Luis Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein ( Viena , 26 de abril de 1889 - Cambridge , 29 de abril de 1951 ) fue un filósofo y lógico austriaco , autor en particular de contribuciones de capital importancia para la fundamentación de la lógica y la filosofía del lenguaje y considerado por algunos, especialmente en el mundo académico anglosajón , el mayor pensador del siglo XX [1] .

"Sobre lo que uno no puede hablar, uno debe permanecer en silencio [2]

Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen. "
( Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus , 7 )

El único libro publicado en vida por Wittgenstein fue el Tractatus logico-philosophicus , dedicado a la memoria de su amigo David Pinsent , y cuyo prólogo fue editado por el filósofo y matemático Bertrand Russell . Las colecciones de notas, conferencias, diarios, cartas, que constituyen el resto de su vasta obra, denominada colectivamente el segundo Wittgenstein , solo se publicaron después de su muerte.

Biografía

«Mis proposiciones ilustran de esta manera: quien me comprende finalmente los reconoce como necios, si se ha elevado por ellos, sobre ellos, más allá de ellos. (Debe, por así decirlo, tirar la escalera después de haberla subido).

( Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus , 6.54 )

El filósofo Bertrand Russell lo describió como "el ejemplo más perfecto de genio que he conocido: apasionado, profundo, intenso y dominante" [3] . Wittgenstein nació en Viena el 26 de abril de 1889 de Karl Wittgenstein, un magnate del acero de la recién nacida burguesía austriaca, y Leopoldine Kalmus. Sus abuelos paternos, Hermann Christian y Fanny Wittgenstein, inmigrantes de Sajonia , eran judíos convertidos al protestantismo ; aunque la madre de Ludwig era, en la familia, mitad judía, los jóvenes Wittgenstein se criaron, moderadamente, en la fe católica . Además, ambos padres eran apasionados por la música: Norman Malcolm afirma que Johannes Brahms era un amigo cercano de la familia [4] . Ludwig era el menor de cinco hermanos y tres hermanas. Estudió hasta los 14 años de forma privada, luego asistió durante 3 años a la Realschule de Linz [5] , escuela pública que hoy definiríamos como técnico-mecánica. Asistió a la misma escuela que Adolf Hitler , de la misma edad, pero dos clases por detrás; según Kimberley Cornish, este episodio cubre una problemática político-existencial insospechada. [6]

Estudió ingeniería de 1906 a 1908 en Berlín y de 1908 a 1912 en Manchester [7] , pero no se graduó (sin embargo, logró obtener una patente para un motor de avión). Aunque creció en Viena y reivindicó a lo largo de su vida sus orígenes austriacos, la fama de Wittgenstein está ligada específicamente a los círculos ingleses del Trinity College de la Universidad de Cambridge , donde estudió (al parecer fue a Cambridge por consejo de Gottlob Frege a quien se había dirigido pensando en estudiar en Jena ) e inmediatamente colaboró ​​activamente con Bertrand Russell , de 1911 a 1914 , y a donde volvió en 1929 para continuar sus investigaciones. Después de haberse aislado en los fiordos noruegos durante más de un año, viviendo en una ermita improvisada que él mismo construyó cerca de Skjolden , al estallar la Primera Guerra Mundial se presentó voluntario en el ejército austrohúngaro como simple soldado de infantería, luego fue ascendido a oficial de artillería: luchó en los frentes ruso e italiano ( meseta de Asiago ), donde obtuvo varios honores y medallas por su valor militar.

Finalmente fue encarcelado cerca de Trento en 1918 e internado durante algún tiempo en Cassino en un campo de prisioneros ubicado cerca de la aldea de Caira, para finalmente regresar a Austria en 1919 donde, influenciado por el cristianismo de Lev Tolstoj y en particular por los Evangelios del autor . El ruso, diciendo que el dinero corrompe, se liberó de la conspicua herencia paterna (su padre había muerto en 1913 ); entre otros, los poetas Georg Trakl y Rainer Maria Rilke se beneficiaron de su generosidad- y decidió vivir para siempre sin florituras innecesarias, vistiendo decorosamente, pero con extrema sencillez, entre unos muebles imprescindibles y ningún objeto que no fuera estrictamente útil. Sus primeros escritos están profundamente influenciados por los trabajos sobre lógica del propio Russell, Alfred North Whitehead y el lógico alemán Gottlob Frege , pero también por los trabajos de Schopenhauer y Moore , así como, aunque sea superficialmente, por Nietzsche .

Tan pronto como fue publicado, el Tractatus Logico-Philosophicus (el título, además, le había sido sugerido por Moore con la evidente intención de recordar el Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza ) , se convirtió en un punto de referencia para el Círculo de Viena para a la que el filósofo austríaco no se había sumado nunca oficialmente, pese a frecuentarla, criticando las incomprensiones de su obra. El pensamiento de Wittgenstein ha influido profundamente en el desarrollo de la filosofía analítica (en particular, la filosofía del lenguaje , la filosofía de la mente y la teoría de la acción ) y los desarrollos recientes de la llamada filosofía continental . Su obra ha tenido cierto eco incluso más allá de la filosofía estrictamente entendida, en campos como la teoría de la información y la cibernética , pero también en la antropología, la psicología y otras áreas de las ciencias humanas.

Wittgenstein fue un pensador anómalo por varias razones (por su personalidad y su particular conducta de vida a veces original, poco convencional y tímida, la aversión a la filosofía tradicional, el carácter a menudo críptico y enigmático de sus escritos, el largo silencio), y su obra es sujeto a continuas reinterpretaciones. El mismo título de su obra, el único publicado por el autor, puede ser malinterpretado; significa que el interés es lógico en una dimensión prioritaria. De hecho, Wittgenstein rechazó títulos similares como el de lógica filosófica (carta a Ogden), pretendiendo afirmar una prioridad absoluta de la lógica y, al mismo tiempo, la idea de que la lógica es esencialmente filosófica (hay que tener en cuenta que en aquellos años la lógica había asumido valor matemático, especialmente con Russell , Peano y Frege ) y como tal no necesita el adjetivo específico.

En el texto, sin embargo, dada su complejidad, Wittgenstein no se limita a la arquitectura lógica (atomismo lógico) como solución definitiva de la relación entre el plano fenoménico real y el plano lingüístico, identificando precisamente en la necesidad de una estructura lógica un común matriz. Especialmente en la parte final del Tractatus Wittgenstein pone de manifiesto la vergüenza en la que se encuentra la filosofía al intentar decir algo así como "cuál es el significado del mundo" ya que sería imposible buscar dentro de los límites del mundo mismo, definido por lenguaje, para cualquier sentido . En la proposición 6.41 del Tractatus Wittgenstein escribe: "El sentido del mundo debe estar fuera de él. En el mundo todo es como es, y todo sucede como sucede; no hay valor en él -ni, si lo hubiera, tendría un valor…”.

La extrema analiticidad y precisión del filósofo son las causas de muchos malentendidos de esta gran obra que, a diferencia de las demás publicadas por los herederos, no es en absoluto equívoca. El método de numeración de cada grupo de proposiciones facilita la interpretación que la mayoría de las obras póstumas publicadas, oscilando estas últimas a menudo en la metodología de presentación de los fragmentos. Esta dificultad ha contribuido a crear una imagen oracular y misteriosa del filósofo con intentos de explicación existencial (por ejemplo su homosexualidad ) o patológica (desde algunos estudiosos de la biografía del filósofo austriaco se ha adelantado la hipótesis de que podría tener el Síndrome de Asperger ). s, una forma altamente funcional de autismo).

El primer período (el Tractatus )

Tuvo una experiencia de cinco años en la guerra , durante los cuales completó la redacción del Tractatus, cuya publicación, sin embargo, fue problemática. No hubo editoriales dispuestas a publicar una obra filosófica desarrollada de esa forma, que, más allá de los contenidos absolutamente insólitos, resultaba bastante escasa a los ojos de los propios editores, acostumbrados a un tratamiento más amplio. Sin embargo, en 1921 logró que se publicara en una revista filosófica bajo el título Logisch-philosophische Abhandlung . La introducción escrita por Bertrand Russell para el librito de Wittgenstein se consideró "adecuada" o al menos atractiva de cara a una publicación en Inglaterra, en 1922. En la creencia de que había resuelto definitivamente "todos los problemas", como el final de En su prefacio, Wittgenstein abandonó coherentemente el ámbito académico y metafóricamente también la filosofía con la intención, como diría más tarde a uno de sus alumnos, de “querer seguir pensando” de otra manera [8] .

Trabajó como maestro en varias escuelas primarias en los distritos de Schneeberg y Semmering , donde publicó su segundo y último libro: The Dictionary for Elementary Schools , generalmente muy descuidado por la crítica pero importante para establecer la coherencia de los intereses lógicos del autor. En 1914 había conocido y admirado, con mutuo respeto, a Adolf Loos . Después de la Gran Guerra, durante un breve período, trabajó como jardinero en un monasterio y finalmente, con el arquitecto Paul Engelmann, alumno de Loos, como un verdadero ingeniero-arquitecto, cuidó e inventó todos los detalles internos y externos. de la nueva casa de su hermana Margarethe en Viena , cuyo edificio, aunque remodelado en parte, en palabras de Richard Neutra "anticipó en su diseño y construcción interior ya en 1930 las tendencias de la arquitectura actual en muchos aspectos", fue declarado "monumento de interés nacional". Regresó a la filosofía académica solo en 1929 , después de estar convencido de que muchas de las cuestiones abordadas en el Tractatus estaban lejos de resolverse y después de escuchar, en 1928 , una conferencia de Luitzen Brouwer , el matemático intuicionista; sin embargo, su regreso a Cambridge en este período también representa un refugio para un judío austríaco como lo era.

El regreso a Cambridge (Viaje a las investigaciones filosóficas )

En el constante deambular de Wittgenstein, la Universidad de Cambridge representa un punto fijo. En 1929 tomó definitivamente la ciudadanía británica. Y volvía cada vez a Inglaterra tras realizar viajes a Noruega , Rusia (donde pensaba que se instalaría) e Irlanda . Por muy desagradable que le pareciera el ambiente universitario y daba conferencias poco convencionales, fue en Inglaterra donde había tenido la oportunidad de conocer -desde antes de la guerra- tanto a Russell, como a Ramsey , así como a Keynes , que luego será el director de la universidad y su discípulo Piero Sraffa , economista antifascista de Turín y por ello alojado en Cambridge, mencionado más adelante en el prefacio de Investigaciones filosóficas . También tuvo en alta estima los escritos de Pascal , las Confesiones de Agustín y las investigaciones de Lichtenberg y Otto Weininger .

Para obtener una beca, escribió una serie de notas, publicadas póstumamente con el título de Observaciones filosóficas . La obra, sin embargo, no contiene todo el cuerpo de escritos que Wittgenstein elaboró ​​en este período. Otra parte de ellos se recoge en dos obras tituladas Gramática filosófica y El gran mecanografiado . Todos estos apuntes confluyen luego en la obra madura Investigación filosófica , también publicada póstumamente. Sucede que los mismos pensamientos se repiten en diferentes obras. Esto también se debe a la particular naturaleza compositiva de los manuscritos, definida por algunos como obsesiva y basada en que Wittgenstein solía recortar piezas de escritura y luego pegarlas.

En estas obras, Wittgenstein hace la transición, esencialmente un cambio real, del Tractatus . Si en él creía que la descripción de la realidad debía hacerse del único modo riguroso posible, es decir, por la lógica, disciplina que él mismo había ayudado a esclarecer con la perspicaz invención de las tablas de la verdad , en estas obras la crítica de las posiciones que justifican las matemáticas con la lógica ( logicismo ) pero también a las consideraciones que determinaron la existencia de un espejo único de la realidad: el lenguaje lógico ahora definido por colegas y amigos como un aspecto de las matemáticas.

Wittgenstein siempre ha favorecido la lógica, creyendo que las matemáticas son un método de la lógica. En resumen, para Wittgenstein, las matemáticas son un subconjunto de la lógica, mientras que para Russell, Ramsey y Frege, la lógica es un subconjunto de las matemáticas. Que el lenguaje es en sí mismo lógico, y que hay que escuchar atentamente las enseñanzas que allí se esconden, y que por tanto no hace falta un lenguaje abstracto ideal como muchos habían entendido a través del Tractatus (incluido el propio Russell en su prefacio al Tractatus ): estas son las nuevas creencias que surgen en las Observaciones Filosóficas , junto con los intentos de mezclar la estructura lógica con sus características constantes (y :, implica:, o:, no:, para todo :, existe:) a que de lenguaje común; operaciones documentadas en entrevistas anotadas por Friedrich Waismann .

Por ejemplo, el particular problema lógico de representar los colores en notación lógica marca el paso de la óptica del Tractatus al nuevo escenario de las Observaciones filosóficas . De hecho, cualquier intento de convertir la gama de colores o más simplemente un solo color (que sin embargo supone toda la gama) en proposiciones puntuales, elementales (otros dicen atómicas) es difícil, si no imposible. De hecho, está en juego la idea misma de contradicción. Dado que el color es también una longitud de onda y por lo tanto un número, pero también es una relación de longitudes de onda, esta es la misma dificultad que se encuentra al establecer que usar tres gramos de sal y usar cinco gramos de sal no son actitudes contradictorias una vez que la primera se indica la proposición =p y la segunda =q. Pero si decimos q ^ - p, las dos proposiciones en realidad se vuelven contradictorias porque significarían 5 y no 3.

La cosa en matemáticas es absurda porque el 5 debe exhibirse sin su contenido de 3, es decir 2. Para colores en cambio eso debe presentarse en espectro (el más simple es el de rojo, verde, azul) necesariamente debemos decir - para representar rojo - también: y no verde y no azul -. Tampoco pueden unirse en matemáticas p y q destinados a ser colores (para hacer amarillo, por ejemplo) porque esto significa otro dato en matemáticas: la suma. [9] La solución de esta dificultad ha sido resuelta en informática con arreglos elásticos que al modificar el número binario del rojo incrementan correspondientemente el número binario del verde y el azul. Este problema de los colores ya había sido presentado en un artículo recogido en el texto Observaciones filosóficas pero seguirá como interés autónomo en Observaciones sobre los colores . Otro problema representativo es el de la generalidad. Todos y Algunos no se pueden tratar de la forma habitual de las tablas de verdad. Algunos (∃) parecen una suma lógica pero no lo son; Todo (∀) parece un producto lógico pero no lo es. La generalidad todos (∀) no puede encontrar un uso en matemáticas: no todos los números existen precisamente porque son infinitos [10] . Estos son dos de los muchos problemas que en un análisis cuidadoso muestran cuánto divergen la lógica y las matemáticas. Son diferentes juegos de lenguaje relacionados entre sí pero no idénticos. Hay que reconocer que estas críticas se hacen en nombre de la lógica, una lógica más refinada, más profunda y menos sujeta a dogmas axiomáticos también presentes en el Tractatus (siguiendo la enseñanza de Luitzen Brouwer ). Pero que la lógica sea el único camino hacia la realidad y que el mundo consista en la totalidad de los hechos, no de las cosas (y la proposición es un hecho), como decía el comienzo del Tractatus , sigue siendo una ganancia irreversible. Este aspecto emergerá entonces definitivamente en el Libro Azul y el Libro Marrón , dos cuadernos que Wittgenstein escribió para sus alumnos con motivo de dos cursos universitarios celebrados en Cambridge.

En el Libro Azul , Wittgenstein lucha contra el deseo de generalidad [11] que nos lleva a buscar definiciones unívocas del significado de una palabra (ya sea la definición ostensiva o la imagen unívoca). El deseo de generalidad también actúa en el filósofo cuando trata como un científico de definir palabras. Las palabras son "indefinibles" porque cada vez toman un aspecto diferente dependiendo de la concordancia y desacuerdo con otras palabras. En cambio, al confiar en la identidad gráfica de las palabras, el lenguaje construye analogías engañosas. Por ejemplo, las expresiones "A tiene un diente de oro" y "A tiene dolor de muelas" parecen similares pero en cambio son diferentes porque se puede decir que siento el diente de oro de A pero no se puede decir que siento el dolor de muelas de A. Esto es la teoría de los juegos de lenguaje ( Sprachspiel [e] ), que fue el tema central de muchas de sus reflexiones posteriores. Wittgenstein retomó deliberadamente la palabra "juego" porque no existe una definición unívoca del mismo y sobre todo porque también tiene que ver con el universo primitivo y práctico del niño. En definitiva porque se refiere a actividades (como lo son en realidad los juegos), eliminando la idea de que un juego de lenguaje está completamente desvinculado de la actividad real.

En el Libro Marrón continúa el análisis de los juegos lingüísticos, aunque hay una sutil crítica al concepto de similitud particular y peculiar. Esto es interesante en la medida en que la propia definición de juego de lenguaje habla de "similitudes familiares" ( Familienähnlichkeit [en] ). Aquí Wittgenstein pone en práctica el significado de la comunicación humana [12] para cuyo estudio se improvisa Wittgenstein como antropólogo. Crucial es, por ejemplo, el criterio por el cual comparamos empíricamente experiencias similares. La idea de Wittgenstein es que la "confrontación" nunca es una prueba única sino una serie de similitudes superpuestas. Al igual que la guindaleza, está hecha de muchas fibras, pero la fuerza de la guindaleza no viene dada por una sola fibra que la atraviesa. Ese es el hecho de que, en general, los adjetivos lógicos como "idéntico" o "igual" deben reemplazarse por "similar" o "similar" y viceversa. Inevitablemente, en este libro se pasa insensiblemente de los juegos de lenguaje a problemas de filosofía de la psicología e incluso a problemas filosóficos clásicos como el idealismo y el realismo. Por ejemplo, aquí se critica (y quizás se niega) la hipótesis de que el lenguaje puede surgir después de que se haya formado un pensamiento. Parece que Wittgenstein afirma que el pensamiento nace con el lenguaje a través de entrenamientos empíricos (como premios y castigos) [13] .

Esto puede ser suficiente para comprender la amplitud filosófica de estas reflexiones que sólo un archivista cortoplacista podría definir como una filosofía del lenguaje. Aunque de esta manera se ha abordado el tema de los experimentos mentales, debe quedar claro que no son ni experimentos reales ni experimentos psicológicos. Mientras tanto, durante la Segunda Guerra Mundial , Wittgenstein trabajó en el Guy's Hospital de Londres y luego en un laboratorio médico en Newcastle upon Tyne . Durante un tiempo pensó en abandonar la filosofía y seguir estudios de medicina. En 1948 se instaló por un tiempo en una granja irlandesa cerca de Galway , donde se dice [14] que se comportaba de manera extraña, alimentando aves migratorias directamente de sus propias manos. Sin embargo, el esfuerzo extremo lo convence de regresar a la ciudad y es en un hotel de Dublín donde completa su investigación filosófica . En cierto modo esta es la última obra de Wittgenstein, aunque, como todas las demás, es el resultado de anotaciones y pensamientos dispersos, incluso en contradicción con las anteriores. En él, el proyecto de definición del lenguaje lógico ideal es sustituido definitivamente por el interés por el estudio de los usos concretos y particulares de la comunicación humana.

En las investigaciones filosóficas , el lenguaje, como se anuncia en los Libros Azul y Marrón , ya no es entendido como un protocolo de proposiciones elementales lógicamente ordenadas, sino como un conjunto de expresiones que cumplen distintas funciones, en el contexto de distintas prácticas y reglas discursivas , según a la Teoría de los Juegos de Lenguaje . Si subsiste una continuidad entre las dos obras principales del filósofo austriaco, el Tractatus y las Investigaciones , radica en el interés fundamental del autor por el lenguaje, y en su concepción de la filosofía, entendida como actividad de esclarecimiento del lenguaje.

Entonces, en el Tractatus como en las Investigaciones , permanece el prejuicio antimetafísico: la metafísica surge, según Wittgenstein, "cuando el lenguaje se va de vacaciones". En las Investigaciones , sin embargo, se especifica mejor que el lenguaje se vuelve vacío incluso cuando se busca la esencia de la proposición y de la gramática, es decir, cuando se busca el lenguaje puro, perfecto, cristalino (todas son metáforas de Wittgenstein) ideal, un itinerario que fue el mismo Wittgenstein en el Tractatus . Esta búsqueda era la de la lógica; por tanto, parece que las "Investigaciones" destruyen el sistema del Tractatus aunque digamos que destruyen edificios de cartón piedra, en el sentido de que Wittgenstein siempre se había sentido atraído por una lógica que siempre podía describir el mundo correctamente . Pero la lógica de las tablas de verdad no siempre puede hacer esto. Una mala interpretación de las Investigaciones simplifica el cambio del Tractatus con la idea de que el estudio de la lógica debe ser reemplazado por el estudio del lenguaje común. Y esto es cierto solo en la medida en que en el lenguaje es posible descubrir una nueva lógica que solo puede ser resaltada con juegos lingüísticos, cuyo estatuto es el uso y cuyo uso remite a una referencia última que es la forma de vida humana que el lenguaje describe. . Esto nos permite brindar una lectura intermedia entre la idea de que la Investigación se traslada a la ciencia, y por tanto a la ciencia de la lógica, a la crítica absoluta y la idea de que existe una especie de continuidad entre el Tractatus y las Investigaciones .

Es cierto que Wittgenstein no considera su investigación similar a la investigación científica: no se trata de descubrir nada, sino de ordenar de otra manera lo que está siempre frente a nosotros (de ordenar el lenguaje, por supuesto, pero con él también el uso de eso). Pero también es cierto que la búsqueda de nuevas lógicas, desde la intuicionista hasta la lineal, no están prohibidas sino permitidas por la actitud de Wittgenstein, en el sentido de que nunca agotan la posibilidad de nuevos juegos lingüísticos codificables . Hay que decir, sin embargo, que queda en un segundo plano otro tema típico del Tractatus . La regla lógica se convierte en una institución social en Investigación [15] . En el sentido de que seguir una regla no puede ser hecho por un solo hombre una vez en su vida. En privado, uno no puede seguir una regla o creer que está siguiendo una regla, no está siguiendo una regla. Esto lleva al otro gran tema de las Investigaciones , el psicológico anticipado por el resto en los trabajos anteriores. A lo largo del resto de las Investigaciones Wittgenstein afirmará que la existencia de un proceso psicológico interno no puede afirmarse sino a través del testimonio externo que da la conducta y sobre todo el lenguaje [16] . Tema largamente seguido no sólo en la primera parte de las Investigaciones filosóficas sino también en la segunda parte. Piezas enteras fueron eliminadas del texto y dieron vida a las Observaciones sobre la filosofía de la psicología y Últimos escritos. La filosofía de la psicología así como Zettel .

El ejemplo más claro está en Research par. 293. El ejemplo es el de la caja donde un grupo de amigos ha aprisionado un insecto. Todos tienen un insecto y una caja y todos han nombrado al insecto escarabajo. Nadie puede ver dentro de la caja del otro. Pero bien puede ser que cada uno tenga algo diferente en su caja. Uno podría incluso imaginar que esta cosa cambiaba constantemente. Pero debe suponerse que el uso de la palabra "escarabajo" sirve a estas personas y no designa algo dentro de la mente. De hecho, la caja también podría estar vacía. Wittgenstein, por tanto, no dice que no haya nada dentro de la mente. Pero que el uso del lenguaje para afirmaciones psicológicas es primordial para la sensación psicológica. También se critica aquí el tamaño del Tractatus del objeto modelo y la designación. El objeto queda excluido de la consideración como algo irrelevante. Esta posición en las Observaciones sobre la filosofía de la psicología se profundiza con el análisis del sentido común y los esquemas sensorio-motores que contribuyen al lenguaje, cuya importancia está flanqueada por los esquemas perceptivos e interpretativos que practican los vínculos en el concepto de ver- como _ En todo caso, aquí se reitera la importancia del lenguaje como algo externo a la dimensión individual y sostenido por la estructura institucional.

En lo que a ética se refiere , queda un paréntesis exclusivo del Tractatus , y luego, siempre en la misma concepción, en una famosa conferencia sobre ética que dio en 1929 a los Herejes de Cambridge . Si bien Wittgenstein nunca se distanció de ella ni trató de eliminarla, sino reafirmando en cada ocasión la inspiración ético-mística, de extraordinaria complejidad, de su filosofía, aunque relegándola necesariamente al campo de lo indecible [17] , como en el Tractato . Sin embargo, cabe subrayar que, tanto por la estética, realmente ejemplificada en una casa que el ingeniero-filósofo construyó para su hermana y que aún hoy se puede admirar en Viena en via Kundmanngasse 19, como por la ética, la El verdadero monumento que vive es la misma vida de Wittgenstein, quien rechazaba la pertinente herencia paterna con la lacónica frase: "No tengo mérito para ese dinero". Testimonio ético dado por su decisión de trabajar siempre manualmente, evitando cuidadosamente el poder académico, tratando de dar un sentido social a su vida yendo como un trabajador no calificado en la Rusia bolchevique . Destacan, entre sus obras tardías, los libros De la certeza , donde madura la posible definición de la imagen del mundo, antes referida exclusivamente a la lógica y ahora aludida al trasfondo común que nos ha legado y sobre el que nos distinguimos. lo verdadero y lo falso.

Las Observaciones sobre los fundamentos de las matemáticas merecerían un tratamiento aparte, aunque sólo sea porque se evidencia el interés en la lógica intuicionista de Luitzen Brouwer y en los comentarios al teorema de Kurt Gödel . Desgraciadamente, más que en otras obras, el texto está demasiado fragmentado y por tanto sujeto a la arbitrariedad editorial de los albaceas von Wright , Rhees y Anscombe . Sabiendo que tenía cáncer , viajó una vez más a Noruega, a su antigua choza, luego regresó a Cambridge , donde murió mientras se alojaba en casa de un amigo. Un momento antes de desmayarse, susurró su última frase a los presentes: "Díganle a todos que he tenido una vida maravillosa".

Pensamiento

  1. El mundo es la totalidad de los hechos , no de las cosas. La segunda proposición del Tractatus Logico-Philosophicus nos invita a pensar el mundo no como una constitución anónima e insignificante de objetos sino como hechos (en alemán fact = Tatsache ) y objetos interpretados. Por ejemplo, en la proposición "la mesa cruje", el objeto de la mesa no se reúne en absoluto más el objeto que cruje, sino que se representa una imagen en la que se describe una conexión de objetos (en alemán también estado de cosas que se llama Sachverhalt , puede traducirse como hecho). El nexo de los objetos pertenece constitutivamente a la imagen que refleja las cosas, o más bien que convierte las cosas en estados de cosas. Así, desde su primera afirmación, la filosofía de Wittgenstein se dirige hacia la imagen del mundo, es decir, el lenguaje. Pero el lenguaje para Wittgenstein no es sólo lo que hablamos: es la enorme capacidad de expresión que tiene el hombre: desde la pintura, pasando por las matemáticas, hasta la lógica matemática, pasando por la música.
  1. Ahora bien, un lenguaje, una imagen, parece prevalecer sobre todos los demás lenguajes, sobre todas las demás imágenes. Esta imagen es la imagen lógica: refleja perfectamente la realidad. Y lo refleja perfectamente no sólo porque su hecho (incluso la proposición es un hecho = Tatsache ) refleja perfectamente la conexión de los objetos ( Sachverhalt ) sino también porque también hay un isomorfismo entre sus constituyentes y los constituyentes de la realidad. Se podría pensar entonces que si el isomorfismo fuera perfecto, la lógica representaría perfectamente la realidad. Esta tendencia existe en Wittgenstein ( Tractatus 5.511) pero no se puede decir que se persiga hasta el final (porque es una tendencia idealista, al final, la coincidencia de la lógica con la realidad ) lógica ( Tractatus 5.5521. Es posible poner esta afirmación en forma lógica). Pero, ¿por qué los constituyentes de la realidad no pueden expresarse de la misma manera que la lógica (hablamos hoy del lenguaje de las imágenes), y por tanto, por qué necesitamos la lógica, el "gran espejo"? Porque la lógica pone a su imagen relaciones internas que no existen en la realidad. En realidad, izquierda y derecha no existen (es la lógica que nos dice que si no tengo que tomar el camino de la izquierda necesariamente debo ir a la derecha), ni hay un color más oscuro que otro (hay dos colores). Además, la lógica se acerca a la realidad (o más bien es más precisa que el lenguaje ordinario) de una manera más precisa. Por ejemplo, la lógica muestra en sus símbolos lo que comúnmente se dice. En una carta a Russell, Wittgenstein insinúa la diferencia entre decir simplemente que hay dos cosas y el hecho de que la notación lógica muestre : φ (a, b). De alguna manera, la lógica refleja la realidad, no la evoca (piensen qué complicado es definir el ser) como lo hace el lenguaje. [18] Es decir, la lógica muestra (y es una especie de exhibición de un hecho) lo que dice el lenguaje . En general, lo que se muestra es la realidad, lo que se dice es el lenguaje.
  2. El diagrama opuesto representa aproximadamente cómo Wittgenstein derivó sus tablas de verdad. Las letras "W" y "F" representan verdadero y falso. Toda proposición es verdadera-falsa en el sentido de que si es sensible puede volverse verdadera o falsa. Una proposición sin sentido como "Abracadabra Sócrates" nunca puede volverse verdadera, por supuesto, pero tampoco falsa. La proposición sensible "la mesa cruje", que es una imagen de la realidad, puede volverse verdadera o falsa con la comparación real. Pero lógicamente sabemos que en el caso de la implicación, si el antecedente es verdadero y el consecuente es falso, la implicación es falsa. Es verdadero en cambio en todos los otros TRES casos (antecedente verdadero, consecuente verdadero; antecedente falso, consecuente verdadero; antecedente falso, consecuente falso). Ahora bien, el esquema representa visualmente (también es un hecho, una imagen) el esquema de implicación material. En símbolos lógico-matemáticos p ⊃ q. Esta es una proposición compleja, pero siempre y sólo depende de las proposiciones elementales p y q. "Si estudias, serás promovido" es una proposición compleja (de hecho, es una implicación material) pero depende de las proposiciones elementales "Estudia" (p) y "serás promovido" (q). Otros llaman a las proposiciones elementales "proposiciones atómicas" (especialmente Russell).
  3. Todo el Tractatus es una controversia secreta no sólo con Russell , sino también con Frege . Un ejemplo es el que acaba de decir que la proposición es verdadera-falsa. Wittgenstein prefirió decir que la proposición tiene una polaridad, verdadero-falso, VF, (o incluso simplemente ab en la que "a" es igual a verdadero "b" a falso). Ahora Frege también creía que la proposición podía ser verdadera o falsa pero no al mismo tiempo, lo que a primera vista parece ser de una lógica impecable. Frege había usado un símbolo |- que indicaba la verdad de una proposición. En cambio, Wittgenstein sostuvo consistentemente que, desde dentro del lenguaje, nunca se podría afirmar la verdad de una proposición. Sólo la verificación, que no es un acto lingüístico sino un acto real (una mirada, por ejemplo), puede establecer la verdad de una proposición. Pero, desde dentro del lenguaje, podemos en cambio afirmar, por ejemplo, el significado de la proposición, por ejemplo que: "la mesa cruje". Sólo si la oímos crujir será verdadera, si no cruje la proposición es falsa. Esta conciencia ya estaba presente en las Notas dictadas a G. Moore , p. 228, cuando Wittgenstein dice "Que una proposición tiene otra relación con la Realidad (en un sentido amplio) que la de la Bedeutung , se muestra por la posibilidad de comprenderla cuando no se conoce la Bedeutung , es decir, cuando no se sabe si es verdadero o falso, este dicho "Tiene sentido" ( Sinn ). Como es bien sabido, los dos términos fueron utilizados por Frege (ambos significan significado o sentido en alemán) para indicar una proposición sensible: Sinn; en lugar Bedeutung para un proposición verdadera. Por ejemplo: la estrella de la mañana y la estrella de la tarde son dos Sinn pero la verdad es que ambas son Venus ( Bedeutung ). Wittgenstein dijo muy consistentemente que Venus también es un Sinn. De hecho, siempre estamos dentro del lenguaje. Por lo tanto, incluso el signo de Frege |- "no tiene sentido". [19]

A la luz de estos simples hallazgos, las controversias sobre el llamado principio de verificación que el Círculo de Viena , con interpretaciones a veces contradictorias, atribuye al Tractatus resultan muy extrañas . Un signo de investigación epistemológica, en todo caso, es referirse a la imagen perfecta del mundo dada por la lógica, que es tanto más veraz cuanto más fino y preciso es el "gran espejo" -la lógica-. La cuestión, muy poco wittgensteiniana, de comprender cuánta ciencia y cuánta filosofía hay en el Tractatus (que refleja las diatribas de la filosofía analítica inglesa y americana, así como de la continental) puede superarse diciendo que, ciertamente, Wittgenstein es No es un científico como casi todos los miembros del Círculo de Viena , pero ningún odio a la tecnología puede aproximarse a los filósofos contemporáneos. No puedo definir sus críticas a la lógica como investigación epistemológica. Sin olvidar su respeto por la técnica (fue un ingeniero que también patentó un diseño para un motor de avión y construyó una hermosa casa para su hermana).

Pero esta búsqueda de la perfección isomórfica del espejo con los elementos de la realidad no se agota del todo ni siquiera en el Tractatus . En primer lugar, porque la lógica se parecería a sí misma a convertirse en un elemento de la realidad en la medida en que llega a proposiciones verdaderas. Es una cuestión de tautología que es una proposición lógica que siempre es verdadera, pero, para Wittgenstein, de ninguna manera es un elemento de la realidad; de hecho, sólo se refleja a sí mismo. Tautológica es la proposición: "llueve o no llueve" (pv - p), que no me da ninguna indicación de la realidad (no sé si debo o no llevar paraguas). De hecho, Wittgenstein lo llama sinnlos (sin sentido) al igual que la contradicción. Aunque inmediatamente después lo piensa y dice que no es una tontería ( unsinnig ) [4.4611] porque pertenece a la notación lógica. Una simple observación notacional: como ya hemos dicho, una proposición sensible tiene dos polos, el verdadero y el falso. Si la proposición p es sensible, se puede escribir como VpF (de esta escritura nace el esquema descrito anteriormente (q es otra proposición).

La tautología que reemplaza q con p en el esquema descrito anteriormente da cuatro VVVV verdaderos. A decir verdad, esta misma notación es incorrecta, ya que VpF y VpF no son en realidad dos sino una sola proposición; este error es del propio Wittgenstein en la última parte de 6.1203: es un error tipográfico debido al esquema, ya que la misma proposición no se puede dividir en dos. Es mejor usar tablas de verdad con dos líneas: pVF v −pFV. Las reglas de disyunción (v) (verdadero con falso de verdadero, falso con verdadero de verdadero) de precisamente VV. Cuando tenemos una sola proposición debemos operar con dos líneas, en cambio cuando tenemos dos proposiciones tenemos cuatro líneas, cuántos son los segmentos que conectan (ver el diagrama) los polos. Entonces, si tenemos tres proposiciones, tenemos que escribir ocho líneas. La fórmula es 2 elevado a n, donde n es el número de proposiciones.

Pero el resultado no cambia: VV. La tautología no tiene polaridad. De hecho, la implicación no sólo tiene polaridad indicada por convención con VFVV (para obtener este resultado basta conectar primero las dos verdaderas, mientras que en el diagrama Wittgenstein ha conectado primero, empezando por arriba, el único caso falso que en el que el antecedente es verdadero y el consecuente falso). Pero la conjunción VFFF y la disyunción VVVF también tienen polaridad. En conclusión, por otro lado, la tautología no tiene polaridad. Por eso es unsinnig . Incluso en el Tractatus Wittgenstein intenta perfeccionar el "espejo" de la lógica. Este es el caso de la negación conjunta con la que Wittgenstein pensó que podía reproducir recursivamente (aquí se equivocó) todas las funciones de verdad. La nueva notación fue adoptada por Russell en la segunda edición de Principia Mathematica . Unos años más tarde, Wittgenstein se da cuenta de que la lógica no puede reflejar la descripción física de los colores (ver arriba). Este fallo se convertirá en un elemento de investigación no sólo en el libro Observaciones sobre los colores sino para todas las investigaciones posteriores y también en las Investigaciones filosóficas .

Se pueden encontrar intentos de reformular la lógica en las notas recopiladas por Friedrich Waismann Ludwig Wittgenstein y el Círculo de Viena , p. 79. Se intenta exhibir un razonamiento verdadero sin pasarlo por tautología e incorporando la longitud de la palabra. Finalmente, en los siguientes trabajos antes del Blue and Brown Notebook, la crítica de su notación y Russell estalla hasta el punto de cuestionar la generalidad de la notación, de la cual formula una nueva interpretación (también aquí ver arriba). Con las investigaciones filosóficas y las obras que se refieren a ellas, Observaciones sobre los fundamentos de las Matemáticas , Observaciones sobre la filosofía de la psicología , Zettel , como se ha descrito anteriormente, madura una nueva conciencia "social". El lenguaje no es de nadie ni de todos. Con respecto a la formulación del Tractatus , los descubrimientos de cómo seguir una regla: socialmente, también arrojan luz sobre el llamado solipsismo del Tractatus ( Ich bin meine Welt , 5.63). El solipsismo pertenece al silencio silencioso del yo empírico.

En el Tractatus , en cambio, el ego era el límite del mundo que como tal no podía hablar del cuerpo, cuyos miembros están sujetos a la voluntad, no era por tanto objeto de la psicología, pero lo era, por eso mismo. razón, realismo, si realismo significa sacar a la luz la realidad de las cosas. En otras palabras, la lógica aisló al sujeto metafísico, que era el límite del mundo y el límite no era para Wittgenstein parte de lo que delimita. En Investigación sigue siendo así (en el sentido de que sigue siendo el límite del mundo) pero no por una exigencia metafísica sino práctica: el lenguaje es siempre común, no hay un lenguaje privado. Sea lo que sea lo que la Mística quiera decir (del griego Μύὠ, callar) designa cosas muy importantes, la verificación misma de una proposición es muda. Pero la Mística tiene un alto valor filosófico para Wittgenstein: es la vida personal, la ética, la estética, el hecho de la existencia del mundo.

Obras

Libros y artículos

Lecciones y Conversaciones

Correspondencia

Estudiantes y compañeros seguidores del método de Wittgenstein

Filósofos contemporáneos inspirados en Wittgenstein

Notas

  1. ^ Anat Biletzki y Anat Matar, Ludwig Wittgenstein , en Edward N. Zalta (eds), Enciclopedia de Filosofía de Stanford , Centro para el Estudio del Lenguaje y la Información (CSLI), Universidad de Stanford , 2016.
  2. ^ Proposición 7.
  3. ^ La autobiografía de Bertrand Russell 1914-1944 , Londres, Allen & Unwin, 1968, p. 136 .
    "Él fue quizás el ejemplo más perfecto que he conocido del genio tal como se concibe tradicionalmente, apasionado, profundo, intenso y dominante"
  4. ^ Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein , pág. 11
  5. ^ John Heaton y Judy Groves, Wittgenstein , 3.ª ed., Milán, Feltrinelli Editore, 2009 [1994] , p. 13, ISBN  978-88-07-81296-5 .
    “A los catorce años lo enviaron a una escuela, no demasiado académica, en Linz. También estaba Adolf Hitler , que tenía casi la misma edad que Ludwig”
  6. ^ P. Panza, Wittgenstein. Un conservador intolerante , en Corriere della Sera , vol. 13-5-2005.
  7. ^ Enciclopedia general Mondadori , Milán 2007 ".
  8. ^ Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein , pág. 19
  9. ^ ver El gran texto mecanografiado , p. 466.
  10. ^ Observaciones filosóficas p. 100.
  11. ^ Libro azul y libro marrón , p. 26
  12. ^ Libro azul y libro marrón , p. 109.
  13. ^ Ibíd., pág. 138.
  14. ^ Por ejemplo, Norman Malcolm, pág. 25
  15. ^ Wittgenstein, Investigaciones filosóficas , párrafo 202. trad.it. Einaudi, 1957, Turín p.109; Texto alemán en Tractatus logico-philosophicus, Tagebücher, Philosophische Untersuchungen , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1960, p.382
  16. ^ Investigaciones filosóficas, párr. 293.
  17. ↑ Ver esta entrevista con Aldo G. Gargani sobre el contraste inefable/inefable en el primer Wittgenstein
  18. ^ Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus and Quaderni 1914-1916 , editado por Amedeo Giovanni Conte , Turín, Einaudi, 1968, p. 253.
    "Lo que quieres decir con la proposición aparente 'hay dos cosas' se muestra por haber dos nombres que tienen significados diferentes (o por ser un solo nombre que puede tener dos significados)"
  19. ^ Tractatus logico-philosophicus , 4.442

Bibliografía

Biografías

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