Terapeutas

Los Terapeutas eran miembros de un movimiento religioso judío , caracterizado por algunos rasgos sincretistas , que floreció en el siglo I dC desde Egipto hasta Grecia .

Filón de Alejandría , judío de cultura helenística , describe la vida de una comunidad de terapeutas (hombres y mujeres) con los que entró en contacto, a orillas del lago Mareotis , en los alrededores de Alejandría . Su forma de vida era sobria y severa, enteramente dedicada al estudio de las Escrituras : esto los hacía similares a otra comunidad monástica judía contemporánea, la de los esenios . Sin embargo, a diferencia de los esenios, la espiritualidad de los terapeutas no estuvo particularmente influenciada por la dimensión apocalíptica ; además, no se documentan reglas escritas particulares ni la presencia de ningún " maestro de justicia ", como entre los esenios.

El historiador Eusebio de Cesarea ( Historia Eclesiástica , cap. 263-339) relata los orígenes del cristianismo en Alejandría refiriéndose a los Terapeutas. Eusebio pretende demostrar que los Terapeutas eran monjes cristianos, a pesar de que todavía observaban plenamente las tradiciones judías.

Oración diaria

En De vita contemplativa (cap. 75-89) Philo describe las convocatorias diarias de oración de la comunidad de Terapeutas de Alejandría.

Por la noche se leían y comentaban pasajes bíblicos , tras lo cual se celebraba una cena ritual (normalmente a base de pan y agua ). El detalle de la ausencia de un Birkat Hamazon al final de la cena es interesante, porque fue seguido inmediatamente por una vigilia de oración: se cantaron himnos (tomados de la Biblia o compuestos por los propios monjes) y se realizaron danzas rituales . El modelo tipológico al que Filón conecta estos cantos y danzas es el himno de Moisés y la danza de Miriam de la que habla el libro del Éxodo (cap. 15 [1] ).

A la mañana siguiente los Terapeutas mirarían hacia el este esperando las primeras luces del sol. En este punto recitaban las bendiciones de la mañana (no olvidemos que estos judíos eran egipcios de todos modos, y los mitos egipcios vinculaban el momento del amanecer con la gran alegría por la victoria del sol contra sus enemigos; en el antiguo Egipto el principal momento de adoración fue justo en la mañana).

La oración de la mañana de los Terapeutas se estructuró en torno a la liturgia de Shacharit : Shema Israel fue precedida por dos bendiciones , por la creación de la luz ( Yotzer Or ) y por el amor de Dios por su pueblo ( Ahavah rabah ). El Shemá fue seguido por la bendición de la redención ( Birkat geulah ). La redacción más corta y arcaica de estos textos se encontró en el Ghenizah de El Cairo . Los terapeutas se consideraban una fraternidad sacerdotal , como la de los esenios , que ofrecían su propia oración como sacrificio , justo al mismo tiempo que se ofrecía el sacrificio de la mañana en el Templo de Jerusalén . El mismo nombre de esta oración era "sacrificio".

Influencia en el cristianismo primitivo

El estudio de la oración dentro de la comunidad de Terapeutas es importante para el estudio de la práctica ritual de las primeras iglesias cristianas , en particular en lo que se refiere a la estructuración de la celebración de la Eucaristía . Uno de los más antiguos testimonios de la oración eucarística , la paleoanáfora alejandrina contenida en el papiro de Estrasburgo Gr. 254 , muestra una clara dependencia de la bendición de Yotzer Or , uno de los textos que anteceden al Shemá en la liturgia judía. [2]

La oración de la mañana era la oración principal del día del Terapeuta y de alguna manera concluía un rito que había comenzado la noche anterior. La dependencia de la liturgia cristiana alejandrina de la oración de los terapeutas está documentada [3] : el vínculo era el monacato cristiano egipcio .

Cuando el monacato cristiano egipcio florece , coloca la Eucaristía al final de una vigilia nocturna. De este modo la celebración ya no es vista como una "cena" (en referencia a la Última Cena ), sino como un sacrificio matutino, donde ser "ofrecido como sacrificio" es la alabanza misma a Dios (ciertamente no el "cuerpo de Cristo ”, ya que este tipo de teología sacrificial de la Eucaristía se desarrollará más tarde, por lo menos a partir de la segunda mitad del siglo IV [4] ).

Prácticas curativas

De nuevo según Filón, los Terapeutas practicaban una medicina superior a cualquier otra, porque no solo trataba el cuerpo, sino también la psique , el alma en su sentido más amplio.

Una nota característica de los terapeutas era la unción con aceite en el día de Shabat (mientras que los esenios rechazaban toda unción y todo masaje ).

Notas

  1. ^ Ej. 15 , en laparola.net .
  2. ^ Mazza, págs. 55-62.
  3. ^ Zanetti, págs. 14-21; 133-139; 157-175.
  4. ^ Mazza, págs. 176-184.

Bibliografía

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