De rerum natura

La naturaleza de las cosas
(De rerum natura)
Titulo originalDe rerum natura
Otros títulosLa naturaleza
Manuscrito de De rerum natura que data de 1483
AutorTito Lucrecio Caro
1ra ed. originalsiglo I a.C.
1ra ed. italiano1717
Edición princepsBrescia, Tommaso Ferrando, 1473
Géneropoema
subgénerofilosófico
Idioma originallatín

De rerum natura ("La naturaleza de las cosas" o "Sobre la naturaleza") es un poema didáctico latino en hexámetros épico - filosóficos ,escrito por Titus Lucretius Caro en el siglo I a . se compone de seis libros agrupados en tres díadas.

Redescubierta en un monasterio alemán por el cazador de manuscritos Poggio Bracciolini en 1417 y copiada por Niccolò Niccoli (inventor de los caracteres cursivos [1] ).

El final trágico del sexto libro (la peste de Atenas ) nos hizo pensar en lo incompleto de la obra de Lucrecio, ya que contrastaba con el comienzo del primer libro (himno a Venus). Sin embargo, el número de libros escritos por Lucrecio se enmarca dentro de la vertiente épico-didáctica: de hecho, se atribuyen generalmente a esta vertiente obras compuestas por seis libros o múltiplos de seis.

En este poema el filósofo y poeta latino defiende las teorías epicúreas sobre la realidad de la naturaleza regida por un "orden natural" independiente de los dioses y el papel del hombre en un universo atomístico , materialista y mecanicista : se trata de una referencia a la responsabilidad personal y una incitación al género humano a tomar conciencia de la realidad en la que los hombres desde su nacimiento son víctimas de pasiones que no pueden comprender. La principal fuente de la epopeya lucreciana, de hecho, es el Περὶ φύσεως (perì fuseos) de Epicuro . El autor asume la tarea de dotar al hombre de las herramientas para eliminar los miedos y conseguir la ataraxia , o ausencia de perturbación propia del sabio, la única capaz de obtener una victoria racional sobre los sentimientos.

Notas biográficas sobre el autor

Se sabe muy poco sobre Lucrecio, el autor del poema. San Jerónimo , en el Chronicon , afirma en relación al año 94 a.C.:

"Nace el poeta Tito Lucrecio que, habiéndose vuelto loco por una poción de amor, después de haber escrito algunos libros en los intervalos de la locura, que luego Cicerón editó la publicación, se suicidó a los cuarenta y cuatro años de edad".

( Sofronio Eusebio Girolamo , Chronicon , año 94 aC )

Suponiendo que el año de nacimiento del poeta fuera el 94 a. C. , la fecha de su muerte debería situarse alrededor del año 50 . Sin embargo, también existe una hipótesis alternativa: Elio Donato nos informa que Lucrecio habría muerto cuando Virgilio , bajo el consulado de Pompeyo y Craso ( 55 a. C. ), tomó la toga viril . En este caso, por lo tanto, deberíamos pensar en un período de vida entre el 98 y el 55 a.

No se conocen otros datos sobre Lucrecio, que probablemente se mantuvo al margen del ambiente cultural romano: la única mención de la época relativa a Lucrecio se encuentra en una carta de Cicerón a su hermano Quinto en febrero del 54 a.C. , donde habla como futuro editor de la obra de Lucrecio (confirmando así la segunda hipótesis de datación de la muerte): «El poema de Lucrecio es tal como me escribes: revela un genio espléndido, pero también una capacidad artística notable» [2] .

Estructura y tema del poema

La obra, que está dedicada a Cayo Memio (I 42), reproduce el modelo prosástico y filosófico epicúreo y la estructura del tratado Περὶ φύσεως ( Sobre la naturaleza ) de Epicuro . Comprende un total de 7415 versos.

Según los filólogos hay correspondencias y simetrías internas que corresponderían a un gusto alejandrino. De hecho, la obra se divide en tres díadas, todas ellas con un comienzo solar y un final trágico. Cada díada comienza con un himno a Epicuro y el último libro termina con otro himno a Epicuro, mientras que el segundo libro comienza con un himno a la ciencia y el tercer libro con una exposición de la estética de Lucrecio.

Otros, en cambio, plantean la hipótesis de que se volvió epicúreo solo después de la muerte de su hijo, todavía un niño, y que esta es la razón por la cual el tema de la muerte se repite con frecuencia en el poema.

Al ser un poema didáctico, tiene como modelo a Hesíodo y por tanto también a Empédocles , que había tomado el modelo de Hesíodo como la mayor herramienta para la enseñanza de la filosofía. Otros modelos podrían ser los poetas helenísticos Arato di Sicyon y Nicandro di Colofone , que utilizaron el poema didáctico como muestra de erudición literaria.

El poema tiene tres temas principales:

La antinomia entre razón y religión La razón es vista por Lucrecio como una claridad deslumbrante de la verdad "que atraviesa la oscuridad de las tinieblas", mientras que la religión es un embotamiento gnoseológico y una ignorancia bovina . Lucrecio escribe que es necesario ocuparse de la estructura fundamental del cielo y de los dioses para comprender los principios de las cosas, se trata de explicar racionalmente los fenómenos naturales sin considerar la intervención de los dioses ni con la convicción de que el hombre es el último objetivo de la voluntad de la de la. Lucrecio afirma que es necesario demostrar las consecuencias nocivas de la religión y cita como ejemplo el caso de Ifigenia , diciendo luego que el mito es una representación distorsionada de la realidad (ver Evemerismo ). doctrina epicúrea Retoma y divulga en latín los principios fundamentales de la doctrina epicúrea, que son: la agregación atomística y el clinamen (vida y muerte), la liberación del miedo a la muerte, al dolor ya los dioses y la explicación de los fenómenos naturales. La sustancia es única, predefinida y eterna. Los átomos se mueven en una dimensión infinita, el vacío, recorriendo todo el universo. El universo está compuesto solo de átomos y vacío (por lo tanto, Lucrecio es atomista). El alma del hombre también está formada por átomos que, cuando el cuerpo muere, se dispersan en el universo, para ser reutilizados por la naturaleza. hombre y progreso Lucrecio niega cualquier tipo de creación original, providencia y bienaventuranza y afirma que el hombre se ha liberado de la condición de necesidad mediante la producción de técnicas, que son transposiciones de la naturaleza. Un dios o dioses existen, pero ellos no crearon el universo y mucho menos se preocupan por las acciones de los hombres. Lucrecio afirma que el conocimiento racional sobre la naturaleza nos muestra un universo infinito formado por átomos, que sigue leyes naturales, es indiferente a las necesidades del hombre y puede explicarse sin recurrir a divinidades.

En cuanto a la indiferencia de la Naturaleza hacia el hombre, Leopardi en la composición de la opereta Diálogo de la Naturaleza y un Islandés [3] se inspirará en un pasaje similar del libro III de De rerum natura .

Resumen de los libros

Primer libro

El poema se abre con el himno a Venus , cuya acción fecundadora se celebra en el cielo, en el mar y en nuestro mundo y cuyo poder se exalta, como principio fundamental que rige la vida. Precisamente por eso el poeta invoca su ayuda en la composición de la obra que dedica a Memmio y pide su intervención pacificadora en favor de los romanos.

Tras un breve pasaje sobre la concepción de la divinidad según Epicuro , Lucrecio anima a su amigo a estudiar la verdadera razón y le promete hablarle de la esencia de la realidad en su conjunto y revelarle el origen de las cosas. Sigue luego el elogio de Epicuro , sin nombrarlo ( Graius homo , "un hombre griego"), presentado como el verdadero maestro, superior a los demás hombres. Tiene el gran mérito de haber liberado a la humanidad del miedo religioso que surge de la creencia en la posibilidad de un castigo del alma después de la muerte y en una intervención divina en los asuntos del mundo. Con su investigación racional de la naturaleza, demostró que los dioses existen en el "intermundia", pero no tienen interés en los asuntos humanos: por lo tanto, el hombre puede venerarlos, pero no atribuirles la responsabilidad de esos fenómenos, que siguen, en cambio, el inflexible leyes de la naturaleza.

Al acentuar la polémica antirreligiosa, Lucrecio llega a presentar la religión como una especie de monstruo que, agazapado en las alturas del cielo, aplasta y humilla a la humanidad. Los crímenes que produce son muy graves: basta pensar en el sacrificio de Ifigenia , inmolada por su padre para aplacar la ira de Artemisa y favorecer la partida de las naves griegas hacia Troya: es un crimen que ofende a la divinidad misma, ya que lo que aparece ser pietas en cambio constituye una violación grave.

Frente a las mentiras de los vati que alimentan el miedo a la muerte, Lucrecio destaca la necesidad de conocer los fenómenos físicos, celestes y terrestres y por tanto la importancia de una investigación científica de la naturaleza con el fin de liberarse de las pasiones que trastornan la vida y quitan los gozos. también. En este punto el poeta destaca las dificultades de su tarea y el celo con que afronta el trabajo ligado a la interpretación de textos griegos y la pobreza de la lengua latina, aún inadecuada para nuevos temas; sin embargo, movido por un fuerte sentimiento de amistad por Memmio , se compromete a encontrar las palabras adecuadas, rechazando tecnicismos y neologismos y eligiendo términos ya en uso, adecuados para descubrir el mundo de la naturaleza. Además, como dirá al final del libro, la difícil empresa está teniendo éxito ya que "sobre una materia oscura escribo versos luminosos, todos salpicados con la gracia de las Musas". La exposición de la doctrina epicúrea comienza, pues, con la física. Lucrecio establece ante todo el principio de que nada procede de la nada y todo ser está constituido por una particular agregación de elementos finos y simples y se forma según modalidades específicas de tiempos y ambientes, con exclusión de toda intervención divina. Nada puede generarse de la nada, de lo contrario todos los seres nacerían al azar y lo generado sería independiente del generar. Del mismo modo nada se reduce a nada, ya que la anulación de las cosas sería espontánea y no habría necesidad de causas desintegradoras, mientras que la destrucción necesita fuerzas desintegradoras, proporcionadas a la disolubilidad de las cosas. Si ocurriera la anulación, los cuerpos ya no podrían renovarse; el nacimiento y la muerte de las cosas es en cambio la agregación y desintegración de las partes, por lo tanto hay una materia fundamental y eterna, que está formada por cuerpos mínimos e invisibles. También hay realidades de las que no nos damos cuenta: por ejemplo, una fuerza enorme es el viento que agita cielo, mar y tierra y no se ve; del mismo modo sentimos (pero no vemos) los olores, el calor, el frío y el sonido que siguen siendo cuerpos porque actúan sobre los sentidos. Existe, pues, la materia eterna y el vacío incorpóreo: son entidades esenciales, dotadas de cualidades esenciales (que no se pueden cambiar) y cualidades accidentales (cuyo cambio no determina una modificación física). La cualidad de la materia es resistir y sin el vacío todo sería inmóvil, ya que si la materia ocupara todo no habría ni movimiento ni vida. El principio enunciado por Lucrecio es que donde hay vacío no hay materia, donde hay materia pura no hay vacío, pero todos los cuerpos (incluso los más compactos) tienen vacío en sí: si un ovillo de lana y un plomo bola tienen un peso diferente, esto depende del hecho de que la bola contiene más vacío y menos materia que la bola. La cantidad de vacío es lo que determina la facilidad de desintegración de un cuerpo: cuanto más ligero es un cuerpo (es decir, que contiene mucho vacío), más fácil es separarlo y desintegrarlo. Ciertos corpus son parte de la materia, es decir los átomos que, por tanto, no pueden ser destruidos y desintegrados. Los primeros cuerpos sólidos y sin vacío son eternos y, si no lo fueran, todas las cosas volverían a la nada. Los átomos son simples e indisolubles, porque no contienen vacío y forman un complejo homogéneo e indivisible de mínimos indiferenciados más allá del cual no hay nada. Los mínimos por sí mismos no podrían existir: se encuentran en el átomo que es un conjunto homogéneo y coherente de estas partículas y las diversas formas de los átomos derivan del número y posición de los mínimos. Los elementos primarios son, pues, sólidos y simples, todos muy pequeños unidos por fuertes lazos: no son mezclas de cosas, sino unidades elementales definidas a las que nada se les puede añadir ni quitar, compactas e inmortales. Cuando un cuerpo termina su ciclo de vida, vuelve a ser libre y se intercambia con otros. Después de todo, hay un término para cada ciclo de vida: de hecho vemos que las cosas siempre renacen y cada especie tiene un período preciso en el que alcanza su apogeo y un período fijo en el que completa su destino.

Después de la extensa discusión sobre la física atómica, Lucrecio inicia la polémica contra los opositores del pensamiento epicúreo: así encaja la refutación de Heráclito que había visto el origen de todas las cosas en el fuego y luego se une a la condenación para los que han visto en los diversos fenómenos naturales . elementos (desde el aire hasta la tierra y el agua) el principio de todas las cosas. Ni siquiera se salva Anaxágoras, quien creía que, en la base de todo, había homeomerías, diminutas partículas de la naturaleza perfectamente idénticas a las cosas y seres a los que darían vida.

El libro se acerca a su conclusión con una invitación a Memmio para que lo siga con atención, al tiempo que se añade material nuevo a una canción que quiere dar a conocer la verdadera naturaleza de las cosas. La materia es infinita, el espacio es infinito. Una cosa finita tiene un límite y el límite debe estar marcado por otra cosa; pero aparte del todo no hay nada y el todo es infinito. Si el universo tuviera un límite, la masa de la materia, tomada del peso de sus elementos sólidos, se habría acumulado en el fondo a lo largo del tiempo y ya no existirían ni las cosas ni la vida del mundo. Pero los cuerpos elementales no tienen descanso y los átomos se renuevan sin tregua, las cosas que vemos se limitan unas a otras: el aire es límite a los cerros, las montañas al aire, la tierra al mar y el mar al tierras Pero más allá de todo no hay nada que actúe como frontera. Si, por hipótesis, un arquero llegara al supuesto límite del universo y disparara una flecha más allá, una de las dos: o sería detenido por un obstáculo, o seguiría su curso; y por tanto el universo no tiene fin (vv. 960-80). La naturaleza limita la materia con el vacío y el vacío con la materia; alternando así, hace todo infinito.

Segundo libro

El segundo libro se abre con un elogio detallado y significativo de la serenidad del sabio cuyo cuerpo está libre de la fatiga y el dolor que en cambio afligen a los hombres necios: la dulzura y la serenidad residen precisamente en la ausencia de miedos y preocupaciones que no son inherentes a la naturaleza. pertenecerían al cuerpo, por lo que es necesario que dejen lugar a la alegría. Este último sólo puede ser alcanzado por la doctrina filosófica y el estudio de la naturaleza misma que el poeta está a punto de describir.

De hecho, Lucrecio explica el movimiento con el que los corpúsculos de la materia producen las diversas cosas o las disuelven y añade que la misma materia en su conjunto permanece en "reposo supremo". Las partículas elementales y sus movimientos no pueden percibirse como inferiores a las facultades sensitivas; por lo tanto, son invisibles junto con sus movimientos. Por otro lado, incluso las cosas visibles a menudo ocultan sus movimientos, si están lejos del observador. Los átomos se mueven de manera agitada e incesante con la misma velocidad, según la teoría del clinamen ; de hecho, al caer verticalmente, arrastradas por su propio peso, al vacío, se desvían ligeramente y en lugar de caer, dan lugar a choques que permiten a la naturaleza crear cosas. Los corpúsculos primordiales de las cosas tienen formas y figuras muy diferentes, ya que cada uno de ellos busca lo “propio y conocido” y gracias a esta característica generan sensaciones. Las partículas ásperas y ásperas como las de "absenta y centauro acre" están estructuradas por la rugosidad del material, por lo que, al penetrar, desgarran el cuerpo y crean una sensación desagradable. En cambio, las que acarician los sentidos, es decir, las que son redondas y buenas al tacto, están formadas por la suavidad del material. También hay corpúsculos que no son ni picantes ni agradablemente suaves, y que solo causan "cosquilleo" a los sentidos. Un ejemplo son las partículas redondas y lisas por un lado y ásperas por el otro del agua de mar, que se convierte así en una sustancia fluida y amarga a la vez. En todo caso , Lucrecio cree firmemente que el sentido más importante del cuerpo es el tacto, tanto en el goce como en el enfado, provocado por el impacto, en el propio cuerpo, de los gérmenes que se agitan entre ellos perturbando el sentido. Finalmente, el poeta investiga las transformaciones del mundo y se detiene brevemente en el fin o muerte de las cosas que contiene, lo que no es correcto llamar "destrucción" porque no es otra cosa que la desintegración de sus cohesiones. “El cielo, la tierra, el sol, la luna, el mar” y todo lo que existe, que no es en modo alguno único en el universo ni ciertamente obra de los dioses, es atravesado por tres fases después del nacimiento: crecimiento, el desarrollo hasta el extremo, y la decadencia, que Lucrecio identifica en la época actual.

Tercer libro

El tercer libro comienza con un gran elogio del filósofo griego Epicuro visto como el salvador de toda la humanidad. Lucrecio celebra la ratio , que permite una visión exacta de la realidad, libre de las interpolaciones dadas por el miedo a la muerte ya los dioses. Para hacer más comprensible su mensaje utiliza la metáfora de los muros: estos no son más que la forma concreta de la ignorancia. Sólo los ignorantes, junto con los supersticiosos y los enamorados, son llamados "miserables", ya que no conocen la recta ratio .

Lucrecio se ocupa luego del alma y de su naturaleza mortal: la intención del autor es distraer al hombre del miedo a la muerte. A través de muchos argumentos demuestra que el ánimus y el ánima también perecen con el cuerpo; el primero se identifica con la mente, mientras que el segundo es el principio vital que reside en todo el cuerpo. Luego está la idea epicúrea de relacionar las emociones con los elementos del alma: la ira con el fuego, el miedo con el viento, la serenidad con el aire. También señala el predominio de caracteres en tres especies de animales (la ira en el león, el miedo en el venado, la placidez en el buey). En las relaciones con el cuerpo, la mente tiene supremacía sobre el alma: de hecho, la vida existe mientras la mente está completa, incluso si el organismo está privado de algunos de sus miembros y de una gran parte del alma. De hecho, explica Lucrecio , el ojo sigue viendo a pesar de las lágrimas en su contorno, mientras la pupila permanezca intacta. Tanto el animus como el anima forman parte del hombre no menos que una mano y un pie (cf. v. 98). Están por tanto destinados a dispersarse, como lo está toda la realidad, compuesta de átomos. En cuanto al alma, la diferencia del resto diciendo que sus partículas son simplemente más pequeñas. Lucrecio considera irracional la creencia del hombre común que piensa que algo del individuo sobrevive incluso después del fin del cuerpo, porque quizás continúa “sintiendo”. Señala que no somos conscientes de lo que sucedió antes de la existencia terrenal y que por lo tanto no lo tendremos ni siquiera con respecto a una posible vida después de la muerte. Ciertamente, para el autor, el alma experimentaría sensaciones ajenas al individuo del que formaba parte y en todo caso no recordaría su pasado.

En el momento en que uno perece, entonces cesan todas las formas de conciencia y el individuo ya no siente nada. Entonces las creencias del inframundo no se explican de otra manera que como la proyección de nuestros males. Por lo tanto, el miedo a la muerte nació de las creencias vanas y no se debe caer en el error de dejar de vivir porque se está continuamente atormentado por este pensamiento. De hecho, según Lucrecio, si una persona ha disfrutado plenamente de las experiencias que le han sucedido, ¿por qué no saciarse? Por el contrario, si la vida ha sido un continuo sufrimiento, no hay excusas para no querer abandonarla.

Cuarto libro

Comienza con un prefacio (vv. 1-25) en el que Lucrecio dice que quiere desatar el alma de los nudos apretados de la religión, se compara con el médico que engaña a los niños rociando con miel el borde del vaso que contiene la amarga absenta de manera que se los traguen juntos; [4] del mismo modo Lucrecio, dado que la doctrina parece demasiado complicada para quienes nunca la han conocido, tratará de tratarla de la manera más “melodiosa” y sencilla posible. El tema es la existencia de los simulacros, comienza comparándolos con "ladridos" o "películas" ( membranae vel cortex ) desprendidas de la superficie de los cuerpos que vuelan por los aires y aterrorizan nuestra mente al aparecernos en el sueño y en la vigilia. . Los simulacros, átomos muy delgados, se desprenden de cosas o cuerpos y golpean nuestros sentidos.

Lucrecio escribe que las imágenes de las cosas se emiten desde la superficie de estas últimas y pasa a ilustrar el funcionamiento de los sentidos. Se ocupa inicialmente de la vista y los fenómenos afines, afirma que la causa de la visión está en las imágenes y argumenta que continuamente sentimos las cosas gracias al continuo fluir de las cosas que se desprenden de todo y se esparcen por todas las partes circundantes. Además, también pasa a analizar problemas relacionados con la visión, por ejemplo las luces brillantes que evitamos mirar y la posible vista desde la oscuridad hacia la luz pero no al revés. También habla de las ilusiones ópticas (por ejemplo, las relativas a la perspectiva), el ojo tiene la tarea de ver y reproducir en la mente lo que ha visto, le corresponde entonces a la inteligencia conocer la naturaleza de las cosas. Lucrecio sobre el oído dice que los sonidos y las voces se escuchan, cuando entran en los oídos afectan el sentido, en efecto la voz está hecha de cuerpos y “la aspereza del sonido deriva de la aspereza de los elementos como una voz suave deriva de elementos lisos” (vv. 542-543). El tercer sentido del que habla es el gusto, sentimos el gusto en la boca cuando masticamos, el alimento que se esparce “por todos los conductos del paladar y por los retorcidos canales de la lengua porosa” (vv. 620-621), el placer del gusto se puede sentir dentro de los límites del paladar, luego cuando la comida pasa por la garganta ya no se siente. Finalmente, el sentido del olfato, que fluye y se expande por todas partes, los olores que estimulan las fosas nasales, a diferencia de los simulacros y los sonidos, no pueden recorrer largas distancias.

Concluye el libro analizando la pasión del amor, el amor es insaciable y los que carecen de él lo aprovechan sin sufrir, afirmando en efecto que en el mismo cuerpo del que partió el ardor, también debe extinguirse la llama del deseo, aunque si muchas veces sucede lo contrario, porque Venus enamora a los enamorados. En efecto, sucede a menudo a los enamorados ignorar todos los defectos de la amada cegada por el deseo y atribuirle cualidades que en realidad no posee. Así Lucrecio afirma que hay que tener cuidado de no caer en las "redes del amor" porque entonces es difícil salir de ellas y el amor conduce inevitablemente al sufrimiento.

Quinto libro

Se abre con un nuevo elogio a Epicuro , definido como “no hecho de un cuerpo mortal, sino de un dios” (vv. 6-8) ya que fue un sabio por excelencia y fundador de aquellas doctrinas compartidas por Lucrecio . Posteriormente enuncia su teoría de la mortalidad del mundo, destacando lo que se considera su formación. El mundo, compuesto de tierra, agua, aire y fuego, nació de la agregación casual de los átomos y no por obra divina, por lo que a su principio le seguirá un fin. Lucrecio niega el concepto de providencia y considera sin sentido cualquier temor a los dioses, quienes, ignorantes de la existencia del hombre, no se interesan por sus acciones; de hecho disfrutan de la felicidad eterna y viven fuera del mundo, en el intermundia . Luego se describe el movimiento de los cuerpos celestes, destacando en particular el sol y la luna: el primero tiene su propio calor y luz, mientras que la cuestión de su brillo se analiza para la luna.

Otro tema tratado en profundidad es el de la humanidad; de hecho, hablamos del proceso evolutivo del hombre, desde su primera aparición hasta la civilización. Los hombres primitivos evolucionaron tanto por razones convencionales, como el lenguaje, como por la simple observación del mundo circundante, por ejemplo, el descubrimiento del fuego y la utilidad de la agricultura. Se atribuye gran importancia a los metales que han garantizado un desarrollo de las capacidades técnicas y cognitivas de la especie; gracias a las enseñanzas de la naturaleza, el hombre pudo descubrir y trabajar los metales como herramientas y como armas. Para el autor, el oro es símbolo de corrupción y decadencia moral, por ello considera que la edad de oro de Hesíodo es peor que la primitiva, anteponiendo los bienes naturales y necesarios a los materiales. Junto al hombre, otros seres vivos también han sido sometidos desde el principio a una "selección natural": todas las especies que ocupaban una posición eminente han perpetuado su linaje, mientras que las que no han podido sobrevivir se han extinguido. Por último, se trata la comparación entre la civilización primitiva y la actual; surge que, a lo largo del tiempo, el hombre ha preferido satisfacer su bienestar personal además de las necesidades básicas. El ansia de poder, la avaricia de riquezas, las guerras han provocado temores de todo tipo, hasta una degeneración de la sociedad.

Sexto libro

Se abre con la exaltación de Atenas y Epicuro , que hizo libres a los hombres con sus teorías. Entonces Lucrecio trata de dar una explicación científica a los fenómenos naturales celestes (relámpagos, truenos, nubes, trompetas de mar) y terrestres (volcanes, terremotos, epidemias) porque quiere librar a los hombres de todo temor, especialmente del temor a los dioses. De hecho, Lucrecio critica a los hombres que, llevados por el miedo a estos fenómenos, les dan una interpretación equivocada, considerándolos una expresión de la voluntad divina. El autor ofrece explicaciones sobre las múltiples causas de cada fenómeno natural, extrayendo también ejemplos de la experiencia cotidiana: por ejemplo en los vv. 165-170 para explicar cómo se puede ver el relámpago antes de oír el trueno afirma que si vemos un tronco derribado desde lejos sucede que veremos el gesto antes de oír el golpe.

Luego sigue una descripción de las epidemias causadas por elementos nocivos en el aire, cultivos y alimentos; en particular, el autor describe la peste de Atenas (430-429 aC) como una forma de enfermedad y una exhalación que trae la muerte. Tras señalar el origen de la enfermedad desde las regiones extremas de Egipto, Lucrecio repasa los síntomas con gran precisión, prestando atención también a las repercusiones en el cuerpo: los enfermos tenían la cabeza ardiendo, los ojos inyectados en sangre, el aliento desprendía un "olor horrible". “, le fallaron las fuerzas y tenían hipo frecuente; además del dolor los atormentaba una sensación de angustia y lloraban con incesantes lamentos, se quemaban continuamente y en busca de refrigerio venían a arrojarse a los pozos. Lucrecio quiere demostrar que la peste no es expresión de la ira divina sino que es un hecho natural; tanto es así que la enfermedad afecta a todos indiferentemente, tanto a los temerosos, que se han alejado de los enfermos, como a los que en cambio han traído ayuda. Para reforzar este concepto, de las causas naturales más que divinas de la peste, representa la imagen de los santuarios de los dioses llenos de cadáveres. Como han dicho muchos eruditos, Lucrecio sigue la historia de la peste de Tucídides , pero demuestra una mayor participación emocional y perspicacia psicológica.

La lengua de Lucrecio

Lucrecio utiliza un lenguaje arcaico y solemne: el tono es muy buscado por el poeta, ya que desea transmitir la sacralidad de su empresa. Para ello utiliza diversas figuras sonoras como la aliteración, la anáfora, la onomatopeya, la epífora, etc.; también encontramos variantes morfológicas obsoletas o frases arcaicas, muy probablemente dadas por el deseo de retomar también a Ennio , poeta latino que inspiró a Lucrecio.

Fama posterior

La fama recuperada por la obra de Lucrecio debe gran parte de su éxito renacentista [5] al hecho de que el manuscrito fue redescubierto en 1417 en un monasterio alemán no especificado por el humanista Poggio Bracciolini [6] .

Sin embargo, ha sido demostrado por Guido Billanovich que la obra de Lucrecio era bien conocida en su totalidad en un círculo de prehumanistas paduanos reunidos en torno a Lovato Lovati desde mediados del siglo XIII [7] [8] . En el ámbito académico se plantea la hipótesis de que Dante (1265-1321 d. C.) pudo haber leído la obra de Lucrecio, ya que algunos versos de la Divina Comedia muestran una gran afinidad con versos de De rerum natura , lo que sería difícil de explicar de otro modo [9 ] . Se plantea la hipótesis de que Dante pudo haber leído quizás solo algunos fragmentos de la obra, aunque la mayoría de los estudiosos se inclinan más a rechazar que a confirmar la hipótesis de que Dante conocía a Lucrecio, ya que no existe una prueba cierta.

En el Renacimiento Lucrecio fue uno de los poetas latinos más leídos y admirados. Fue imitado por Michele Marullo , Giovanni Pontano y Marco Gerolamo Vida . Giulio Cesare Scaligero lo juzgó "poeta divino e incomparable", Giordano Bruno se hace eco de él con frecuencia en sus poemas latinos. [10] La fama del poema tampoco decayó con el advenimiento de la Contrarreforma , a pesar del ateísmo de Lucrecio. “A finales del siglo XVI el jesuita Antonio Possevino , al advertir la manifiesta impiedad de algunos pasajes de los libros tercero y cuarto de De rerum natura , no creía poder disuadir a la juventud católica de leer tan importante texto clásico, [11 ] hasta ahora seguía siendo la idea de que de esta obra se pudieran sacar las herramientas para destruir los fundamentos filosóficos de la doctrina eclesiástica”. [12] En el siglo XVII Pierre Gassendi y Giovanni Nardi difundieron la doctrina de Lucrecio y revivieron el atomismo epicúreo. Autores de la Ilustración como Foscolo y románticos como Leopardi y Goethe y Shelley fueron lectores apasionados del poema, que a menudo recuerdan en sus obras. [10]

Ediciones

Traducciones al italiano

Notas

  1. ^ https://www.treccani.it/encyclopedia/niccolo-niccoli/
  2. ^ MT Cicero , Epistulae ad Quintum fratrem , II, 9, 3.
  3. ^ G. Leopardi, Operette morali , Milán, por AF Stella and sons, 1827, p. [107] -116 (edición original).
  4. ↑ El famoso símil (vv. 11-17), que ya se encuentra en el libro I (vv. 936-942), fue imitado por Torquato Tasso en el prefacio de la Jerusalén liberada (I, 21-24).
  5. ^ Ada Palmer, Lectura de Lucrecio en el Renacimiento , Harvard University Press, 2014.
  6. ^ Greenblatt 2012 , pág. 53 .
  7. ^ Hortus Apertus - La fortuna - Dante y Lucrecio ( PDF ) (PDF), en edu.lascuola.it . Consultado el 10 de noviembre de 2015 .
  8. ^ G. Billanovich, "Veterum vestigia vatum" en los poemas de los prehumanistas paduanos , en "La Italia medieval y las humanidades" , vol. I, Padua, Antenore, 1958, págs. 155-243.
  9. ^ Hortus Apertus - La fortuna - Dante y Lucrecio ( PDF ), en edu.lascuola.it .
  10. ^ a b Ettore Bignone , Lucretius , en Enciclopedia italiana , Roma, Instituto de la Enciclopedia italiana, 1934. Consultado el 31 de diciembre de 2019 .
  11. ^ A. Possevino, Bibliotheca selecta de ratione studiorum en Historia, en Disciplinis, en Salute omnium procuranda , vol. 2, Venecia, Domenico Basa , 1593, p. 432.
  12. ^ Marco Beretta, Los científicos y la edición de De Rerum Natura , en Marco Beretta y Francesco Citti (editado por), Lucrecio, naturaleza y ciencia , Leo S. Olschki , 2008, p. 182, DOI : 10.1400/177852 .
  13. ^ Reproducción anastática del espécimen laurentiano en: Lucrecio, De rerum natura , Editio princeps (1472-73), editado por Marco Beretta, Bolonia, Bononia University Press, 2016.

Bibliografía

(Para la bibliografía sobre el autor, véase la entrada Tito Lucrezio Caro )

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