Genio (divinidad)

En la religión romana , el Genio (lat. Genius , plural Genii ) es un espíritu o, más correctamente, una deidad tutelar , considerado como el guardián benévolo del destino de las familias pero también de los individuos. En un intento de aclarar su naturaleza, se han dado definiciones aproximadas, como " alma ", " principio vital ", " ángel de la guarda ".

Naturaleza del genio

A pesar de las críticas de Walter Otto , generalmente se pensaba (p. ej., Kurt Latte y Georg Wissowa ) que el Genio asociado a cada macho correspondía a un Iuno asociado a cada hembra y que esta combinación Genio- Iuno se remonta a los orígenes del pensamiento religioso romano. pero según Georges Dumézil [1] esto sería una simple conjetura sin fundamento y el binomio aparecería mucho más tarde. De hecho, en las comedias de Plauto hay abundantes referencias al Genio pero ninguna a Iuno y habrá que esperar a Tibulo [2] para que se empiece a hablar de él. Además, en una inscripción de época republicana [3] se hace mención no sólo del Genius Iovis , sino también del Genius Victoriae (en lugar de un hipotético Iuno Victoriae ). En origen, pues, y hasta la época augustea , el genio debía preocupar a todos, hombres y mujeres.

El Genio fue definido por Censorino [4] " cuius in tutelage ut quisque natus est vivit ". Y de hecho la fiesta del Genio es el cumpleaños del individuo, el dies natalis [5] . Se le consideraba un espíritu bueno, una especie de ángel de la guarda que nace con el individuo, lo acompaña y dirige sus acciones a lo largo de su vida.

La parte del cuerpo en relación con el Genio es la frente. De hecho, Servio dice que "la frente está consagrada al Genio, por lo que cuando lo veneramos tocamos la frente" (" frontem Genius consecratam esse, unde venerantes deum tangimus frontem " [6] ).

El Genio solía representarse como una serpiente (en Cicerón [7] , en Giulio Ossequente [8] , en el lararium de la casa de los Vetti, en Pompeya ).

No hubo un juicio unívoco sobre el destino del genio después de la muerte del individuo: según Horacio desaparece [9] , según Ovidio no [10] .

Con el tiempo y por analogía con los hombres, también se atribuyó a los dioses un genio. El testimonio más antiguo es el epígrafe antes mencionado que data del 58 a.

La atribución del Genio se extendió también a las familias (Genio del pater familias ), el Estado, las provincias , los colegios, las unidades militares y el genio del emperador viviente se convirtió en objeto de culto público con Augusto . Roma misma tuvo un Genio, del cual Servio [11] recuerda la dedicatoria en un escudo conservado en el Capitolio : Genius urbis Romae sive mas sive femina . No está claro si el Genius populi romani [12] , representado como un hombre joven, es el mismo Genio de la Ciudad o si es una deidad distinta aunque equivalente. Este Genio tuvo un templo en el Foro , cerca del templo de la Concordia .

Genius loci

La atribución de un genio a cada lugar se debió quizás a la asimilación del genio con los Lares encontrados en Censorino [13] . De hecho, Servio dice que "no hay lugar sin un genio" (" nullus locus sine Genio " [14] ). Sin embargo, no parece que se haya producido jamás la concepción de un genio asociado a las cosas inanimadas.

Certificaciones de los Ingenieros de diversas instituciones

Aspectos Secundarios del Genio

El genio corresponde al genètlion o daimon de los griegos y a otras figuras míticas de diversa índole, cuyo culto estaba muy extendido entre los pueblos de la antigüedad y que representaban esencialmente las primeras formas de lo que hoy es el culto a los ángeles .

Por extensión, el término genio también se utiliza para indicar figuras mitológicas menores presentes en diversas tradiciones, duendes con carácter benévolo o malévolo, conectados con la naturaleza y aspectos de la existencia (genes del bosque, ríos, amor, fertilidad, etc.).

Notas

  1. ^ Georges Dumézil, La religión romana arcaica , Milán, Rizzoli, 1977, págs. 262-263, ISBN  88-17-86637-7 .
  2. ^ Albio Tibullo , Carmina , en thelatinlibrary.com , III; 19, 15 y III, 6, 48, de The Latin Library .
  3. ↑ CIL IX, 3513, año 58 a.C.
  4. ^ Censorino, De die natali liber , en thelatinlibrary.com , 3, 1.
  5. ^ Censorino, De die natali liber , en thelatinlibrary.com , 2, 3.
  6. ↑ Servius, comentario sobre la Eneida , III, 607 , de Perseus Project .
  7. ^ Cicerón, De divinatione , en thelatinlibrary.com , 1, 36
  8. ^ Julio Ossequente, 58
  9. ^ Horacio, Epístolas , II , 2, 183
  10. ↑ Ovidio, Fasti , II , 545: " ille patris Genio sollemnia dona ferebat " ("trajo regalos al genio de su padre según el rito").
  11. ^ Servius, comentario sobre la Eneida, 2, 351
  12. ^ Cassius Dio , 47, 2, 3; 50, 8, 2.
  13. ^ Censor, 3, 1
  14. ^ Servio, comentario sobre la Eneida , 5 , 95

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