidealismo italianos por la tendencia a subestimar el valor de la ciencia , a la que, en cambio, considera una disciplina indispensable para la búsqueda del conocimiento, así como para el uso de sus aplicaciones. Por tanto, la ciencia no es una disciplina alternativa a la filosofía, sino de igual valor y complementaria a ella.

Abbagnano insiste en sus obras en los conceptos de libertad y razón ; la primera entendida como posibilidad de elegir, la segunda como facultad necesaria para regular las acciones del hombre.

El positivismo del siglo XIX también fue criticado por Abbagnano y contrastado con las filosofías de Immanuel Kant y Søren Kierkegaard .

En su existencialismo positivo , Abbagnano insiste mucho en la finitud del hombre y en la problemática de la existencia, destinada por su constitución a operar en el horizonte de lo posible. En términos kantianos, ve en el límite una característica básica de nuestra existencia y de nuestro conocimiento. En los últimos años este sentido lúcido del límite y la problematicidad existencial ha ido acompañado de un sentido lúcido del misterio último de las cosas , entendido como un aspecto incontenible de nuestra experiencia de la realidad.

“Y es precisamente este sentido de limitación y misterio, junto con la renuncia a toda (ilusoria) infinitización o divinización de lo humano, lo que, según el último Abbagnano, establece la posibilidad de un auténtico encuentro entre creyentes y no creyentes. Y esto en nombre de esa “humildad de pensamiento” -como la llamó el filósofo- que representa la condición indispensable de toda ética del diálogo y del respeto mutuo». [3]

La obra historiográfica

Además de ser autor de ensayos sobre filósofos individuales ( Aristóteles , Ockham , Meyerson , etc.), Abbagnano también fue autor de una famosa Historia de la Filosofía en la que se formaron generaciones enteras de estudiantes y profesores. [4] También ha creado un Diccionario de Filosofía , considerado entre los mejores a nivel internacional. [5] La Historia de la Filosofía (tanto en la versión escolar publicada por Paravia como en la versión universitaria publicada por Utet) fue luego actualizada por su alumno Giovanni Fornero , en colaboración con Dario Antiseri y Franco Restaino , en dos volúmenes sobre filosofía contemporánea ( 1991 , 1994 ). El mismo Fornero, junto con un equipo de reconocidos académicos, también supervisó la actualización y ampliación del Diccionario de Filosofía ( 1998 ).

Obras

I, Filosofía antigua. filosofía patrística. Scholosofía , Turín, UTET, 1946 ; 1949; 1963; 1993. II.1, Filosofía moderna hasta finales del siglo XVIII , Turín, UTET, 1948 . II.2, Filosofía del romanticismo. Filosofía Contemporánea , Turín, UTET, 1950 . II, Filosofía del Renacimiento, filosofía moderna de los siglos XVII y XVIII , Turín, UTET, 1963; 1972. III, La filosofía del Romanticismo. Filosofía entre los siglos XIX y XX , Turín, UTET, 1963 ; 1974 ..; 4ª ed. actualizar y rev. vol. I, II, III, con la adición del vol. IV (Filosofía contemporánea): volumen 1 de G. Fornero, L. Lentini, F. Restaino; volumen 2 por G. Fornero, D. Antiseri, F. Restaino. UTET, Turín, 1991-99

Notas

  1. ^ Montaño .
  2. ^ Nicola ABBAGNANO , en accademiadellescienze.it . Consultado el 7 de julio de 2020 .
  3. ↑ La frase está tomada de G. Fornero, Abbagnano entre el límite y el misterio , «Avvenire», 28 de septiembre de 2010.
  4. ↑ La primera edición de la Historia de la filosofía de Abbagnano, que en 1937 ya había publicado un Resumen de Filosofía para Escuelas Secundarias, data de los años 1945-1947 (para el manual escolar) y 1946-1950 (para el manual universitario). A través de sucesivas ediciones y actualizaciones (a cargo de Giovanni Fornero ) esta historia sigue siendo la más difundida y apreciada en nuestras escuelas.
  5. ^ N. Bobbio, Discurso sobre Nicola Abbagnano , en: N. Abbagnano, Escritos seleccionados , Taylor, Turín, 1967.

Bibliografía

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