Locri Epizéfiri

Locri Epizéfiri
La antigua calle principal
Civilizaciónla magna grecia
UsoCiudad
Épocadel siglo VII. a. C.
Ubicación
Estado Italia
ComúnLocri
Excavaciones
dar excavaciones1908-12, 1940-41, 1951
ArqueólogoPaolo Orsi , Paolo Enrico Arias , Giulio Jacopi
Mapa de localización

"Locri, una ciudad de Italia regida por bellas leyes, donde por copiar sustancias y dulzura de sangre no se persigue a nadie..."

( Platón . Timeo , II , traducción de Francesco Acri )

Locri Epizefiri (en griego Λοκροὶ Επιζεφύριοι, Lokroi Epizephyrioi ) fue una ciudad de la Magna Grecia , fundada en el mar Jónico , en el siglo VII a. C. , por griegos de Locride .

Locri Epizefiri fue la última de las colonias griegas fundadas en el territorio de la actual Calabria . Los colonos, que llegaron a principios del siglo VII a. C., se asentaron inicialmente en Zephyrion Acra (Capo Zefirio), hoy Capo Bruzzano , y solo más tarde se establecieron unos pocos kilómetros al norte de la ciudad histórica conservando el nombre de Epizephyrioi , que significa significa "alrededor de Zephyrio".

Historia

El geógrafo griego Estrabón escribe sobre Locri Epizefiri :

«Después del promontorio de Heracles [1] , está el de Locri, llamado Zefirio, que tiene el puerto protegido de los vientos del oeste y de ahí también deriva su nombre.

Luego sigue la ciudad llamada Locri Epizefiri, que fue colonizada por los locrios que se encuentran en el golfo de Crisa , traídos aquí por Evante , poco después de la fundación de Crotone y Syracuse . Ephorus , por tanto, no tiene razón cuando dice que es una colonia de los Locresi Opuntis. Estos colonos, pues, vivieron por tres o cuatro años cerca del Zefirio y hay allí un manantial, llamado Locria, donde los Locresi asentaron su campamento. Luego trasladaron su ciudad, con la ayuda de los siracusanos. De Rhegion a Locri hay 600 estadios [2] ; la ciudad se levanta en la ladera de una colina llamada Epopis ".

( Estrabón , Geografía , VI, 1, 7C259 )

Por lo tanto, las fuentes sobre la fundación de Locri Epizefiri son contradictorias. Según el pasaje de Strabone, aquí relatado, la ciudad fue fundada por los Locresi del golfo de Crisa, dirigidos por el ecista Evante. Otras fuentes, entre ellas Polibio , [3] dicen que los pobladores habrían venido de Locride Opuntia (Locride oriental) frente a la isla de Eubea , y este testimonio es confirmado por Éforo, con quien Estrabón discute, y por Virgilio , quien llamó a los fundadores de la colonia Narici . [4] Otros testimonios hablan de una procedencia de Locride Ozolia , en el golfo de Corinto .

En cuanto a la cronología de la fundación de la colonia, Pausanias y Polibio la relacionan con la Primera Guerra Mesenia , por lo tanto en una fecha muy elevada en comparación con el cuadro general de la greetización del golfo Jónico. [6] Eusebio de Cesarea en las Crónicas indica el 673 a. C. , [7] y Girolamo , quien editó la traducción latina de la obra de Eusebio escrita en armenio , ubica el evento en el 679 a. C. Según Estrabón, pronto siguió al de Siracusa ( 733 a. C. ) y Crotone ( 710 a. C. ), por lo que se habría producido a finales del siglo VIII a . C. Aristóteles afirma que los fundadores eran sirvientes que huyeron con las esposas de sus amos, comprometidos con Esparta en la guerra contra los mesenios. Esta afirmación, negada más tarde por Timeo, fue confirmada por Polibio, quien recogió los testimonios directos de los descendientes de Locrese. [8] Pausanias, por su parte, rechazó la tesis de la fundación de la colonia por sirvientes fugados, con toda una serie de razones bien argumentadas. En primer lugar, se refiere a la leyenda tradicional de Locrese sobre una expedición enviada oficialmente desde Esparta, en la época del rey Polidoro, para participar en la fundación de la colonia, en marcado contraste con la idea de una fuga de sirvientes. En segundo lugar, Pausanias destaca muchos puntos de contacto entre Locri y Esparta relacionados con el aspecto religioso: el culto a Perséfone fue fundamental en la sociedad locresa, así como en Esparta; del mismo modo los cultos de Aquiles, Aaco y Tetide, provenientes de Esparta, fueron importantes para Locri y Crotone, de donde derivó la genealogía de Locro hermano de Crotone; y, otro elemento importante, la petición de ayuda militar por parte de los locrios en Esparta, antes de la batalla de la Sagra. Ayuda que, materializada de forma casi simbólica con el envío de un pequeño puñado de soldados, dio lugar al culto de los Dioscuros, que se habrían materializado en el campo de batalla tomando parte activa en el mismo. Todos estos detalles, por tanto, parecen invalidar la idea de Polibio, devolviendo valor a la de Timeo. [9] Entre los estudiosos se ha afianzado la idea de que estos movimientos desde Grecia fueron inicialmente ocasionales, por parte de mercaderes, exploradores y piratas, en un período de "precolonización" entre finales del siglo IX y principios del siglo VIII a . por lo tanto antes del período de colonización posterior real. [10] Esto hace, si no plausible, al menos concebible la idea de la fundación de Locri por una expedición de colonos, acompañados de soldados espartanos o incluso de piratas, contratados como mercenarios por Esparta que, con motivo de la Primera Guerra Mesenica , probablemente habría considerado esta solución más prudente que no distraer a las fuerzas militares de las operaciones en curso.

Las leyes de Zaleuco

Locri Epizefiri fue famosa en la antigüedad por la particular costumbre que daba validez a los descendientes por línea materna y por ser la primera ciudad en el año 660 a.C. en adoptar un código de leyes escritas, atribuido al mítico legislador Zaleuco quien prescribía penas específicas para cada delito. superando así la discrecionalidad en los juicios de los jueces, muchas veces fuente de discordia social.

El primer asentamiento fue fundado en el lugar indicado por el oráculo de Delfos , cerca de Capo Zefirio (el actual Capo Bruzzano), pero después de algunos años los colonos, descontentos con el lugar ocupado aunque correspondiera a la indicación del oráculo, se trasladaron al norte. de unos veinte kilómetros, donde fundaron una nueva ciudad a la que dieron el mismo nombre que el primer asentamiento, probablemente para sentirse siempre bajo la protección del dios Apolo .

Los colonos se trasladaron al cerro Epopis, donde sin embargo encontraron asentados indígenas de Siculi , que habrían sido expulsados ​​por los locrios con una estratagema muy astuta: los colonos juraron que mientras pisaran la misma tierra y llevaran sus cabezas sobre sus hombros serían fieles, pero bajo juramento se deshicieron de la tierra previamente puesta en los zapatos y las cabezas de ajo, expulsando a los sicilianos del área.

A lo largo de un siglo, la polis de Locri Epizefiri extendió su presencia desde la costa jónica hasta el lado tirreno de la actual Calabria , probablemente para mantener alejada la amenaza de una expansión del enemigo Kroton ( Crotone ); así los locrios fundaron entre el 650 a. C. y el 600 a. C. las dos colonias de Medma (hoy Rosarno ) e Hipponion (hoy Vibo Valentia ), probablemente sobre centros habitados preexistentes, y ocuparon Metauros (hoy Gioia Tauro ), centro ya fundado como su Colonia propia de Zancle ( Messina ) o Rhegion ( Reggio Calabria ). [11]

Alianza con Reggio

Alrededor del 560 a. C. - 550 a. C. Locri Epizefiri se alió con Reggio en la victoriosa batalla que tuvo lugar en el río Sagra que detuvo el deseo expansionista hacia el sur de Crotone.

Según la leyenda, los 15.000 hombres de la alianza Locrese-Reggio derrotaron a unos 130.000 crotonianos, y Zeus habría sobrevolado la batalla en forma de águila, mientras que sus hijos (los Dioscuros ) habrían aparecido a caballo tomando parte en eso. [12]

Tras esta victoria en las dos poleis italiotas de Reggio y Locri Epizefiri, comenzó a practicarse el culto de los Dioscuros; en particular, en las excavaciones del templo jónico de "Marasà" en Locri Epizefiri se encontraron dos estatuas, las acroterae de mármol , que podrían representar a los hijos gemelos de Zeus (ahora conservadas en Reggio en el Museo Nacional de Magna Graecia ).

El resultado de la batalla del festival confirmó a Locri Epizefiri como un nuevo poder de Magna Graecia .

Posteriormente, con el crecimiento del poder de Reggio gobernado por el tirano Anassila , Locri Epizefiri tuvo que rechazar la hegemonía de la ciudad del estrecho, recurriendo a la ayuda de Siracusa .

Alianza con Siracusa

A partir del siglo V a. C. Locri Epizefiri estableció alianzas con la Siracusa de los Dinoménides primero y con Dionisio I y su hijo Dionisio II luego, entrando así en la órbita de los tiranos de la polis Siceliot . Heródoto informa de una llegada en el 493 a. C. de refugiados Samii a Locri. [13] En 477 aC Anassila de Reggio durante su campaña expansionista atacó a Locri, quien se volvió hacia el tirano Ierone de Siracusa . Posteriormente, cuando Atenas organizó la expedición a Sicilia , Locri Epizefiri se puso del lado de Siracusa en su guerra personal contra Reggio (un aliado de Atenas).

La alianza entre Locri y Syracuse se fortaleció aún más con el matrimonio entre Dionisio y Doride de Locri. Cuando el tirano de Siracusa derrotó a la Liga italiana en el 389 a. C. , donó las tierras de Kaulonia (cerca de Monasterace marina y Scolacium (cerca de Squillace ) a Locri Epizefiri, que delimitaba la frontera norte con Crotone, mientras que al sur limitaba con Reggio. junto al río Halex (cerca de Palizzi ). El siglo IV a. C. fue un período de gran esplendor artístico, económico y, sobre todo, cultural para Locri Epizefiri. En particular, de este período histórico, las figuras de la poetisa Nosside y los filósofos Echecrate , Timeo y Acrione fundadores de una floreciente escuela pitagórica (introducida en Lócrida en tiempos de Dionisio I): según atestigua Cicerón, el propio Platón acudió en persona a Lócrida para aprender sus fundamentos. [14]

Después de la muerte de Dionisio I, Locri Epizefiri acogió entre sus muros a Dionisio II , quien, exiliado de Siracusa, instauró la tiranía en la polis italiota entre el 357 y el 347 a . Pero su política contra los aristócratas locales pretendía únicamente volver a su tierra natal y por ello, una vez que hubo vaciado las arcas del pueblo calabrés, el pueblo se levantó matando a toda su familia y expulsándolo de nuevo. Por lo tanto, se estableció la democracia .

conquista romana

En el 280 a. C. , Locri Epizefiri se alió con Pirro , rey de Epiro, en la guerra entre romanos y samnitas , tanto por motivos militares como para cumplir una alianza establecida desde hacía tiempo con Tarento .

Después de unos años, sin embargo, los locrios se pasaron al bando de los romanos y Pirro en el 266 a. C. devastó la ciudad y saqueó el templo de Perséfone . [15]

En la Segunda Guerra Púnica, Locri se puso del lado de Aníbal y fue conquistado por los romanos en el 205 a .

Posteriormente la ciudad decayó y en el siglo VIII fue abandonada por los habitantes que se replegaron tierra adentro.

Cigarras de Locri y Reggio

La historia de Eunomo esconde un motivo que con el tiempo, en varias ocasiones, resurge en la tradición legendaria de Locri y se vincula con las disputas territoriales entre Locri y Reggio. [dieciséis]

Diodorus Siculus [17] transmitió un episodio que le sucedió a Heracles durante su parada en el río Halex , en la frontera entre Rhegion y Locri. Mientras descansaba del cansancio del viaje, el héroe acosado por las cigarras suplicaba a los dioses que hicieran desaparecer a los que lo perturbaban. Sucedió entonces que estos desaparecieron no sólo en ese momento, sino también en el tiempo por venir.

Según una versión más antigua de la leyenda sobre las cigarras en el río Halex (quizás el río Galati de hoy ), los que vivían en el lado de Locrian cantaban, mientras que los del lado de rhegina estaban casi en silencio. Timeo [18] ya conocía esta historia y, en su opinión, aludía a una disputa poética entre Aristón de Reghion y Eunomo de Locri, que fue ganada por este último. Eliano [19] habla de una disputa entre los habitantes de Reghion y los de Locri sobre el derecho a transitar o trabajar en los campos pertenecientes a la zona fronteriza. Esta leyenda podría referirse a lo que relata Aristóteles [20] quien dice referirse a Stesicoro sobre un proverbio , conocido por los locrios, que recomendaba temer el canto de las langostas, queriendo aludir con esto al peligro de una invasión de los Reghini . Cabe recordar que la noticia del silencio de las cigarras de Reggio, que se oponía al canto de las de Locri, también aparece en Plinio . [21]

Strabo da una explicación del fenómeno en términos racionalistas, argumentando que, como las cigarras locrias estaban al sol, sus membranas podían secarse por el rocío y por lo tanto permitir el canto, mientras que las de Reggio, colocadas en un área sombreada, siempre tenían membranas. húmedo. [22]

Arqueología

La zona arqueológica de la antigua Locri Epizefiri se encuentra en el municipio de Portigliola , aprox.3 km al sur del actual centro habitado del municipio de Locri , se extiende sobre el territorio llano entre el río Portigliola, el río Gerace, las colinas bajas de Castellace, Abbadessa y Manella, y el mar. El hecho de que esta zona se encuentre alejada de los actuales núcleos de población ha conservado casi en su totalidad la antigua ciudad; sin embargo, a lo largo de los siglos, las piedras extraídas de la zona se han utilizado para construir nuevas viviendas en los alrededores. [23]

Las excavaciones arqueológicas realizadas por Paolo Orsi (entre 1908 y 1912 ), por Paolo Enrico Arias (entre 1940 y 1941 ) y por Giulio Jacopi (en 1951 ), revelaron que la ciudad, organizada con un orden urbano regular, es atravesada por un gran arteria que aún conserva el nombre griego de "dromo".

La antigua ciudad, que estaba defendida por una muralla de7 km , en muchos lugares aún visible. Las necrópolis se extienden fuera de las murallas , mientras que la mayoría de las áreas sagradas se encuentran cerca de las murallas. Los santuarios intramuros están dotados de monumentales construcciones templarias y datan de época arcaica, mientras que los situados inmediatamente fuera tienen un aspecto menos monumental, aunque en ellos se han encontrado abundantes exvotos. [24]

Entre los monumentos aún visibles hoy en día se encuentra el teatro, que data del siglo IV a. C. con renovaciones en la época romana: es el único edificio público no sagrado sacado a la luz en Locri. Es una construcción construida utilizando un estanque natural ubicado al pie del cerro de Casa Marafioti . Además de los cimientos del edificio escénico, quedan parte de los escalones de piedra arenisca de la cavea , que podría albergar a unos 4 500 espectadores. En época imperial romana se transformó el edificio eliminando las hileras inferiores de las gradas y construyendo un alto muro semicircular en sillares de piedra caliza , con el fin de proteger a los espectadores durante las luchas entre gladiadores o entre hombres y animales.

En cuanto al período arcaico, cabe mencionar el santuario de Zeus , que con el tiempo tuvo una articulación cada vez más rica. A partir del hallazgo en la mitad de la colina de Mannella de un depósito de inscripciones, tan importante para la posterior administración de la ciudad, se conjeturó la presencia del ágora a sus pies. [25]

Y siempre dentro de las murallas de la colina de Mannella se preparó un lugar de culto para otra divinidad olímpica, Atenea , con toda probabilidad en el siglo VI a . [26] Otros lugares de culto, construidos gradualmente fuera de las murallas, como el santuario de las ninfas en Contrada Caruso o el de Demetra en Contrada Paparezza (ver más abajo ), así como diversas instalaciones domésticas completan y enriquecen la imagen de una colonia. , donde la diferenciación de la cultura de la ciudad también se trasluce claramente a partir de la multiplicidad de costumbres religiosas. [27]

El área sagrada de Afrodita se encuentra cerca del pueblo de Centocamere , ubicado cerca de la costa, y es un complejo que consta de un pequeño templo, una serie de habitaciones con un pórtico en forma de U y un patio central; su construcción, que se llevó a cabo en dos etapas, se sitúa entre finales del siglo VII y mediados del VI a.C. , mientras que su uso se prolongó hasta mediados del siglo IV a.C. En la zona sur de Marasà , inmediatamente fuera las murallas, y en contacto con el espacio delimitado por la estoa en forma de U se encuentra una capilla arcaica tardía (datable entre 500 y 480 a. C.) sin duda dedicada a Afrodita y la llamada casa de los leones , donde se celebraban las celebraciones privadas de las Adonias. tuvo lugar , marcado por el "estilo" del culto ateniense, sostenido por mujeres thiases. [28]

La necrópolis locria más conocida es la de Lucifer , donde se han encontrado alrededor de 1 700 tumbas que datan de entre los siglos VII y II a. "arule", pequeños altares de terracota decorados con imágenes del más allá.

Uno de los templos intramuros es el Templo Jónico de Marasà, una construcción que data de alrededor del siglo VI-V a.C.

Entre los principales hallazgos de estatuas se encuentra el grupo de mármol de los Dioscuros a caballo, exhibido en el Museo Nacional de Magna Graecia en Reggio Calabria . Se trata de una imponente escultura que representa a un Dióscuro descendiendo de un caballo encabritado sostenido por un tritón barbudo, el torso humano cubierto con un paño y el resto del cuerpo en forma de pez. En el mismo museo, además de los numerosos hallazgos procedentes de las excavaciones realizadas en la zona de la antigua colonia griega, se exhiben unas antefijas con la cabeza de Sileno , que quizás coronaron la escena del Teatro con fines decorativos. Numerosas tablillas de arcilla ( Pinakes ), talladas con la técnica del bajorrelieve, que datan de la primera mitad del siglo V a. C. Algunas se refieren a la práctica de la prostitución sagrada de la virgen, en uso por la compañía Locria.

Según muchos estudiosos, el famoso Trono de Ludovisi procede del templo jónico de Afrodita en el barrio de Marasà de la antigua polis. Además, un fragmento de pínax, un cuadro votivo en terracota del 470-60 a. C.circa encontrada en el templo de Perséfone en el distrito de Mannella cerca de Locri y actualmente en el Museo Magna Grecia en Reggio Calabria, muestra parte de una figura femenina casi idéntica a una de las dos mujeres representadas a los lados del Trono de Ludovisi. [29]

Según la arqueóloga Margherita Guarducci , el Trono era el parapeto de los bothros ; hipótesis apoyada en el hecho de que las dimensiones de la escultura coinciden al centímetro con las tres losas de piedra supervivientes, de la cubierta de los bothros , aún visibles en el yacimiento arqueológico del Templo de la contrada Marasà.

Necrópolis

La vida en la ciudad de Locri Epizefiri

Los banquetes estaban muy extendidos y eran frecuentados por hombres. Las mujeres participaban sólo como cortesanas o esclavas. Para beber usaban jarrones y copas ( kylikes ) o copas ( skyphoi ).

Locri es, junto con la ciudad de Esparta, una de las pocas ciudades griegas donde las mujeres participaron en competiciones atléticas. Los atletas usaban un instrumento de metal curvo ( strigil ) para limpiarse del sudor y ungüentos y aceites perfumados al final de las competencias.

En algunos kits infantiles hay muñecos de terracota con extremidades articuladas, bolas de bronce y terracota y objetos en miniatura, como pequeñas lámparas.

En la cocina se utilizó cerámica pintada de negro (tazas, platos y cuencos). También se utilizaron recipientes para alimentos cocidos, crudos y líquidos. Solo los más ricos podían permitirse jarrones de vidrio o metal. Las ánforas se utilizaban para el almacenamiento o transporte de vino, aceite, aceitunas y salsas.

El sustento de la población se basaba en los cereales y las legumbres, en la caza de liebres, ciervos y jabalíes. También se practicaba la pesca con sedal y redes. Los anzuelos de pesca son visibles en el museo.

Los productos lácteos eran proporcionados por cabras, carneros y cerdos. Finalmente, la fruta consistía en manzanas, granadas, higos, almendras, uvas y miel.

Fuera de la ciudad hay varias necrópolis, cerca de los distritos de Monaci , Russo , Faraone , Lucifero , donde se han encontrado más de 1 700 tumbas.

La Necrópolis del barrio de Lucifero , en uso desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo III a. C. , incluye tres tipos de tumbas: tumba de fosa , tumba de capuchinos y tumba de medio cañón.
Allí se encontraron objetos valiosos y preciosos, importados de Grecia o Magna Graecia ( siglo IV aC ), incluidos jarrones, espejos, adornos de bronce y joyas de metales preciosos.
Los artículos de tocador para mujeres eran para la cosmética personal ( pyxes y lekànai , del griego λεκάνη, bandeja).
En la necrópolis de Lucifer se encontraron espejos de bronce (producidos por artesanos locales) y peroné (alfileres de bronce para ropa, productos locales de los siglos VI y V a. C. ).
En todas las tumbas se encontraron lekythoi , en sing. lekythos , o jarrones para contener aceites de tocador perfumados, también utilizados por los atletas antes de los ejercicios deportivos y para los rituales funerarios.
Los espejos, una producción típica de Locria, exportada a Magna Graecia y Sicilia, estaban hechos de bronce con mangos de figuras masculinas o femeninas. [30]

La Necrópolis del distrito de Parapezza , al suroeste de Lucifer, incluye más de 200 tumbas. Fue utilizado intensamente en el período Arcaico ( siglo VI aC ) y en el período helenístico ( siglos III y II aC ).
En una tumba de inhumación se encontraron pequeños contenedores importados de Corinto , el Oriente griego ( Asia Menor ) y Ática .
En el siglo VI aC se utilizaban grandes recipientes de cerámica (ánforas para transportar vino y aceite), muchos de los cuales habían sido importados de Corinto o Atenas . También hay algunas ánforas importadas de Laconia ; este tipo de cerámica se produjo en los siglos VII y VI aC La cerámica lacónica , extendida por todo el Mediterráneo , se elaboraba utilizando una arcilla rosada , recubierta de ingubbiatura amarillenta, sobre la que se pintaban figuras en negro.
Se han encontrado Hydriai , recipientes de tres asas para extraer y transportar agua . Los recipientes más grandes se utilizaron para contener los cuerpos sin vida de los niños pequeños. Otras vasijas se usaban para las cenizas de los muertos.
Los jardines de Adonis ( siglo IV aC ) se realizaron en ánforas de transporte, convenientemente rotas y volteadas. Se cultivaron hinojo y lechuga, se regaron con agua caliente para acelerar su crecimiento.

La Necrópolis del distrito de Faraone está situada en el noreste del casco urbano. Durante las excavaciones se encontró un pequeño frontón de piedra caliza con frisos dóricos (frontón de los naiskos ), datado entre los siglos IV y III a.C.

Templos

los pinakes

En el santuario de Mannella se han encontrado muchos pinakes : pequeños cuadrados de terracota decorados con escenas en relieve policromadas. Los pinakes (ex voto) ilustran aspectos del mito y culto de Perséfone. Fueron elaborados a mediados del siglo V a. C. Los pinakes tienen forma rectangular o casi cuadrada, y tienen un tamaño máximo de 30 cm por lado. Estos cuadros tenían agujeros, que se pueden usar para colgarlos.

El tema representado con mayor frecuencia es el secuestro de Kore . Kore es la hija de Deméter , que se convierte en Perséfone (reina del inframundo) y esposa de Hades (dios del inframundo). Según Helmut Prueckner, Afrodita es la diosa más venerada en Locri en el siglo V aC Otras deidades veneradas son Hermes y Dionisio .

El famoso Santuario de Perséfone , ubicado en la mitad de la colina de Mannella, fue definido por Diodorus Siculus como "el más famoso de los santuarios del sur de Italia" (pero excluyó a Sicilia). [31] Aún no se ha entendido qué culto se practicaba en este santuario, pero parece que se trata de las deidades del más allá, principalmente Perséfone . [32] Las riquezas de Locria Persephoneion fueron saqueadas por Dionisio II ( 360 a. C. ), Pirro ( 276 a. C. ) y el comandante romano Pleminio, lugarteniente de Escipión después de la expulsión de Locri Epizefiri durante la segunda guerra púnica ( 205 a. C. ). Los objetos votivos encontrados en el conjunto arquitectónico (terracotas labradas, fragmentos de jarrones, arule, pinakes , espejos e inscripciones con advocación a la diosa) datan de entre los siglos VII y II a.C. [33]

En cuanto al templo jónico del barrio de Marasà, se sabe que en la primera mitad del siglo V a. C. los locrios demolieron el templo arcaico y lo sustituyeron por uno más grande de estilo jónico en piedra caliza. Orsi cree que el templo fue importado de Siracusa .

El templo de Marasà fue construido por arquitectos siracusanos y obreros que trabajaban en Locri Epizefiri en el año 470 aC por iniciativa del tirano Ierone de Siracusa (aliado y protector de los locrios). El nuevo templo tiene la misma ubicación pero está orientado de manera diferente.

El templo fue destruido en el siglo XIX y las ruinas ahora muestran solo una tribuna de columnas.

El tamaño del templo era45,5 m para19,8 metros La celda, libre de soportes en el eje central, estaba precedida por un pronaos (vestíbulo) con dos columnas entre las puertas, que también se repetían entre las puertas del opisthodomos , el espacio detrás de la celda, sin comunicarse con ella. Se insertaron escaleras de servicio en el espesor de las paredes entre el pronaos y la celda para acceder al techo, como en algunos templos de Agrigento.

En el centro de la celda, tres grandes losas de piedra caliza , insertadas verticalmente en el suelo, cubrían un bothros (pozo por debajo del nivel del suelo), que debió tener una importancia considerable para el culto.

El templo tenía 17 columnas jónicas en los lados largos y 6 columnas en el frente. Las columnas deben haber sido aprox.12 m de altura, con basa de capitel jónico en voluta . El epístilo (bloques sobre las columnas) con arquitrabe de tres bandas y dentículos en lugar del friso , no estaba muy desarrollado en altura, al igual que los frontones con una inclinación muy poco acentuada.

Este templo era mucho más alto que los templos dóricos (relación de altura y ancho 1: 1), y es uno de los pocos templos jónicos en Magna Graecia.

Un examen preliminar muestra que en Locri Epizefiri había un Tesmophorion , un Iatreion de Deméter (Grotta Caruso) y un Persephoneion que aparentemente se usó como Telesterion para los Misterios "Eleusinos". [34]

La conexión de Locri con el culto occidental de Afrodita y Adonis fue destacada por el análisis de Torelli que identificó los bothos del templo de Marasà con el arca-tumba del dios joven. [35] Cabe señalar que en la stoa en forma de U se encontraron 356 bothroi con restos de comidas , evidentemente destinados a la celebración de banquetes sagrados. La casa de los leones que se levanta en el área adyacente a este complejo es un lugar destinado a un ritual privado de homenaje a Adonis. La poetisa Nósside, que quizás formó parte de una de las thiasi femeninas que honraban al dios, también nos da noticias de este culto locrio. [36]

Teatro

Identificado en el siglo XX por PE Arias, el teatro griego del barrio de Pirettina explota una concavidad natural al pie de la meseta de Cusemi y fue excavado cortando los escalones en la piedra arenisca muy tierna. La primera fase del teatro se remonta a mediados del siglo IV a.C.

El edificio tenía capacidad para 4 500 espectadores. Desde la cavea (koilon) formada por escalones en parte excavados en la roca y en parte arreglados con losas de la misma piedra arenisca, se podía disfrutar de una extraordinaria vista de la ciudad y del mar.

La escalera estaba dividida en siete cuñas (kerkìs, en griego κερκίς) por medio de 6 escalas (climax, en griego κλῖμαξ). Un tabique horizontal ( diazoma ) separaba los escalones de otros (epitheatron) que ahora se encuentran en ruinas. Se piensa que el teatro también fue utilizado para reuniones políticas.

Notas

  1. ^ El actual Capo Spartivento
  2. ^ La medida corresponde a 108 km.
  3. ^ Cuentos , XII, 5-10.
  4. ^ Eneida , III, 339
  5. ^ Historia , en universitadipolistena.it , Universidad de Polistena. - Se ha redescubierto un mapa de 1595 sobre el pueblo de Morgetes-Brutii .
  6. ^ Polibio, XII, 5; 6, a, b; Pausa. III, 3.
  7. ^ Eusebio, Cron. Brazo. , sub. Ol., 25, 1.
  8. ^ Polibio, Historias , XII, 5-10.
  9. ^ Luigi Pareti, "Historia de la región de Lucano-Bruzzia en la antigüedad", pág. 137, Ed. De historia y literatura, 1997
  10. ^ Brancaccio , pág. 10 _
  11. ^ Para obtener más información sobre las colonias fundadas o conquistadas por Locri, consulte lo que se informa en Locri en línea . Archivado el 15 de septiembre de 2007 en Internet Archive .
  12. ↑ Se trata del testimonio de Trogo-Giustino, VP , XX 2, 13 ss.; XXI, 2, 7; 3, 2.
  13. ^ Herodotus, Stories , VI, 23 ( traducción archivada el 27 de marzo de 2008 en Internet Archive ).
  14. ^ Cicerón, De finibus bonorum et malorum , V, 29, 87
  15. ^ Livio, Ab Urbe Condita , XXIX, 8, 9.
  16. ↑ Al respecto, véase el contenido de Reggio (mitos y leyendas) , bajo la entrada Heracle. Archivado el 8 de febrero de 2013 en Internet Archive ..
  17. ^ Diodo. VI, 22, 5.
  18. ^ FGrH 566 F 43
  19. ^ Nat. un. V, 9.
  20. ^ Ret. II, 22, 8; III, 2, 6
  21. ^ Nat. Hist., XI, 95.
  22. ^ Estrab. VI, 1, 6.
  23. ^ Para obtener una descripción general del sitio de Locri, consulte Dieter Mertens, Cities and Monuments of the Western Greeks , págs. 59-62 (2006). En googlebooks .
  24. ^ Ver también los datos de la sección dedicada a Locri en el sitio de la región de Calabria Archivado el 15 de enero de 2010 en Internet Archive ..
  25. ^ Rubinich, 1996, pág. sesenta y cinco; Sabbione, 1996, pág. 21
  26. ^ Costabile, 1996, pág. 25
  27. ↑ Para la ubicación de los restos encontrados en Casa Marafioti y las ruinas del período Arcaico en general, Dieter Mertens, Cities and Monuments of the Western Greeks , p. 61 (2006).
  28. ↑ Marcella Barra Bagnasco, El culto de Adonis en Locri Epizefiri , en Ostraka , año III, 2 de diciembre de 1994.
  29. ^ ( ES ) Pino Blasone, Locri, divinidad femenina . Consultado el 22 de enero de 2020 .
  30. ^ Ver la necrópolis de Lucifer. Archivado el 18 de marzo de 2013 en Internet Archive .
  31. ^ Diodo. XXVII, 4, 3.
  32. ↑ Para un análisis de este complejo véase, M. Cardosa, For the topography of the Persephoneion della Mannella .
  33. ^ Ettore M. De Juliis, Magna Grecia: sur de Italia desde los orígenes legendarios hasta la conquista romana , p. 165 (1996). En googlebooks .
  34. ^ Para una descripción general de los elementos y lugares de culto . Para la catalogación de los pinakes en el santuario de Perséfone ver el Corpus (publicación de más de 5 000 fragmentos) de Elisa Lissi Caronna, Claudio Sabbione y Licia Vlad Borrelli.
  35. ^ M. Torelli, Atti , Taranto, 1993.
  36. ^ Marcella Barra Bagnasco, art. cit. ; Antología Palatina , Nósside, VI, 275.

Bibliografía

Artículos relacionados

Otros proyectos

Enlaces externos