Catacumbas de roma

catacumbas de roma
Una procesión en las catacumbas de San Calixto .
Civilizacióncivilizacion romana
UsoCatacumba
EstiloArte paleocristiano , Arte altomedieval
ÉpocaII - siglo IX
Ubicación
Estado Italia
ComúnRoma
Excavaciones
Fecha de descubrimientosiglo 16 - siglo 20
Administración
CuerpoComisión Pontificia de Arqueología Sagrada
se puede visitarver lista
Sitio webwww.catacombeditalia.va/

Las catacumbas de Roma son antiguos cementerios subterráneos construidos por las comunidades judía y cristiana en los suburbios de la ciudad de Roma a partir de finales del siglo II . Se caracterizan por una red de túneles excavados en la roca (en su mayoría de naturaleza tobácea ), a veces articulados en varios niveles superpuestos, con nichos de enterramiento excavados en las paredes y menos frecuentemente con deposiciones excavadas en el pavimento . En las galerías del cementerio hay entradas ocasionales que conducen a habitaciones privadas, llamadas cubículos , a menudo decoradas con frescos y destinadas a familias o grupos más ricos. Las catacumbas judías tienen algunas características peculiares, como la presencia de tumbas de horno ( kokhim ).

Las áreas de cementerios subterráneos similares a las catacumbas pero de extensión reducida también fueron construidas por paganos: generalmente se definen como hipogeos o hipogeos bajo el derecho privado porque fueron construidos por uno o más ciudadanos privados y no por comunidades religiosas. Por ello, en algunas catacumbas menores sin documentación histórica y epigráfica no es posible establecer con certeza si pertenecieron o no a la comunidad cristiana.

En el subsuelo de Roma hay más de 50 catacumbas en las que serpentean unos 150 km de túneles. Las catacumbas romanas de atribución cierta o probable a la comunidad cristiana quedan bajo la custodia y autoridad de la Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada , en cumplimiento de las disposiciones establecidas en 1929 por los Pactos de Letrán entre el Estado italiano y la Santa Sede .

Historia

siglo II

Los núcleos más antiguos de las catacumbas romanas se remontan a finales del siglo II ( Catacumba de San Calixto , zona de la arenisca de la Catacumba de Priscila que explota una cantera preexistente). Anteriormente, los cristianos eran enterrados junto con los paganos, sin distinciones particulares de credo. [1]

Causas religiosas y sociales en el origen del fenómeno

La práctica de enterrar a los difuntos en ambientes subterráneos no era una novedad para la civilización romana, ya que este uso se había generalizado durante muchos siglos tanto en Italia como en otras regiones de la cuenca mediterránea (entre los sardos desde el Neolítico reciente , entre los etruscos desde VII a.C .; entre las tumbas subterráneas romanas podemos recordar el Sepolcro degli Scipioni de principios del siglo III a.C. ). En los ejemplos anteriores, sin embargo, los hipogeos estaban destinados a personas solas o como una alternativa a uno o más grupos familiares unidos por lazos de parentesco. Las catacumbas extendieron la práctica del sepulcro hipogeo destinándolo a una vasta comunidad de individuos, unidos entre sí por la fe religiosa común, y se desarrollaron como verdaderas necrópolis subterráneas, con una amplitud y complejidad nunca antes alcanzadas.

Las causas del fenómeno de las catacumbas son principalmente de carácter religioso, ya que la religión cristiana y en parte también el judaísmo profesaban la doctrina de la resurrección del cuerpo, que afirma que al final de los tiempos los cuerpos resucitarán y se reunirán con las almas para el juicio final : esta doctrina parecía incompatible con la práctica tradicional romana de la cremación , que implicaba la destrucción del cuerpo por combustión (y que incluso entre los paganos durante el siglo II fue reemplazada gradualmente por el entierro ). Dado que los cementerios al aire libre eran insuficientes para albergar los cuerpos no quemados de la creciente masa de creyentes, la construcción de los cementerios subterráneos parecía ser una solución natural para asegurar una sepultura digna a los fieles que esperaban la resurrección, en los primeros siglos de El cristianismo considerado por muchos como inminente (sí, véase en particular la herejía del montanismo ). El mismo término cementerio (en latín coemeterium , del griego κοιμητήριον [ koimētérion ], del verbo κοιμάω [ koimáō ], es decir, "dormir", "descansar"), utilizado originalmente para referirse a las catacumbas, alude a un lugar temporal lugar de descanso.

Otras razones que llevaron a la construcción de las catacumbas en los suburbios de Roma fueron de carácter solidario, ya que, especialmente durante la larga crisis económica derivada de la anarquía militar del siglo III , muchas personas y familias adherentes al cristianismo y al judaísmo se encontraron en condiciones de absoluta pobreza e incluso incapaces de costear por sí mismos el entierro. Por lo tanto, la ética cristiana y judía exigía a las comunidades que ayudaran a sus cohermanos necesitados mediante la realización de entierros de bajo costo. [2]

Siglo III y IV

Cuando la comunidad se hizo más numerosa, se incrementó la construcción de cementerios colectivos, en parte al aire libre según el uso moderno, en parte obtenidos bajo tierra aprovechando la fácil trabajabilidad de la toba local. Los cementerios estaban ubicados dentro de los límites de la tierra comprada o más frecuentemente donada a la comunidad por miembros adinerados. En el siglo III en los suburbios de Roma había 25 cementerios, algunos de los cuales estaban en posesión de la Iglesia y administrados directamente por ella (por ejemplo, la Catacumba de San Calixto , dado que Ippolito Romano escribe en su Philosophumena que el Papa Zephyrinus nombró el diácono Calisto , aún no convertido en Papa, guardián y administrador de las catacumbas [3] ). En la primera mitad del siglo III, además, Roma estaba dividida en siete regiones eclesiásticas [4] : ​​a cada una de ellas se le asignaban lugares de culto y diferentes catacumbas para el entierro de sus fieles.

En el 313 se reconoció el cristianismo como religión legítima y en los años siguientes estalló el fenómeno de las conversiones masivas: las catacumbas continuaron ampliándose y en algunos casos profundizándose con la creación de varios niveles superpuestos conectados por escaleras. [5]

Durante la segunda mitad del siglo IV , la costumbre de ser enterrado en las catacumbas se frenó considerablemente, con la única excepción de las inhumaciones en las tumbas de los mártires ( ad sanctos o retro sanctos ), particularmente buscadas por los fieles: los El fenómeno está provocado por la difusión del culto devocional hacia los mártires enterrados en las catacumbas, alentado por la actividad del Papa Dámaso I , que encargó obras de restauración de las catacumbas y monumentalización de las tumbas veneradas para facilitar las visitas de los fieles. [6]

Del siglo V al IX

En el siglo V se vuelve raro el uso de las catacumbas para nuevos enterramientos pero siguen siendo un destino de peregrinos con fines de devoción.

En el siglo VI , en los años posteriores a la caída del Imperio Romano de Occidente , las guerras greco-góticas y los diversos asedios a los que fue sometida Roma propiciaron la despoblación de la antigua capital y el saqueo y abandono de los primeros emplazamientos cristianos en los suburbios. .incluyendo las catacumbas.

Entre los siglos VIII y IX , tras los continuos saqueos, los santuarios extraurbanos fueron abandonados paulatinamente y las sagradas reliquias de los mártires fueron trasladadas a las iglesias de la ciudad.

Desde finales de la Edad Media hasta el siglo XV

Una vez trasladadas las reliquias al interior de la ciudad, las catacumbas quedaron completamente abandonadas; los accesos se vieron obstaculizados por la vegetación y los derrumbes, los santuarios y cementerios cayeron en el olvido. [7]

Durante la Baja Edad Media se perdieron todos los rastros de su ubicación. Las únicas catacumbas que se recuerdan son las de San Sebastiano , San Lorenzo (o Ciriaca ) y San Pancrazio . [7]

Edad Moderna

En la época moderna fueron redescubiertas accidentalmente en el siglo XVI y comenzaron a explorarse primero con Antonio Bosio (1575-1629 con su libro póstumo Roma subterránea de 1634 ) y sobre todo con las investigaciones de Giovanni Battista de Rossi ( 1822-1894 ). En la década de 1950 , se encontraron e identificaron muchas catacumbas cerca de Roma.

Descripción

Los cementerios cristianos de Roma generalmente se dividían en una parte externa (técnicamente llamada sub divo coelo , "bajo la luz del cielo") con entierros y mausoleos individuales, no muy diferentes a los cementerios modernos. [8] Debajo se extendía la red de túneles ( ambulacra ) excavados por trabajadores calificados llamados fossori utilizando herramientas como el piolet ( dolabra ); [9] el cementerio subterráneo era accesible desde el exterior a través de una o más escaleras. [10] Debido a los límites impuestos por el derecho romano que extendía el derecho de propiedad también al subsuelo, en la excavación de los túneles se exigía que las zanjas no rebasaran los límites de los terrenos propiedad de la comunidad religiosa, adquiridos con frecuencia a través de legados. o donaciones. Precisamente para recordar estos actos de evergetismo, como ocurrió también con los primeros tituli (lugares de culto) cristianos, varias catacumbas recibieron inicialmente el nombre de benefactores: es el caso, por ejemplo, de la catacumba de Priscila o la catacumba de Ottavilla , que posteriormente cambió su denominación en Catacumba de San Pancrazio, a partir del nombre del mártir más ilustre enterrado en su interior.

En las catacumbas más grandes es posible reconocer núcleos diversificados, a menudo originalmente independientes y solo en un período posterior se conectaron entre sí para formar una sola y vasta área de cementerio. Los núcleos de las catacumbas romanas suelen definirse como regiones (por ejemplo, la región de las sillas en el Coemeterium Maius ).

En ocasiones se construyeron lucernarios en los túneles que garantizaban el intercambio de aire en el interior de la catacumba, mejoraban la iluminación y permitían extraer con mayor facilidad los materiales resultantes de la excavación de los nichos y de las obras de ampliación de la red de túneles. Algunas galerías también se cubrieron con yeso blanco para aumentar la luz que producían las antorchas y lámparas de aceite, que se alojaban en nichos o se colocaban en estantes a intervalos regulares. [11]

Tipos de entierros

La mayoría de los individuos fueron enterrados en simples nichos rectangulares (en latín loci , plural de locus ), que a veces contenían incluso más cadáveres (loculi bisomes o trisomes). Los nichos, generalmente dispuestos en hileras verticales ( pilae ), estaban cerrados exteriormente por materiales recuperados como tejas, ladrillos y fragmentos arquitectónicos o por losas de mármol [12] , en las que a menudo se grababa o pintaba el nombre del difunto y otros datos. edad, profesión, fecha de la muerte o del entierro (por motivos religiosos ligados a la conmemoración del dies natalis en sentido cristiano, es decir, el día del nacimiento de la vida nueva que se produjo a través de la muerte [13] ), a veces acompañada de Símbolos cristianos o judíos. Los objetos pertenecientes al difunto rara vez se tapiaban con mortero alrededor de los nichos (por ejemplo, vidrio dorado ). [14] En algunos casos, las inscripciones o símbolos cristianos se grababan con un tallo o se imprimían en el mortero que sellaba los nichos externamente. [15]

Un tipo de enterramiento más monumental es el arcosolium ( arcosolium ), que consiste en un nicho arqueado en el interior del cual había una losa colocada horizontalmente para cerrar el entierro, accesible desde arriba (el solium sub arcu ). Incluso el arcosolio podía ser simple (es decir, para una sola persona), o múltiple, pudiendo albergar los entierros de toda una familia. [dieciséis]

A lo largo de los corredores no son raros los cubículos ( cubicula ), cámaras sepulcrales de forma cuadrada o poligonal, que contienen varios nichos o arcosoli para pequeños grupos, miembros de una misma familia o de familias emparentadas entre sí; los cubículos más grandes se llaman criptas ( cryptae ), entre los cuales el más conocido es la Cripta de los papas en la catacumba de San Calixto . Sin embargo, el término genérico crypta también se usa en latín para definir galerías. [12] Los cubículos también pueden albergar sarcófagos de terracota o mármol.

Finalmente, por razones de espacio, también se excavaron algunas tumbas en el suelo de las galerías y cubículos ( formae ). [17]

En las catacumbas judías existe un tipo de enterramiento muy extendido en el contexto palestino, las tumbas de horno ( kokhim ), casi completamente ausente en las catacumbas cristianas. [12]

Entierros ad sanctos

A partir del siglo IV , asistimos a la expansión del fenómeno de los entierros ad sanctos (a veces más correctamente retro sanctos ), o la acumulación de nuevos entierros construidos en las inmediaciones (o en la parte trasera) de las tumbas veneradas de los mártires cristianos. . El fenómeno fue alentado por la actividad del Papa Dámaso I (366-384), que fue el primer gran promotor del culto de los mártires, realizando también obras de restauración, consolidación y ampliación en el interior de las catacumbas para facilitar las visitas de los fieles. Entre las iniciativas de Dámaso, destaca la colocación de losas de mármol con inscripciones que contienen poemas en honor a los mártires, que compuso y transcribió con caracteres particularmente elegantes por el calígrafo Furio Dionisio Filocalo . El deseo de ser enterrado en las catacumbas a poca distancia de un entierro venerado se basaba en la creencia de que la proximidad espacial con el santo favorecería su intercesión a favor del difunto, en el momento de recibir el juicio divino después de la muerte. [18] Un privilegio " quod multi cupiunt et rari accipiunt " ("que muchos desean y pocos obtienen"), como dice explícitamente una famosa inscripción del 382 (ICUR, I 3127).

Lista de catacumbas

Las catacumbas romanas, unas cincuenta en los suburbios, se construyeron a lo largo de los caminos consulares según las costumbres y leyes que exigían, por razones higiénicas, enterrar fuera de las zonas habitadas.

La siguiente lista enumera los cementerios subterráneos romanos que se pueden referir con certeza o con probabilidad a las comunidades judía y cristiana de Roma, divididos en calles relevantes, comenzando desde la colina del Vaticano en sentido antihorario. También se indica el estado de accesibilidad actualizado a 2021 para cada catacumba.

A la lista de catacumbas le sigue una lista de los llamados hipogeos de derecho privado, es decir, no atribuidos a miembros de la comunidad judía o cristiana, que se encuentran en los suburbios de Roma. El término hipogeo también se da entre los cementerios subterráneos de carácter cristiano, donde el cementerio tiene un desarrollo espacial muy limitado.

Vía Aurelia

Vía Vitellia

Vía Portuense

Vía Ostiense

Vía Ardeatina

Vía Apia

Vía Latina

Vía Labicana

Vía Tiburtina

Vía Nomentana

Vía Salaria nova

Vía Salaria vetus

Vía Flaminia

Hipogea de derecho privado

El Hipogeo de via Livenza se excluye de la siguiente lista porque no tiene connotación funeraria. También se excluyen las tumbas familiares subterráneas (como el Hipogeo de Villa Glori , el Hipogeo de los Ottavi , la Tumba de los Nasoni y la Tumba de Fadilla ) porque carecen de las características galerías con nichos.

Vía Aurelia Vía Vitellia
  • Hipogeo de Scarpone
Vía Apia Vía Labicana
  • Hipogeo de Villa Cellere [19] (o de Vigna del Grande)
  • Hipogeo de Centocelle
Vía Prenestina Vía Tiburtina Vía Salaria Vía Trionfale

Notas

  1. ^ Testini 1980 , pág. 81 .
  2. ↑ Sobre la cuestión de los orígenes de las catacumbas de Roma, véase, por último, V. Fiocchi Nicolai, J. Guyon (ed.), Origins of the Roman catacombs. Actas de la jornada temática de los seminarios de arqueología cristiana (Roma, 21 de marzo de 2005), Ciudad del Vaticano 2006. Sobre el principio de solidaridad en la génesis de las catacumbas judías en Roma: M. Williams, The Organisation of Jewish Burials in Ancient Rome a la luz de la evidencia de Palestina y la diáspora, en Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 101 (1994), págs. 165-182.
  3. ^ Baruffa, 2004 , 12-13
  4. ^ Baruffa, 2004 , 13 .
  5. ↑ Este es el caso, por ejemplo, de la catacumba de S. Agnese en Via Nomentana, construida a mediados del siglo III como un pequeño núcleo de galerías en el que también fue enterrada la mártir (el núcleo más antiguo se conoce ahora como regio I ): en el siglo IV se amplió la catacumba con la construcción de dos nuevos núcleos obtenidos en un nivel inferior ( regiones II y III ). Ver PM Barbini, S. Agnetis basílica, coemeterium , en Lexicon topographicum urbis Romae - Suburbium, I, pp. 33-36.
  6. ^ C. Carletti y A. Ferrua, Dámaso y los mártires de Roma , Ciudad del Vaticano, 1985.
  7. ^ a b Baruffa, 2004 , 16 .
  8. ^ Testini 1980 , págs. 81-91 .
  9. ^ Testini 1980 , págs. 150-155 .
  10. ^ Testini 1980 , págs. 95-96 .
  11. ^ Testini 1980 , págs. 103-104 .
  12. ^ a b c Testini 1980 , p. 97 .
  13. ^ C. Carletti, Nacimiento y desarrollo del formulario epigráfico cristiano: praxis e ideología, en Las inscripciones de los cristianos en el Vaticano. Materiales y contribuciones científicas para una exposición epigráfica, editado por I. Di Stefano Manzella, Ciudad del Vaticano 1997, pp. 150-151
  14. ^ Testini 1980 , págs. 99-101 .
  15. ^ Sobre los sellos impresos en el mortero cf. A. Ferrua, Los sellos de cal en las catacumbas, Ciudad del Vaticano 1986
  16. ^ Testini 1980 , págs. 98-99 .
  17. ^ Testini 1980 , pág. 99 .
  18. ↑ Sobre la intercesión de los santos mártires a favor de los que fueron enterrados en las inmediaciones, la documentación epigráfica es a veces explícita: en ICUR, VI 17192 leemos sancti Petri, Marcelline, elicipite vestrum alumnum .
  19. ^ Villa de Sanctis: Via Alceste Trionfi, anteriormente Via di Villa Cellere , en ilblogdimariogalli.blogspot.com .

Bibliografía

Sobre las catacumbas en general

  • Antonio Baruffa, Las catacumbas de San Calixto. Historia-Arqueología-Fe , 5ª ed., Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2004, ISBN  88-209-2289-4 .
  • F. Bisconti, Profesiones en las catacumbas romanas , Ciudad del Vaticano 2000
  • G. Carrù, F. Bisconti, Las catacumbas cristianas. Un camino de fe e historia , Ciudad del Vaticano 2010
  • C. Carletti, A. Ferrua, Dámaso y los mártires de Roma , Ciudad del Vaticano, 1985
  • FW Deichmann, Arqueología cristiana , Roma 1993
  • G. De Angelis d'Ossat, La geología de las catacumbas romanas , Ciudad del Vaticano 1943
  • GB de Rossi , la Roma subterránea cristiana , Roma 1864-1877 ( en línea )
  • V. Fiocchi Nicolai, F. Bisconti, D. Mazzoleni, Las catacumbas cristianas de Roma. Orígenes, desarrollo, elementos decorativos, documentación epigráfica , Ratisbona 1998
  • L. Hertling, E. Kirschbaum, Las catacumbas romanas y sus mártires , Roma 1996
  • A. Manodori (editado por), Roma arqueológica. 10º itinerario. Las catacumbas , Roma 2000
  • O. Marucchi , Las catacumbas romanas según los últimos estudios y los descubrimientos más recientes , 1ª ed., Roma 1903 ( en línea )
  • O. Marucchi , Las catacumbas romanas , II ed., Editado por E. Josi, Roma 1933
  • P. Pergola, Las catacumbas romanas. Historia y topografía , Roma 2002
  • Pasquale Testini , Arqueología cristiana. Nociones generales desde los orígenes hasta finales de siglo. TÚ. Preparación - Topografía del cementerio - Epigrafía - Edificios de culto , 2ª ed., Bari, Edipuglia, 1980, SBN  IT \ ICCU \ CFI \ 0021603 . Consultado el 29 de junio de 2021 .

Sobre las decoraciones pictóricas y de mosaicos en las catacumbas de Roma

  • A. Nestori, Repertorio topográfico de las pinturas de las catacumbas romanas , II ed., Ciudad del Vaticano 1993
  • R. Giuliani, El mosaico en las catacumbas romanas , en Redescubrimiento del mosaico , 1 (1997), pp. 4-9
  • R. Giuliani, La conservación de pinturas en las catacumbas romanas. Adquisiciones y Perspectivas , Ciudad del Vaticano 2002

Sobre las inscripciones cristianas de Roma

  • Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Serie Nova , Roma 1922-1992 (colección epigráfica, abreviado ICUR)
  • C. Carletti (editado por), Christian Inscriptions of Rome. Testimonios de vida cristiana, siglos III-VII , Florencia 1986

Sobre las catacumbas judías de Roma

  • E. Laurenzi, Las catacumbas judías. Los judíos de Roma y sus tradiciones funerarias , Roma 2011

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