Confucio

Confucio ( chino孔夫子Kǒng Fūzǐ P , Wade-Giles : K'ung-fu-tzu , "maestro Kong"; Qufu[1] , 27 de agosto de 551 a. C. - Lu , 479 a. C. ) fue un filósofo chino .

Fue el impulsor de un pensamiento original, inédito en el panorama cultural chino de los siglos VI - V a.C .: su enseñanza puede resumirse como "el intento de elaborar una concepción ética del hombre en su totalidad y universalidad" [2] , que Es decir decir que Confucio trató de dar una serie de indicaciones en cuanto a cuál es la mejor manera en que el hombre puede conducir su existencia, teniendo en cuenta todos los aspectos más importantes de la naturaleza humana. Esto implicó no sólo identificar y redefinir el significado de lo que puede significar exactamente "ser humano", sino también la propuesta de Confucio de un nuevo modelo de autorrealización, considerado compatible con la construcción de una comunidad humana próspera y armoniosa.

La enseñanza de Confucio resultó ser decisiva para el desarrollo del pensamiento chino: es legítimo decir que después de su muerte ninguna de las escuelas de pensamiento, corrientes filosóficas y pensadores que se sucedieron en China pudo ignorar la confrontación con lo que se presenta como un verdadero "figura fundadora". [2]

Mientras vivió, Confucio pudo contar con un círculo decente de discípulos, pero fue en particular después de su muerte que sus enseñanzas atrajeron a una larga serie de pensadores, escritores, eruditos, que profundizaron y reelaboraron los temas de su enseñanza, dando vida a un movimiento de pensamiento que la historiografía china luego denominó confucianismo [3] , una de las principales escuelas filosóficas chinas, junto con el legismo , el taoísmo y el budismo chán .

La enseñanza de Confucio tuvo un enorme impacto en el desarrollo de la cultura, la historia y los estilos de vida de aquellos países asiáticos en los que se extendió, comenzando por China para continuar con Corea , Japón y Vietnam .

El principal texto de referencia para acercarse al pensamiento de Confucio son los Diálogos ( Lùnyǔ論語), una colección de aforismos y fragmentos atribuidos al Maestro que en realidad es fruto de la selección realizada por sus discípulos de generaciones posteriores. [4]

El pensamiento confuciano fue introducido en Europa en el siglo XVII por los jesuitas que durante las primeras misiones a China se dedicaron al estudio del idioma chino ya la traducción de algunas obras de la literatura clásica china. La primera latinización del nombre chino en Confucio se debe a su obra . Prospero Intorcetta , un jesuita italiano que se mudó a China en 1659, fue uno de los primeros europeos en traducir la obra de Confucio al latín y después de solo tres años publicó sus notas sobre el estudio de los Cuatro Libros .

Nombres

Biografía

Confucio vivió en China en la última parte del Período de Primavera y Otoño ( 781 a. C. - 477 a. C. ), una era de anarquía , inestabilidad política y corrupción generalizada , dominada por guerras entre estados feudales , que, sin continuidad, se trasladarán al la próxima era, el Período de los Reinos Combatientes (453 a. C.-221 a. C.), que culminará con la unificación de China bajo un solo gobernante.

Según la tradición, Confucio nació en el estado de Lu (ahora parte de la actual provincia de Shandong ) el 3 de diciembre de 551 a. C. , durante el período de primavera y otoño . También en esta época se ubica el inicio del movimiento filosófico de las Cien Escuelas de Pensamiento .

También según la biografía tradicional, relatada por Sima Qian en sus Memorias de un historiador , el padre de Confucio, Shuliang He, pertenecía a una familia noble empobrecida descendiente de la dinastía Shang y se había casado con una muchacha de quince años a la edad de sesenta y cinco, en segundo matrimonio años, Yan Zhengzai. Tal matrimonio, según las costumbres de la época, debía ser considerado una unión ilícita ( yěhé野合). Según algunas leyendas tardías, el nacimiento de Confucio estuvo acompañado de hechos extraordinarios (el recién nacido fue visitado por dragones y seres divinos y se escuchó música celestial [6] ), pero estas leyendas son rechazadas por los confucianos ortodoxos, de tendencia racionalista [7] . Confucio perdió a su padre a la edad de tres años y fue criado por su madre, quien logró asegurarle una educación a pesar de que la familia vivía en la pobreza.

No hay información cierta sobre la vida de Confucio. Su ascenso social lo sitúa en el contexto de la emergente clase shì (士), a medio camino entre la antigua nobleza y el pueblo llano, a la que, como Confucio, pertenecían hombres de talento pero de origen modesto que buscaban alcanzar un alto cargo gracias a sus dones intelectuales. Él mismo, relatan los Diálogos , alardeaba de su origen humilde que lo habría impulsado a desarrollar sus habilidades. [8] . Gran parte de la vida del filósofo proviene de la colección póstuma de los "Dichos de Confucio", escrita por sus discípulos alrededor del 411 a. C. - 404 a. C. , aunque la fecha de la compilación aún se debate. En esta obra se expone el pensamiento filosófico - moral, así como se ilustran los preceptos dictados por el maestro.

Finalmente, varios capítulos tratan de la vida privada de Confucio. Leemos que dictó sus pensamientos a sus discípulos muy avanzados en años (capítulo 7.5), que era moderado y parque (capítulo 7.16), que siguió una vida muy apartada y modesta que prefería el campo a la ciudad (capítulo 7.19), que ayunaba con frecuencia y de buena gana (capítulo 7.13) y comía procurando comida para sí mismo y cocinándola en persona (capítulo 7.27), que le encantaba enseñar, sin recibir compensación sino solo unas pocas ofrendas en especie (capítulo 7.29), que el La escuela atrajo a muchos adeptos hasta el punto de volverse elitista (capítulo 8.9) y muy señalada como ejemplo de educación (capítulos 8.13 - 8.17), pero al mismo tiempo molestaba a los poderosos que marginaban al maestro y a la escuela por molestar ( capítulo 9.2), tanto es así que tuvieron que huir y el propio maestro arriesgó su vida (capítulos 9.5 y 11.23), quienes se vieron obligados a recurrir a trabajos humildes y miserables para poder vivir (capítulos 9.6 - 9.7), que vivían para un cierto período en el exilio fuera de China (capítulo 9.14), pero también que la escuela se volvió muy interesante en los últimos tiempos para las autoridades de los diversos estados feudales en que China estaba dividida en ese momento (capítulo 11.7) y que el maestro en la última década de su vida se convirtió en embajador y hombre respetado de la corte. (capítulos 10, 2 - 10.4; capítulos 10.15 - 10.20), a pesar de la muerte de su hijo Li (capítulo 11.8) y del alumno favorito Yan Hui (capítulos 11.7 - 11.11) y la traición del alumno Rau Qin (capítulo 11.17). Muchos de sus alumnos -leemos allí- también hicieron carrera tanto durante la vida del maestro como después de su partida (capítulos 11.24 - 11.25). Según Mencio ( 370 a. C. - 289 a. C. ), Confucio se habría ocupado de la administración de tiendas y pastos y ganado [9] ,

Probablemente realizó funciones administrativas para el gobernador de la provincia. Sima Qian informa que después de la edad de cincuenta años, Confucio se convirtió en ministro de justicia del duque de Lu, pero luego se vio obligado a renunciar y exiliarse. Luego comenzó un largo viaje a través de los estados de Wei , Song , buscando empleo con los gobernantes como asesor.

De vuelta en el estado de Lu, pasó los últimos años dedicándose a los estudios y la enseñanza, rodeado de un número cada vez mayor de discípulos. Según la tradición, murió el 14 de marzo de 479 a.C.

Enseñanzas

"El que quiere asegurar el bien de los demás ya ha asegurado el suyo propio [10] ".

( Confucio )

La visión de Confucio se basó en los principios de una ética individual y social basada en el sentido de la rectitud y la justicia (義), en la importancia de la armonía (和) en las relaciones sociales, codificada según normas éticas y rituales precisas (禮) prestadas de la tradición cultural de la antigüedad. La observancia de estas normas permite disciplinar las relaciones humanas y garantiza el orden social a través del respeto de las jerarquías familiares y sociales . Se da gran importancia a los sentimientos de lealtad (信) y empatía hacia los demás , al aprendizaje entendido como camino de estudio, práctica y reflexión, y a la puesta en práctica de los conocimientos aprendidos para el mejoramiento de uno mismo y de la comunidad humana.

Confucio no dejó obras escritas propias. Su enseñanza está recogida en los Diálogos , una colección de fragmentos de conversaciones, anécdotas y enseñanzas que tienen como protagonistas al propio Maestro y a algunos de sus primeros discípulos. Estos episodios, transmitidos con toda probabilidad inicialmente sólo de forma oral, fueron puestos por escrito por los discípulos de las generaciones posteriores, hasta que adquirieron la estructura definitiva y constituyen el libro que aún hoy se conoce como Los Diálogos de Confucio (que se remonta a con certeza al menos hasta el siglo III aC) [4] .

El texto de los diálogos está salpicado de declaraciones de principios morales, ejemplos de buena conducta, breves anécdotas y diálogos de pocas líneas. Confucio no proponía una enseñanza sistemática , sino que invitaba a sus discípulos a reflexionar profundamente sobre sí mismos y sobre el mundo, profundizando en el conocimiento del pasado del que aprender a través del estudio de textos antiguos. Se presentó como un "mensajero que nada inventó" [11] , cuya tarea es transmitir la sabiduría de los antiguos. Se da gran importancia al estudio: el primer fragmento con el que comienza el libro abre con el carácter chino que indica estudio, xué (chino simplificado: 学, chino tradicional: 學).

Precisamente el amor por el estudio y la voluntad de superación son los únicos requisitos que Confucio impone a los demás para convertirse en sus discípulos. Esta apertura de la enseñanza a cualquier persona, independientemente de su clase o nivel económico, es una de las razones por las que en China se le conoce como el primer “Maestro” de la tradición china (entendido en el sentido estricto de maestro). Cabe señalar que aunque de una familia ya no rica, Confucio todavía pertenecía a la pequeña nobleza, y su enseñanza estaba orientada a la formación de los futuros hombres de poder. Esto no cambia el hecho de que en los términos en que el Maestro lo expresó, su pensamiento estaba formalmente abierto a todos, no sólo a los hijos de la nobleza.

Confucio propuso a sus discípulos un camino para perfeccionar su persona, un camino para mejorar sus cualidades morales y humanas, con el fin de aprender a conducir su vida de manera correcta y virtuosa, aprendiendo a comportarse adecuadamente en cualquier situación, poniendo en práctica en todos veces los ideales de justicia y rectitud que, según Confucio, son las cualidades peculiares que distinguen al hombre de todos los demás seres vivos. El modelo que propuso Confucio es el del hombre virtuoso, el jūnzi (君子S , a veces traducido como "hombre superior". En la época de Confucio este término solo indicaba la nobleza de la sangre, pero transformó su significado, convirtiéndolo en sinónimo de nobleza de espíritu) [12] . Este término indica el ideal confuciano del hombre que ha logrado el dominio perfecto de todas las reglas de conducta que regulan su vida personal y social, que sabe cómo comportarse en cada situación, sabe la forma correcta de comportarse y de pagar el respeto debido. las personas que lo rodean, desde los familiares más cercanos hasta el propio soberano.

La enseñanza de Confucio no es de tipo sistemático: esto significa que el maestro no parte de la definición de principios filosóficos o morales (aunque en los diálogos en varias ocasiones los discípulos le piden a Confucio definiciones explícitas de los conceptos que utilizó como mansedumbre, rectitud, benevolencia - preguntas a las que el Maestro responde cada vez evitando la petición de una definición unívoca), pero prefiere en cambio proponer modelos de conducta. La enseñanza de Confucio depende del ejemplo . El Maestro da el ejemplo de sí mismo, pero invita a los discípulos a mirar mucho más atrás en el tiempo y a inspirarse en los grandes sabios y reyes del pasado, figuras míticas de la tradición china: reyes majestuosos, fundadores de dinastías, etc. Según Confucio, estos personajes históricos serían (en la perspectiva en que los ve la tradición china son "históricos", pero a menudo son figuras envueltas en un aura mítica, como los fundadores de la dinastía Zhou) que encarnan los ideales de la virtud y de la conducta correcta, ejemplos a seguir a los que remitirse para encontrar un camino digno del hombre.

Según Confucio, aunque los grandes del pasado llevan siglos muertos, sus hazañas permanecen fielmente inmortalizadas en las páginas de los textos clásicos de la tradición china. Son el lugar de excelencia en el que debe tener lugar la formación del hombre virtuoso. Para tener acceso a estos textos, el pasaje fundamental e indispensable se convierte en el del estudio. De ahí el énfasis confuciano en el aprendizaje, entendido como un proceso de formación cultural y moral, que pasa por el acceso a la literatura de la gran tradición china y que debe llevarse a cabo en la práctica diaria de normas morales asimiladas inspiradas en los episodios de la vida. de los reyes y sabios del pasado. La relación con la tradición y el pasado (entendido en clave histórica y cultural) es un elemento clave en el pensamiento de Confucio, y una de las razones por las que se atribuye al propio Maestro la labor de canonización de los textos clásicos de la tradición china. Esto quiere decir que algunos de los que ahora se consideran Clásicos del pensamiento chino de la época preimperial habrían permanecido así gracias a que el propio Confucio los señaló como textos de capital importancia para la formación cultural y moral del hombre. La tradición ha atribuido la edición y edición de los Cinco Clásicos a Confucio , pero no hay certeza documental que permita reconectar directamente la intervención de Confucio en ninguno de estos textos, algunos de los cuales son sin embargo citados directamente por el Maestro en los Diálogos.

La puesta en práctica de las cualidades morales aprendidas a través del estudio coincide con el compromiso de conducir la propia existencia de manera virtuosa, invirtiendo todas las propias relaciones humanas con esta aura moral. De esta manera la virtud (德S ) puede extenderse en círculos concéntricos, primero en el círculo restringido de los parientes más cercanos, y luego a una distancia creciente, hasta incluir a toda la comunidad humana. En esencia, se trata de poner las propias virtudes y cualidades morales y humanas al servicio de la comunidad, para asegurar el mejoramiento y la armonización de las relaciones entre todos sus miembros, según las reglas rituales codificadas por la tradición. De aquí entendemos cómo este modelo que ve al intelectual poniéndose al servicio de la comunidad humana puede convertirse en el elemento clave para la formación cultural y moral y la definición del papel y propósito de toda una clase de funcionarios, burócratas y administradores durante los sucesivos siglos de las dinastías imperiales.

Según Confucio, el soberano que hubiera sabido adecuar su conducta a las cualidades morales transmitidas por la tradición, se habría puesto en el lecho de los grandes reyes del pasado y habría podido unificar a los diversos pueblos bajo su mando. trono recurriendo no a la fuerza de las armas, sino al poder de la virtud que irradiaría de su propia persona, y que llevaría a las poblaciones a seguirlo espontáneamente como expresión viva de un modelo de virtud y benevolencia, capaz de garantizar la prosperidad para su pueblo Según Confucio, esta habría sido la solución real al estado de guerra permanente que se desató durante el período de los Reinos Combatientes. Para expresar esta convicción utilizó el concepto del Mandato del Cielo (天命 pinyin: Tiānmìng) [13] , término que indica el hecho de que quien está en el trono imperial está sentado allí porque goza del favor del cielo, y que cualquier la expulsión de dinastías y el asentamiento de nuevos soberanos debe leerse a posteriori como la expresión de la falta de favor del Cielo hacia la dinastía derrotada, y la nueva aprobación del Cielo hacia la victoriosa. En el pasado, este término se usaba para indicar el derecho de una dinastía al mantenimiento del poder sobre una base hereditaria, a menos que fuera derrocada por la fuerza por una fuerza externa. Por el contrario, la interpretación confuciana del Mandato del Cielo fue innovadora, ya que pensó en un trono en el que sucederían soberanos, elegidos en función de su estatura moral, no del parentesco consanguíneo, capaz de esparcir la virtud entre el pueblo sin necesidad de por leyes duras y restrictivas. [14]

Como es sabido, el pensamiento de Confucio no gozó de mucho reconocimiento y éxito en las cortes feudales de la época en la que vivió el Maestro, pero se fue convirtiendo en un elemento cada vez más importante en el panorama cultural chino a lo largo de los siglos, especialmente tras la fundación de la dinastía Han. .

pensamiento confuciano

Durante la dinastía Han ( 206 a. C. - 220 d. C. ) el pensamiento confuciano gozó de una consideración muy destacada frente a pensadores cuyas doctrinas expresaban temas jurídicos o taoístas , hasta el punto de que durante el reinado del emperador Wu el estudio de los Clásicos recibió un gran impulso.

Bajo el impulso de ilustres intérpretes del pensamiento original de Confucio, como Mencio y Mozi , asistimos al desarrollo de una verdadera corriente de pensamiento, dotada de un corpus canónico de textos de referencia, que se fue enriqueciendo a lo largo de los siglos de decenas y decenas de comentarios eruditos.

Los emperadores chinos utilizaron el pensamiento confuciano para construir una ideología funcional a la gestión del estado imperial: los preceptos y textos del confucianismo se convirtieron en el fundamento ideológico común de generaciones enteras de burócratas y funcionarios imperiales, y su concepción de la relación entre súbditos y soberano, y más generalmente entre el hombre educado y la comunidad en la que trabaja, influyeron profundamente en el conjunto de la sociedad china.

Después de algunos siglos, el propio Confucio fue deificado y se le otorgaron honores y ritos de sacrificio.

Discípulos

Confucio tuvo muchos discípulos y seguidores, en China y en el Lejano Oriente.

Los discípulos de Confucio y su único sobrino, Zi Si , aseguraron la continuidad de las enseñanzas filosóficas del maestro después de su muerte. Aunque basado en el pensamiento ético y político confuciano, dos de sus seguidores más famosos, Mencius ( siglo IV a. C. ) y Xunzi ( siglo III a. C. ), enfatizaron aspectos radicalmente diferentes de él, incluso sobre la cuestión del autoritarismo .

Durante la dinastía Song , Zhu Xi ( 1130-1200 ) renovó el confucianismo con ideas tomadas del taoísmo y el budismo . La renovación de Zhu Xi se convirtió más tarde en una ortodoxia indiscutible. Solo con el advenimiento de la República Popular China se abolió la enseñanza de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos Confucianos .

Genealogía y descendencia

El árbol genealógico de la familia Kong está entre los más largos del mundo, y Confucio todavía tiene descendientes, alrededor de 2 millones de personas que presumirían de su sucesión. La sucesión generacional de padre a hijo se habría registrado desde la muerte de Confucio: según los resultados de la agencia que rastrea el linaje de la familia Kong, en 2015 habría llegado a la 83 generación después de Confucio. Los miembros de la familia Kong todavía viven en Qufu , su ciudad natal, pero muchas ramas están dispersas por otras provincias de China o en otros estados como Corea del Sur . Una rama importante de la familia Kong emigró a Taiwán después de los acontecimientos de la guerra civil china [15] .

Ediciones en italiano de textos confucianos

No tenemos textos escritos por Confucio, sino solo fragmentos y citas legados por sucesivas generaciones de confucianos y canonizados en el siglo XII por Zhu Xi en los Cuatro Libros .

Confucio en el arte

Películas

Notas

  1. ^ Kai Vogelsang, 4 , en China. Una historia de mil años , 2012, pp. 51-52.
  2. ^ a b Anne Cheng, Historia del pensamiento chino , vol. 1, Turín, Einaudi, 2001, p. 44.
  3. ↑ En el origen del uso de este término se encuentra el término Rújiā儒家 (escuela de los literatos) término bajo el cual se reunían todos los pensadores de la era de los estados en guerra que en sus discusiones y afirmaciones se referían explícitamente a los contenidos de la Enseñanza de Confucio.
  4. ^ a b La versión que se ha convertido en "canónica" según los estudios más recientes data del siglo III a. C. a más tardar, aunque todavía circulaban diferentes ediciones hasta el siglo I a . (ver AT Brooks, The Original Analects: Sayings of Confucius and His Successors , Nueva York, 1998)
  5. ^ I. Jensen, La invención de "Confucio" y su otro chino, "Kong Fuzi" , en Positions East Asian Cultures Critique , I (1993), n.2, pp. 427-432
  6. ^ Confucio , en confucius-1.com .
  7. ^ AAVV, Textos confucianos , UTET, 2013
  8. ^ Lunyu , 9: 6
  9. ^ Las obras de Mencius , en nothingistic.org .
  10. ^ Citado en Ari Kiev , Living Better Day by Day , Reader's Digest Selection , julio de 1974.
  11. ^ Diálogos , 7: 1
  12. ^ Comentario sobre Analectes , 1: 1 Archivado el 27 de septiembre de 2007 en Internet Archive .
  13. ^ Diálogos , 16: 2
  14. ^ Diálogos , 12:19
  15. ^ La familia Kong ahora tiene 2 millones de descendientes de Confucio , en en.ce.cn.

Bibliografía

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