Filosofía de la mente

( ES )

"Cómo es que algo tan notable como un estado de conciencia se produce como resultado de la irritación del tejido nervioso, es tan inexplicable como la aparición de Djin cuando Aladdin frotó su lámpara en la historia".

( ES )

"Cómo sucede que algo tan sorprendente como un estado de conciencia sea el resultado de la estimulación del tejido nervioso es tan inexplicable como la aparición del genio cuando Aladino frota la lámpara en la fábula".

( Thomas Henry Huxley , Los elementos de fisiología e higiene , 1868, página 178 )

La filosofía de la mente es el estudio filosófico de la mente , los actos , la conciencia y las funciones mentales y sus relaciones con el cerebro , el cuerpo y el mundo exterior. La filosofía de la mente ahonda en las cuestiones básicas y los problemas metodológicos que subyacen a la investigación científica sobre la mente, utilizando tanto el método especulativo (a través de experimentos mentales ), como teniendo en cuenta los resultados obtenidos en la investigación empírica e instrumental, que hoy en día pueden ser utilizados. PET tomografía por emisión de positrones , y fMRI , resonancia magnética funcional .

Historia

Un destacado exponente de la perspectiva sustancialista fue George Berkeley , un obispo anglicano y filósofo del siglo XVIII . Berkeley argumentó que la materia no existe y que lo que los hombres perciben como el mundo material no es más que una idea en la mente de Dios y que, por lo tanto, la mente humana es una manifestación pura del alma. Pocos filósofos están dispuestos hoy a aceptar una perspectiva tan extrema, pero la idea de que la mente humana tiene una naturaleza o esencia diferente y superior al mero conjunto de operaciones del cerebro sigue encontrando un amplio consenso.

La doctrina de Berkeley fue atacada (y según muchos demolida) por Thomas Henry Huxley , un biólogo del siglo XIX , alumno de Charles Darwin , quien argumentó que los fenómenos de la mente son de un solo tipo y solo pueden ser explicados por el cerebro. procesos. Huxley está cerca de esa escuela de pensamiento materialista de la filosofía inglesa encabezada por Thomas Hobbes , quien defendía en el siglo XVII que todo acontecimiento mental tiene su fundamento físico, aunque los conocimientos biológicos de la época no le permitían identificar con precisión esas bases físicas. . Huxley reconcilió la doctrina de Hobbes con la de Darwin, dando así origen a la perspectiva materialista (o funcionalista) moderna.

Esta línea de pensamiento se ha visto fortalecida por la constante expansión del conocimiento sobre las funciones del cerebro humano. En el siglo XIX no era posible afirmar con certeza cómo realiza el cerebro ciertas funciones como la memoria, la emoción, la percepción y la razón, y esto dejaba amplio espacio para las teorías sustancialistas y metafísicas de la mente. Pero cada avance en el estudio del cerebro hizo que estas posiciones fueran cada vez menos firmes, hasta el punto en que quedó innegablemente claro que todos los componentes de la mente tienen su origen en el funcionamiento del cerebro.

El racionalismo de Huxley, sin embargo, fue sacudido a principios del siglo XX por las ideas de Sigmund Freud , quien desarrolló una teoría del inconsciente , argumentando que los procesos mentales de los cuales los hombres son subjetivamente conscientes constituyen solo una pequeña parte de toda la actividad mental. . Esta teoría también puede considerarse como un renacimiento de la idea sustancialista en clave secular. Aunque Freud nunca negó que la mente es una función del cerebro, argumentó que la mente tiene una conciencia propia de la que no somos conscientes, que no podemos controlar y a la que solo se puede acceder a través del psicoanálisis (y en particular a través de la interpretación de los sueños ) . La teoría freudiana del inconsciente, aunque imposible de probar empíricamente y, por tanto, lejos de ser probada científicamente, ha sido ampliamente absorbida por la cultura occidental y ha influido fuertemente en la representación común de la mente.

El punto de vista del pensamiento indio

Mientras que en Occidente prevaleció la perspectiva dualista a partir de Descartes y al menos hasta el siglo XIX (con la única excepción de Spinoza para quien "Dios = Mente" y "Mente = Uno-Todo = Naturaleza), en las culturas de Oriente prevalece la visión holística de un alma-mente global, el Ātman , reflejado en la mente de los hombres como Jivatman. Esta perspectiva de la mente, en el pensamiento filosófico oriental , caracteriza el curso completamente diferente del pensamiento oriental en comparación con el pensamiento occidental.

Dentro de él destaca el pensamiento budista , según el cual la mente no es un ente, ni un sistema que realiza funciones, sino un proceso, y por ello también se define como “mental”. La mente (o "lo mental") según este pensamiento es un puente entre el alma (la parte eterna del individuo) y el cuerpo (la parte mortal del individuo) unidos entre sí, es decir, lo absoluto y lo absoluto. muerte.

Según el budismo , la mente es una corriente de momentos únicos de experiencia consciente y clara. En su estado no iluminado, la mente expresa sus cualidades como pensamientos, percepciones y recuerdos a través de la conciencia. Su verdadera esencia iluminada está libre de apego a un yo y se siente inseparable del espacio como conciencia abierta, clara e ilimitada.

Naturaleza de la mente: Debate actual

Los filósofos y psicólogos siguen divididos acerca de la naturaleza de la mente . Algunos, partiendo de la llamada perspectiva sustancialista o esencialista , argumentan que la mente es una entidad en sí misma, probablemente teniendo su base funcional en el cerebro, pero esencialmente distinta de él. Por lo tanto una existencia autónoma y como tal objeto de investigación. Esta perspectiva, encabezada por Platón , fue posteriormente asumida dentro del pensamiento cristiano y de alguna manera radicalizada por Descartes.

En su forma extrema, la perspectiva sustancialista combina con la perspectiva teológica el hecho de que la mente es una entidad completamente separada del cuerpo, una manifestación física del alma, y ​​que sobrevive a la muerte del cuerpo y regresa a Dios, su creador. . . Todavía otros toman la perspectiva funcionalista , refiriéndose a Aristóteles , que argumenta que la mente es solo un término usado por razones de conveniencia con el propósito de representar una multitud de funciones mentales que tienen poco en común entre sí, pero reconocibles a través de la conciencia . .

La conciencia de poseer una mente y poder captar sus efectos perceptivos y cogitativos encuentra en todo caso su centro en la conciencia . Los estudiosos distinguen una conciencia primaria o nuclear que se encarga de aquellas funciones básicas que se expresan en la "conciencia del mundo exterior", a través de la percepción y en la "conciencia del propio cuerpo" a través de la propiocepción , la autoconciencia . Excepto que todos los hombres son conscientes de su propia existencia, los funcionalistas tienden a argumentar que los atributos a los que nos referimos colectivamente como "mente" están estrechamente relacionados con las funciones del cerebro (la mente como una actividad del cerebro) y no tienen una existencia autónoma. con respecto a esto. En esta perspectiva, la mente es una manifestación subjetiva del ser consciente: nada más que la capacidad del cerebro para manifestarse como conciencia. El concepto de mente es, por lo tanto, un medio por el cual el cerebro consciente comprende sus propias operaciones.

Descripción

Los problemas tradicionales en la filosofía de la mente son comprender y definir qué es el ego , cómo funciona (a menudo en términos de conceptos como percepción , apercepción , impresión , sensación , intuición , pensamiento , representación , imaginación , memoria , conciencia , autoconciencia ). , razón , intelecto , voluntad , instinto , inconsciente , sentimiento , emoción , pasión , etc.) y su relación con el cuerpo: estos temas junto con el problema alma -cuerpo cubrieron el debate filosófico hasta el siglo XX , a menudo incluidos indirectamente dentro de campos como la metafísica y la gnoseología , a partir del siglo XIX se dedicaron íntegramente disciplinas como la psicología y el psicoanálisis . Los filósofos que se ocuparon de la mente en sus diversos aspectos fueron San Agustín , Descartes , Locke , Spinoza , Leibniz , Kant , Hegel , etc.

Hoy, con los nuevos descubrimientos de la neurofisiología y más en general de la neurociencia , estos problemas se han concretado en el dualismo mente - cerebro , es decir, la dicotomía entre una perspectiva subjetiva , intrapersonal, relativa a la esfera de la conciencia y la autoconciencia (estudiada por la psicología ) y uno estrictamente empírico - materialista propio de la ciencia y del método experimental (por ejemplo , neurología , psiquiatría , neuropsiquiatría , etc.). En la filosofía de la mente nos gustaría resolver este problema fundamental y llegar a una ciencia eficaz y completa de los componentes funcionales de la mente (especialmente de la conciencia) y su integración operativa.

En las últimas dos décadas el concepto de mente se ha ido definiendo en tres posiciones principales, más otras secundarias:

Pero la mente, según la opinión de ilustres neurofisiólogos como Gerald Edelman, no opera de manera reduccionista sino compleja, y todo reduccionismo nos desvía. De hecho, Edelman escribe:

“La analogía entre la mente y la computadora falla por muchas razones. El cerebro se forma según principios que garantizan su variedad y también su degeneración; a diferencia de una computadora, no tiene memoria replicativa; tiene una historia y se guía por valores; forma categorías sobre la base de criterios internos y restricciones que actúan en muchas escalas diferentes, no por medio de un programa construido de acuerdo con una sintaxis ".

( G. Edelman, Sobre la materia de la mente , Milán, Adelphi, 1993, p. 236 )

Pero las tentaciones en este sentido son fuertes, porque llevar todo de vuelta a la fisiología o analogías con la inteligencia artificial simplifica mucho el problema y sobre todo permite una visión sistémica y unívoca, que es considerada imposible por los opositores al reduccionismo, los no reduccionistas , en hecho. Otro neurofisiólogo de prestigio como Joseph LeDoux señala que la mente humana es absolutamente inconcebible como una máquina porque expresa sentimientos:

'La mente descrita por la ciencia cognitiva es capaz, por ejemplo, de jugar perfectamente al ajedrez, e incluso puede programarse para hacer trampa. Pero no la atormenta la culpa cuando engaña, ni la distrae el amor, la ira o el miedo. Tampoco está automotivado por una racha competitiva o por envidia y compasión".

( J. Le Doux, El yo sináptico , Milán, Raffaello Cortina, 2002, p. 34 )

John Searle ya se había expresado significativamente en contra de esta posición reduccionista , tendiendo a ver la naturaleza de la mente biológica desprovista de toda relación con la computacional, ni reducible a la pura fisiología, que él sostenía:

“Puesto que los programas se definen en términos puramente formales o sintácticos, y puesto que la mente tiene un contenido mental intrínseco, se sigue que no puede consistir en un simple programa. La sintaxis formal por sí sola no garantiza la presencia de contenido mental. Lo he demostrado con el argumento de la cámara china ( Mentes, cerebros y programas , 1980): una computadora -podría ser yo mismo- sería capaz de realizar todos los pasos de un programa que simula alguna capacidad mental como la comprensión del chino sin entender una sola palabra de ese idioma. El argumento se basa en una simple verdad lógica: la sintaxis y la semántica no son equivalentes y la sintaxis por sí sola no es suficiente para constituir la semántica".

( J. Searle, Mente, cerebro, inteligencia , Milán, Bompiani, 1987, p. 216 )

La filosofía de la mente que toma en cuenta las evidencias de la investigación científica y experimental como datos primarios, las pone en relación con la reflexión filosófica, de manera que siempre brinda nuevos indicios para la experimentación en otras disciplinas afines como las ciencias cognitivas que indican una abordaje multidisciplinario pero principalmente neurofisiológico y psicológico-experimental.

En cualquier caso, es importante tener en cuenta que la investigación neurofisiológica más avanzada es aún incapaz de ir mucho más allá de los aspectos mecánicos del pensamiento y del sentimiento, aquellos que conciernen al funcionamiento general del cerebro homo sapiens de los mamíferos . El enfoque antirreduccionista, y que podríamos llamar holístico, tiende en cambio a ocuparse de lo específico de lo mental, lo que está ligado a la individualidad, como los sentimientos y emociones íntimas, siguen siendo un campo en el que, al menos por ahora, tienen un mucho poco que decir a la investigación neurológica. Esto significa que la filosofía de la mente aún debe hacer uso de conceptos propios de la filosofía, o de la psicología, o del psicoanálisis, debidamente interpretados en un sentido filosófico.

El problema mente-cuerpo, si bien ha afectado al pensamiento filosófico desde sus inicios, es sólo uno de los tres enfoques dentro de los cuales se enmarcan las nuevas teorías de la mente. Surgen con la concurrencia de agudas observaciones en torno a las teorías históricas del funcionalismo, el computacionalismo y la inteligencia artificial . Por lo tanto, podemos identificar las siguientes tres líneas de investigación:

Problema mente-cuerpo

Con respecto al problema mente-cuerpo, se pueden identificar dos corrientes principales: el monismo y el dualismo . El primero sostiene que el organismo humano se presenta como una sola realidad, basada en una sola sustancia fundamental, de la cual tanto la mente como el cuerpo son partes diferentes pero relacionadas. El segundo afirma en cambio que la mente y el cuerpo, siendo sustancialmente diferentes en estructura celular, deben ser considerados por separado. En otras palabras, las neuronas y especialmente las sinapsis pertenecerían a un nivel de complejidad demasiado diferente al de las células somáticas para ser abarcadas en una sola visión. En realidad, incluso esta tesis no excluye la conjugación de cuerpo y mente, simplemente cree que para fines gnoseológicos una cosa es la fisiología del cuerpo y otra la del cerebro.

Sin embargo, desde un punto de vista histórico, el dualismo cuerpo/mente ha sido visto durante mucho tiempo como un dualismo materia/espíritu y el principal responsable de ello es sin duda Descartes, quien lo expresó en aquella res extensa / res cogitans . Este error gnoseológico ha sido subrayado por prácticamente todos los estudiosos de la mente del siglo pasado, incluido Antonio Damasio, que ha dedicado un libro entero a este tema. [3]

De estas dos corrientes básicas ha evolucionado una amplia gama de posiciones, en cuyos extremos se encuentran la visión científica reduccionista y la visión metafísica. Dado que las posiciones filosóficas sobre el problema mente-cuerpo son muy numerosas, entre las más científicas, hoy parecen dominar las relativas a dos grandes apartados: el fisicalismo o materialismo (reduccionista y no reduccionista), y las doctrinas no fisicalistas, entre las que destaca el Premio Nobel de medicina Gerald Edelman , quien propuso la "Teoría de la selección neuronal de grupos", comúnmente conocida como darwinismo neural .

Los filósofos contemporáneos han abandonado el dualismo ontológico en favor de un dualismo menos exigente de propiedades o funciones, según el cual mente y cuerpo no son dos sustancias separadas, sino interpenetradas y funcionalmente conjugadas. Por tanto, también pueden ser vistos como "estados experienciales" de un organismo polifuncional, como para poder distinguir entre dos tipos de estados: estados fisiológicos o cerebrales , vinculados a las estructuras neurológicas de la sensibilidad corporal, y estados mentales , los que conciernen más específicamente emociones, sentimientos y procesamiento de pensamientos. Edoardo Boncinelli se ha ocupado de este problema , distinguiendo entre neurostato como fenómeno cerebral y psicostato como fenómeno mental. El escribio:

«En un individuo dado y en un momento dado, un psicostato corresponde a un neurostato, pero un mismo psicostato puede corresponder a muchos, o muchísimos, neurostatos diferentes. Desde cierto punto de vista esto es obvio. No sabemos cuántos psicostáticos pueden existir en nuestra mente, aunque solo sea porque no sabemos cuáles son, pero intuimos que su número no puede ser muy elevado. De hecho, no habría suficientes herramientas interpretativas. Ni siquiera sabemos cuántos neuroestados concebibles pueden ser, pero es fácil suponer que habrá un número increíblemente alto. Si consideramos solo la configuración de las sinapsis individuales, su número es impresionante".

( EB oncinelli, El cerebro, la mente y el alma , Milán, Mondadori, 1999, p. 235 )

Esquemáticamente, las preguntas abiertas son las siguientes:

Las respuestas a estas preguntas varían según varía la concepción que se tiene del mundo, de la causa, de la naturaleza de la mente, del cerebro, etc. Edoardo Boncinelli, y muchos otros con él, hacen que sea una cuestión de tiempo y complejidad, viendo lo cerebral como lo simple y primario, lo mental como lo complejo y secundario. Así lo explica:

«El evento fisiológico inicial incluye elementos moleculares, celulares y de circuitos e involucra varios sistemas somáticos, entre los que se encuentra ciertamente el sistema nervioso en cada uno de sus niveles. A pesar de la pluralidad de involucramientos, el evento fisiológico inicial es instantáneo e inconsciente. A esto casi siempre le siguen muchas otras cosas: una toma de conciencia, una evaluación emocional, una elaboración mental”.

( E. Boncinelli, Il male , Milano, Mondadori, 2007, p. 25 )

Orientaciones teóricas y actuales

Los estudios sobre la mente y teorías relacionadas se han multiplicado desde 1956, cuando se celebró en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Boston un simposio sobre la mente en sus aspectos funcionales, vista como una posible estructura de información . Esto planteó el problema de las analogías entre el funcionamiento de la mente humana y el de las computadoras. Llamar la atención ya no sobre "qué" es la mente sino sobre "cómo funciona" fue un punto de inflexión de época, que trajo una gama muy amplia de interpretaciones en las que definir corrientes y orientaciones; debido a las continuas intersecciones entre estos últimos, un estudioso puede ubicarse en una u otra corriente o estar a caballo entre ambas.

Aparte de los fundadores de las diversas corrientes con la consiguiente acuñación de un término, como el conductismo de John Watson y el funcionalismo de Hilary Putnam, siempre es muy difícil captar un vínculo estrecho entre precursores y seguidores, entre antecedentes y consecuentes. Por ejemplo, es indudable que el funcionalismo tiene un antecedente importante en el conductismo, aunque difiere profundamente de él, ya que la visión conductista simplificada es un mecanismo de estímulo-respuesta que evoca los resultados de la investigación neurofisiológica de Ivan Pavlov . Cuando apareció el manifiesto del conductismo de Watson en 1913 [4] , las reacciones fueron violentas ya que la mente humana se redujo a una máquina nerviosa que actuaba según automatismos. Esto era intolerable para quienes se negaban a considerar comparable el comportamiento humano al de cualquier otro animal.

Puede decirse que con Watson se abre la brecha entre las interpretaciones reduccionistas de la mente y las antirreduccionistas y que Putnam opera una especie de conversión del reduccionismo neurofisiológico al lógico y matemático, que luego encuentra su continuación a partir de mediados del siglo XIX. años sesenta del siglo pasado, se prolongó en reduccionismos computacionales inspirados en la inteligencia artificial . Con Putnam nació la idea de mirar las funciones cognitivas humanas y las estructuras cerebrales en analogía con el software soportado por hardware [5] y esta idea de funcionalismo computacional tendrá muchos adeptos incluso después de que Putnam la rechazara a mediados de los 80 [ 6] .

En los dos frentes, reduccionista y antirreduccionista, se confrontan al menos cuatro enfoques:

Teorías reduccionistas

Conductismo

El conductismo rechaza cualquier forma de introspección y sostiene que el único hecho objetivo para un estudio científico de la mente es el comportamiento externo. La mente se trata efectivamente como una "caja negra".

Los filósofos cercanos a esta corriente, aunque no conductistas en todos los aspectos, pueden ser considerados:

Funcionalismo computacional

Teoría de la identidad

Teorías anti-reduccionistas

Holismo

Dualismo

Teorías dualistas:

Conciencia e Intencionalidad

La razón emocionada

Teorías evolutivas

Notas

  1. ^ a b P. Churchland, El motor de la razón, el asiento del alma , Milán, Il Saggiatore 1998
  2. ^ a b D. Dennett, La evolución de la libertad , Milán, RaffaelloCortina 2004
  3. ^ A.Damasio, el error de Descartes , Milán, Adelphi 1995
  4. ^ JBWatson, La psicología como visión conductista , en: Psychological Review , 1913, 20, 2, 158-177. resumen
  5. ^ H. Putnam, Mind, Language and Reality , en: Philosophical Papers , Cambridge,: Cambridge University Press, 1975. vol. Yo
  6. ^ H. Putnam, Realism and Reason , en: Philosophical Papers , Cambridge: Cambridge University Press 1983, vol. tercero
  7. ^ H. Putnam, Mente, lenguaje y realidad , Milán, Adelphi 1987
  8. ^ J. Fodor, La mente modular , Bolonia, Il Mulino 1988
  9. ^ J.Searle, Mente, cerebro, inteligencia , Milán, Bompiani 1987, páginas 30-45
  10. ^ Th.Nagel, Asuntos mortales, Milán, Il Saggiatore 2001
  11. ^ H. Dreyfus, Inteligencia artificial. Mythes et limites, París, Flammarion 1984
  12. ^ A.Damasio, Emoción y conciencia, Milán, Adelphi 2003
  13. ^ A.Damasio, En busca de Spinoza , Milán, Adelphi 2004
  14. ^ G.Edelman, Sobre la cuestión de la mente , Milán, Adelphi 1993.
  15. ^ GMEdelman, Segunda naturaleza , Milán, Raffaello Cortina 2007.
  16. ^ GMEdelman, Mayor que el cielo , Turín, Einaudi 2004.
  17. ^ GMEdelman - G.Tononi, Un universo de conciencia , Turín, Einaudi 2002.
  18. ^ JP Changeux, Naturaleza y regla , Milán, Raffaello Cortina 1999
  19. ^ JP Changeux, El hombre de la verdad , Milán, Feltrinelli 2003
  20. ^ M. Donald, Orígenes de la mente moderna , Universidad de Harvard 1991
  21. ^ M.Donald, La evolución de la mente , Milán, Garzanti 2004
  22. ^ D. Linden, La mente aleatoria , Turín, Centro Científico 2009

Bibliografía

Artículos relacionados

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