|
«Recuperemos, pues, los ritos y cultos que durante tanto tiempo protegieron nuestro Estado. Ciertamente podemos contar príncipes que son seguidores de ambas creencias: de ellos, los primeros profesaron la religión de sus padres, otros, más cercanos a nosotros, aunque no la profesaron, no la suprimieron. Ahora bien, si la religión de los primeros no te sirve de ejemplo, al menos quieres inspirarte a la tolerancia de esos otros". |
| ( Quinto Aurelio Simmaco , 384 ) |
La expresión renacimiento pagano en el occidente tardoantiguo indica aquel fenómeno religioso y político de la antigüedad tardorimperial , que se manifiesta a finales del siglo IV y V y que se inserta, como un paréntesis temporal, dentro de un fenómeno más general y opuesto de progresiva decadencia de los cultos de la religión griega y romana , decadencia que iba de la mano con la afirmación del cristianismo .
Entre los protagonistas de este renacimiento hubo políticos de rango senatorial , como Vettio Agorio Pretestato , Gaius Ceionio Rufio Volusiano, conocido como Lampadio , Quinto Aurelio Simmaco , Nicomaco Flaviano , todos provenientes de gentes de la antigua aristocracia romana , en la que todavía era fuerte. y vivo el legado de las más antiguas tradiciones de la civilización romana . Incluso después de los edictos de Teodosio , que hicieron del cristianismo la única religio licita , los sentimientos paganos vinculados a la observancia de las tradiciones y el mos maiorum sobrevivieron en el imperio (especialmente en Occidente , después del 395 ) .
En particular, la restauración de los cultos paganos tuvo lugar bajo el dominio del emperador Flavio Claudio Julián , del 361 al 363 , mientras que en las décadas siguientes hasta principios del siglo V, bajo los reinados de Gioviano , Valente y Valentiniano , se siguió disfrutando de cierta tolerancia.
Como sugieren algunos estudiosos, el renacimiento pagano fue atribuible al estado romano recientemente reorganizado, considerado su principal predicador, y a algunos de sus emperadores que sintieron la carga de sus deberes religiosos y se mostraron abiertos a quienes hicieran lo mismo. [2]
Los orígenes del renacimiento pagano hay que buscarlos en lo que fue la pugna por el poder, entre el cristianismo y la nobilitas romana aún fiel a los cultos tradicionales, dentro del Pomerio de la ciudad de Roma como símbolo de supremacía religiosa y política. [3]
Esta restauración de los antiguos cultos tradicionales estaba destinada predominantemente a unos pocos elegidos, un círculo aún más estrecho que el de su forma clásica anterior del cultum deorum . Esta generación de aristocracia pagana experimentó con una nueva interpretación de las costumbres tradicionales, el llamado mos maiorum , con el objetivo de preservar su identidad y su visión de la romanidad frente a la proliferante cristiana. [3]
|
“Adoramos a los Dioses abiertamente, y la mayoría del ejército que me acompaña les tiene miedo. Hacemos sacrificios públicamente. Hemos ofrecido numerosas hecatombes a los Dioses como ofrendas de acción de gracias. Los Dioses me han mandado purificar todo en la medida que pueda, y yo por mi parte les obedezco con celo. Y dicen que obtendremos grandes recompensas por nuestros actos si no nos desanimamos". |
| ( Flavio Claudio Giuliano , carta a Máximo el Teúrgo [4] ) |
En el breve reinado de Juliano hubo por primera vez un intento de respuesta pagana al avance de la influencia cristiana en los campos de la administración y la vida pública perpetrado en el medio siglo anterior bajo el reinado de Constancio II [3] . Juliano el Apóstata dedicó gran energía a renovar tumbas y templos, reconstruir altares y estatuas, revivir ceremonias antiguas e inventar otras nuevas [5] [6] [7] . Él mismo se comprometió a practicar ceremonias de sacrificio , preparando y realizando personalmente sacrificios de animales , tanto que Antioquía se refirió a él como un " carnicero en lugar de un sacerdote" [8] . Su obra no sólo estuvo motivada por sus ideas religiosas sino también por motivaciones políticas y aunque la mayoría de los seguidores de los cultos tradicionales se mostraban escépticos ante ideas a menudo demasiado radicales y ambiciosas, Giuliano, quien en su juventud fue instruido primero con los conceptos cristianos y luego con los neoplatónicos , percibió la necesidad de combinar el legado de la romanitas y el helenismo en una religio universalis . Esta visión suya fue expresada principalmente en sus “himnos a la madre de los dioses” , Cibeles , el más antiguo de los cultos romanos en Oriente , este tratado sirvió como manual para las sacerdotisas de Cibeles instruyéndolas sobre las nuevas perspectivas e interpretaciones . del culto [3] Juliano intentó restaurar la posición simbólica de Roma y Atenas como los vértices del imperio, la primera como capital política y administrativa y la segunda como símbolo cultural e intelectual del Orbis Romanum . Fuertemente inspirado en la figura de Augusto y su edad de oro , durante su reinado fijó a uno de los más ilustres aristócratas romanos, Vettio Agorio Pretestato , procónsul de Acaya , aquí Pretextate pudo tomar parte en los Misterios de Eleusis que influyeron fuertemente en su visión religiosa . . Fue esta visión mística y esotérica griega la que se transmitió a los últimos aristócratas paganos. [3] Pretextate fue uno de los miembros más importantes de las últimas comunidades paganas, hasta el punto de mencionar casi exclusivamente sus actividades sacerdotales en las inscripciones que compuso. Su muerte en el año 384 fue una auténtica celebración de la Roma pagana, tanto que toda la ciudad se conmocionó . [9]
Ya a partir del siglo III dentro del paganismo romano habían venido a desarrollarse y fortalecerse corrientes más moderadas que favorecían un enfoque más espiritual, menos centrado en los sacrificios de sangre y en muchos casos estas formas más moderadas absorbían dentro de sí muchas de las costumbres cristianas que difundían principalmente entre las clases más pobres de la población, esto provocó una reacción de las clases aristocráticas aún vinculadas a las formas de culto más tradicionales, fue en este contexto que el emperador Juliano intentó reintroducir la costumbre de los sacrificios de sangre [10 ] . No es seguro que Juliano estuviera completamente a favor de esta antigua costumbre, lo cierto es que en su conversación con Libanius dijo claramente que durante la marcha hacia el este en 361 , la vista de víctimas de sacrificio por toda la ciudad anatolia de Batnae le pareció " un exceso de celo ajeno al espíritu de pura devoción y que la devoción a los dioses debe manifestarse en lugares aislados, lejos de los espacios públicos masificados” [11] [12] . Públicamente a favor de la reintroducción del sacrificio de sangre estuvo Flavio Salustio , amigo de Julián, quien en su Tratado sobre los dioses y el cosmos , refiriéndose a Jámblico , exaltó la sacralidad de los sacrificios, sin los cuales las oraciones no serían más que palabras vacías. . [13] . El propio Julián probablemente fue instruido sobre la base de estos argumentos. Ammiano Marcellino , refiriéndose a Giuliano, cuenta cómo había "empapado los altares con la sangre de un número excesivo de víctimas, sacrificando a veces cien bueyes a la vez, con innumerables rebaños de otros animales diversos, elevando el costo de sus rituales a tal nivel oneroso nunca antes visto" [14] [10]
Aunque aproximadamente un siglo antes, el emperador Maximino Daia intentó reorganizar el sacerdocio pagano en un solo clero estructurado, Juliano concibió una idea mucho más compleja y ambiciosa. Promovió la introducción de una iglesia pagana universal inspirada en el modelo de la iglesia cristiana con sus divisiones administrativas y actividades misioneras y filantrópicas como se sugiere en las Cartas a Arsacius , sumo sacerdote de Galacia [15] . Planeaba introducir libros de oraciones e himnos para una liturgia pagana universal basada también en el modelo cristiano así como algunas doctrinas paganas de salvación similares a las de sus contemporáneos cristianos como en el caso del taurobolium , adaptadas a un nuevo mensaje que pedía la misma promesa de la comunión cristiana . Estas ideas, sin embargo, resultaron siempre demasiado extremas a los ojos de la nobilitas romana y sirvieron más que nada para que el emperador comprendiera hasta dónde podían llegar sus seguidores. [3]
Después de la muerte de Juliano, Joviano y sus dos sucesores, Valentiniano y Valente , continuaron con una política menos entusiasta de tolerancia religiosa que la de su predecesor [16] . Durante sus numerosos reinados fueron los autores romanos quienes elogiaron sus políticas de tolerancia y apertura [17] . Valentiniano y Valente garantizaron la total tolerancia de todos los cultos desde el comienzo de su reinado [18] . Valentiniano además de legitimar la implementación de los sacrificios nocturnos anteriormente abolidos, hizo lícita la práctica de la haruspicina siempre que se ejerciera sin causar daño a los demás, distinguiéndola de las prácticas mágicas, la maleficia [19] . Valentiniano también reconfirmó los privilegios de los sacerdotes paganos y el derecho de sus seguidores a ser los únicos custodios del cuidado de sus templos [20] . Conocido como Valente, perennemente comprometido en la lucha contra los cristianos ortodoxos en Oriente, debido a las críticas excesivas de la población contra las prácticas adivinatorias legalizadas por Valentiniano, se vio obligado en el año 371 a dictar nuevas leyes para autorizar formalmente la adivinación . [21]
Durante el gobierno de Símaco y Nicómaco Flavio hubo numerosos casos en los que se inventaron y agregaron al calendario romano nuevas fiestas paganas , como la celebración del nacimiento de nuevos dioses como Quirino , Cástor y Pólux [3] [22] . Fueron estas nuevas festividades junto con el ahora omnipresente contacto e intercambio con el cristianismo lo que hizo que las creencias paganas romanas ya no fueran tan ancestrales como las proclamaban los aristócratas. Así comenzó un rápido cambio de mentalidad en las masas comunes que se vieron privadas de la sugerencia de las más antiguas costumbres de la cultura pagana. Fue al final de este período que Porfirio denunció la costumbre del sacrificio de sangre, llevándola de regreso a cultos demoníacos que causaban desastres y dolores para el alma humana [23] . En respuesta a estas franjas moderadas, Julian reintrodujo el sacrificio de sangre como una fuerte señal de su deseo de restaurar las tradiciones antiguas. A pesar de esto, alrededor del año 360 , no solo por la presión cristiana externa, sino como resultado de cambios internos en los ambientes tradicionales, se desarrollaron entre los paganos ideas más moderadas, más orientadas al sacrificio espiritual que al sacrificio material, los autores paganos contemporáneos criticaron abiertamente a Giuliano. y sus métodos anacrónicos [24] . Sin embargo, quedan numerosos testimonios de celebraciones rituales como las del taurobolium , a menudo asociadas al rito del bautismo de la sangre de los cultos de Cibeles y Atis , y utilizadas para testimoniar el "renacimiento" de un contexto espiritual pagano como evidenciado por una inscripción conmemorativa en la ciudad de Ostia de 361 . La práctica del taurobolium también se entendía a menudo como una provocación a la celebración del bautismo cristiano [25] . Otras inscripciones entre 376 y 390 atestiguan la costumbre del taurobolium y el nacimiento de algunas doctrinas de la resurrección dentro del culto a la Gran Madre , Tertuliano señaló estas creencias como un " intento del diablo de ridiculizar a la iglesia, transformando sus ceremonias ". en los ritos paganos ” [26] .
Después de su ascenso, Juliano prometió apoyo imperial a las ciudades siempre y cuando retomaran el cuidado de los templos que habían sido en gran parte destruidos o abandonados durante el reinado de Constancio II . [27] Uno de los lugares de culto más importantes de los últimos aristócratas paganos fue un antiguo templo de Cibeles renovado durante el reinado de Juliano, ubicado en la colina del Vaticano , numerosos fueron los santuarios de Cibeles en otros lugares como Lyon y Maguncia que Fueron llamados Vaticano a imitación de la geografía sagrada romana [28] . El descubrimiento de cráneos humanos en la parte superior del santuario atestigua la introducción del sacrificio humano , probablemente como una fuerte reacción a la presión cristiana, por temor a la ira de los dioses sobre Roma que negaba sus orígenes. Las inscripciones del sitio atestiguan la presencia de los más importantes aristócratas de finales del siglo IV como Virio Nicomaco Flaviano , Ceionio Rufio Albino y Ceionio Rufio Volusiano . Alrededor de 390 , Numerius Proiectus hizo reconstruir el templo de Hércules en Ostia, y Virio Nicomaco Flaviano , elegido cónsul en 394 , organizó una serie de celebraciones en referencia a festivales paganos como Magalnesia en honor de Cibeles y Attis; mientras tanto Nicomaco Flaviano , su hijo, hizo reconstruir un templo dedicado a Venus , pudiendo así celebrar la fiesta de Venus Verticordia . [2]
La batalla de Frigido tuvo lugar en septiembre de 394 cerca de las orillas del río Frigidus y vio al ejército pagano del usurpador del trono Flavio Eugenio chocar por un lado y al emperador romano oriental Teodosio I a la cabeza del ejército por el otro. otro cristiano. Esta batalla, y más generalmente la usurpación de Eugenio Flaviano, es reconocida por algunos estudiosos como el último intento de una revuelta pagana contra la expansión del cristianismo en el imperio. Teodosio I promovió el cristianismo como religión de Estado estableciendo una política de represión contra los paganos, y así sucedió en Alejandría en Egipto con la catastrófica destrucción del templo de Serapis por parte de fanáticos cristianos. Eugenio Flavio fue agitado y empujado al choque por el prefecto del pretorio Virio Nicomaco Flaviano, quien poco antes de la batalla había profetizado un oráculo que anunciaba la llegada del gran año , al completarse un ciclo de 365 años que vería el final. del cristianismo, declarando que la catedral de Milán se habría transformado en un establo y sus clérigos se habrían alistado en las filas de su ejército [29] . Tras la derrota de las fuerzas paganas de Eugenio Flavio siguió el suicidio de Virio Nicomaco Flaviano. Como sugiere el erudito Mircea Eliade , otro evento que marcó el final oficial del paganismo fue el incendio del santuario de Eleusis (el Telesterion ), puesto en marcha en 396 por el rey de los godos Alarico . Este trágico acontecimiento había sido vaticinado por el último Hierofante legítimo del templo, quien, en presencia del historiador Eunapio , también iniciado en los misterios eleusinos , había profetizado la destrucción del templo y el surgimiento de un Hierofante consagrado por otros dioses.