Taifa de Zaragoza

La Taifa de Zaragoza o Reino de Zaragoza [1] (en español Taifa de Saraqusta o Taifa de Zaragoza ) fue una taifa independiente , entre 1018 y 1110, nacida de la desintegración del Califato de Córdoba a principios del siglo XI , y se mantuvo viva hasta que fue conquistada por los almorávides en 1110. Experimentó un extraordinario crecimiento político y cultural bajo los reinados de al-Muqtadir , al-Mutamin y al-Musta'in II en la segunda mitad de ese siglo.

El legado intelectual y artístico más importante se podría resumir en la construcción del castillo de la Aljafería y en la puesta en marcha de la primera escuela estrictamente filosófica de al-Andalus , cuya figura más importante fue Avempace , nacida en Zaragoza entre 1070 y 1080 y quien tuvo que emigrar de la ciudad en 1118 tras la conquista cristiana. [2]

Historia

La Marca Superior en la Era de los Emiratos

Período del Emirato Dependiente

En el año 714 la ciudad fue ocupada por el ejército musulmán al mando de Tariq y su líder, Muza , pasando a formar parte del Califato Omeya de Damasco y del Emirato dependiente con Córdoba como capital. [3] A partir de ese año Zaragoza se convirtió en un puesto avanzado en la lucha contra los cristianos del norte, que se habían refugiado en los valles pirenaicos de Ansó , Hecho , Sobrarbe y Ribagorza . En el año 720 todo el valle del Ebro y las ciudades más importantes de la región más lejana de Aragón estaban dominadas por el Islam . [3] [4]

Con la derrota contra los francos en Poitiers en 732 , la frontera norte se estabilizó, elevando Zaragoza a provincia fronteriza bajo el nombre de Marca Superiore . Zaragoza administraba un territorio que incluía asentamientos como Huesca , Tudela , Calatayud o Barbastro , gobernados por el Sahib de Zaragoza, que actuaba en nombre del emir andaluz dependiente del Califato de Damasco. [3] [5] Su lejanía de la capital del emirato y su función como baluarte defensivo dotó a Zaragoza de cierta autonomía política, muchas veces reconocida por el poder central de Córdoba, dado que en el plano militar favorecía las decisiones rápidas para llevar a cabo con eficacia Fuera iniciativas bélicas.

Período del Emirato Independiente

La proclamación de Abderramán I como emir en el año 756 produjo la ruptura con el califato abasí de Bagdad . [3] [6] Comenzaba la era del Emirato independiente y Abderramán I gobernaba un territorio libre, conocido desde entonces como Al-Andalus y que en el Valle del Ebro desencadenó rebeliones contra el poder central. [7] Al mismo tiempo comenzó la presión de los cristianos de los marquesados y condados de la Marca de España que dependía del poder carolingio . En la segunda mitad del siglo VIII consiguieron tomar Urgel , La Cerdaña y Gerona , y en el año 801 , incluso Barcelona . [7]

El interés de Carlomagno por los asuntos hispánicos espoleó a Sulaymán a il-Arabi, gobernador de Zaragoza, a fomentar una rebelión, ya que cultivó la idea de convertirse en emir de Córdoba con el apoyo de los francos dándoles en cambio la ciudad de la que era dueño. estaba al mando. Carlomagno, en el 778 , llega a las puertas de la ciudad del Ebro. [8] Sin embargo, una vez allí, Husayn , el wali local , negó la entrada al ejército carolingio. Pensando en la complejidad de un largo asedio a una plaza tan fortificada, con un ejército tan alejado de su centro logístico, los francos decidieron volver a Pamplona , destruyendo, de paso, las fortificaciones de esa ciudad. Posteriormente tomaron el collado de Roncesvalles para volver a entrar en su territorio. Mientras la columna carolingia cruzaba el paso fue atacada, por la retaguardia, por un contingente de gascones emboscados a lo largo de las laderas de las montañas que causaron daños a las provisiones. Este hecho histórico, ocurrido el 15 de agosto de 778, es conocido como la Batalla de Roncesvalles , y dio origen a la leyenda cantada en la Chanson de Roland , el canto de gesta medieval más importante de la literatura francesa . [9]

Desde mediados del siglo IX hasta mediados del X, la Marca Superiore fue la provincia más hostil a la dinastía omeya , con continuos levantamientos contra el emirato. Para sofocarlos, los emires omeyas se apoyaron en los principales señores muladíes , especialmente los Banu Qasi , cuyo origen estaba en el oeste de la comarca, en la zona de la actual Tudela . [9] Estos, a principios del siglo IX, se aliaron con los cristianos Íñigo de Pamplona, con quienes mantuvieron lazos familiares, con el objetivo de resistir a los dos poderes presentes en aquella época en esa zona: los omeyas y los carolingios. [10]

El carácter fronterizo hizo de la Marca Superiore el teatro de la lucha entre francos y andaluces por delimitar sus dominios en esta región fronteriza, provocando continuos cambios de alianzas a partir de los cuales se fortalecieron los Banu Qasi, hasta el punto de que éstos ya eran la dinastía hegemónica en mediados del siglo IX. [11] Todo quedó sellado con el nombramiento, en 852 por el recién proclamado emir Mohamed I , de Musa ben Qasi como gobernador de la importante Tudela y, poco después, de la capital, Zaragoza. [11]

Esta fue la época gloriosa de Musa ben Qasi, el famoso "Moro Muza" de la tradición cristiana, que ejerció su dominio sobre toda la Marca y amplió su autoridad creando un auténtico principado y autodenominándose "tercer rey de España", siendo los otros dos el Emir Mohamed I y el rey de Asturias, Ramiro I de Asturias hasta el 850 y Ordoño I después. [12] Esta situación se prolongó hasta el 860 , cuando Musa ben Qasi fue derrotado por Ordoño I en el monte Laturce, y el emir le apartó del gobierno de la Marca. Al mismo tiempo, se produjo el crecimiento del reino de Pamplona, que consiguió liberarse de la presión del Islam. En el año 872 se sublevaron los hijos de Musa II y Lope Musa tomó Zaragoza con la ayuda de sus hermanos. [13]

La autonomía de Zaragoza de los Banu Qasi se mantuvo hasta que, tras numerosas discordias familiares, Mohamed I decidió acabar con ella comprando Zaragoza en el año 884 por 15.000 dinares de oro. El declive de su poder se hizo sustancial y, en el año 890 , los tugurios , que habían permanecido en la zona de Calatayud y Daroca desde la invasión musulmana , obtienen el gobierno de Zaragoza en la persona de Muhammad Alanqar. [14]

La Marca Superior bajo el Califato Omeya

En 924, Abderramán III impuso su autoridad a los señores locales al desalojar a los Banu Qasi de su último bastión en Tudela e imponerles la casucha de Zaragoza, Muhammad Alanqar, cuya dinastía mantuvo el dominio de Zaragoza durante más de un siglo. Pero los nuevos señores de Zaragoza continuaron con la tendencia independentista frente al poder central. [15]

En 929 Abderramán III se proclamó califa e intentó hacerse con el control de las provincias más alejadas de Córdoba, pero los tugibíes se rebelaron al ser reprimidos por las expediciones de los califas en los años 935 y 937 . [15] El conflicto se resolvió con un compromiso: Muhámmad ibn Háshim at-Tuyibi accedió a permanecer leal a Córdoba a cambio de un régimen de protectorado, que aseguraba a la Marca una cierta autonomía respecto al poder central. Este régimen especial se mantuvo a lo largo del siglo X y de alguna manera relacionado con la desintegración del califato en los reinos de Taifa a principios del siglo XI. [15]

La segunda mitad del siglo X se caracterizó por un período de paz y fidelidad al Califato con el predominio de los árabes sobre los muladíes y los cristianos en la Marca Alta. A finales del siglo X, los tugibíes incorporaron a su territorio Huesca y Barbastro , comarca que había sido gobernada por la dinastía muladica Banu Sabrit desde el inicio de la dominación de los Banu Qasi sobre Zaragoza a principios del siglo IX.

En el último cuarto del siglo X, durante el reinado de Almanzor , se instauró un férreo régimen militarista que impuso la hegemonía del estado central en toda la península, sofocando con energía cualquier resistencia a la autoridad del califa. [16] Zaragoza constituyó, en este período, la principal base de operaciones contra los cristianos del norte, pero con la unificación del nuevo rey pamplonés Sancho III el Mayor (1004-1035), que reinó sobre tierras navarras y aragonesas, y la crisis del califato, los reinados que surgieron de la disolución de las marchas califales dieron lugar a un periodo de plena independencia de la taifa de Zaragoza, que se produjo en 1018, en el primer reinado de taifas. [17]

La taifa de los tugibíes

La guerra civil en Córdoba , a principios del siglo XI , determinó en la región, como en el resto de la España musulmana, el debilitamiento de la dinastía Omeyyad que llevó al establecimiento de un estado independiente o taifa , cuya capital se convirtió en Zaragoza. [18] Esta entidad estatal limitaba al sur con la pequeña taifa de Albarracín, gobernada por los Banu Razin, y que ocupaba una zona de la actual provincia de Teruel, incluyendo Albarracín y Teruel , llegando hasta la actual Montalbán . [19] Zaragoza incluía al oeste las ciudades de Medinaceli , Soria , Calahorra , Arnedo , Alfaro y Tudela y llegaba al este hasta el curso del Cinca , en las ciudades de Barbastro , Monzón , Fraga y Lleida , las más importantes, que no No siempre acepta la autoridad del rey de Zaragoza. [20]

El comienzo de la dinastía Tugibid: Mundir I

Mundir I fue el primer rey de la taifa de Zaragoza y continuó ejerciendo su poder a partir de 1018 proclamándose Hajib , o "mayordomo de palacio", que era el rango del que ostentaban Almanzor y su descendencia, y que había adoptado el primero reyes de la taifa para identificarse con su poder independiente. [21] Mundir quería dar a Zaragoza la imagen de una gran corte, y empezó a rehabilitar edificios como la mezquita Aljama de Zaragoza (situada en el solar donde hoy está la catedral ), que fue ampliada, y a construir nuevos baños: sí se rodeó además de secretarios-poetas, incluidos Ibn Darray y Said al-Bagdadi. [22] El gobernador de la taifa de Lleida, Sulaymán ben Hud al-Musta'in (que se proclamaría rey de Zaragoza veinte años después, iniciándose la dinastía hudí ) impuso en general su poder, aunque estallaron algunos enfrentamientos incitados por Sancho el Mayor , su gran enemigo externo, que le arrebató algunas plazas. Como contrapartida, Mundir I se alió con Barcelona y Castilla, consiguiendo mantener en paz su reino. Murió entre 1021 y 1023. [22]

Yahya al-Muzaffar

En 1022 Mundir fue sucedido por Yahya al-Muzáffar , su hijo, quien continuó las hostilidades contra Sancho el Mayor. Hizo una campaña contra Nájera , consiguiendo hacer prisioneros y un gran botín. Se casó con la hermana de Ismail, rey de Toledo en 1028 . Fruto de este matrimonio fue el nacimiento de Múndir II (Mu'izz a il-Dawla) que le sucedió en 1036 . [3]

La caída de las chozas: Mundir II y Abd Allah ibn Hakam

Mundir II fue el último rey taifa de la dinastía tugibí, que murió asesinado en 1038 por su primo Abd Allah ibn Hákam , que aspiraba a ocupar el trono.

Abd Allah ocupó el poder sólo veintiocho días, aunque consiguió acuñar moneda a su nombre, ya que los mayores de la ciudad pronto empezaron a conspirar contra él con el apoyo de Sulaymán ben Hud , hasta entonces gobernador de Lleida, que comprendió la posibilidad. de obtener el reino, se apresuró a Zaragoza. [23] Abd Allah fue puesto en fuga y, tras violentos disturbios, Sulaymán ibn Hud fue proclamado rey iniciando una nueva dinastía: la de los Banu Hud .

La taifa hudí

La dinastía hudí , iniciada con Sulaimán ibn Hud al-Mustaín I de Zaragoza, mantuvo el dominio de la taifa zaragozana durante tres cuartos de siglo, desde 1038 hasta 1110. Con los hudi , dinastía de origen árabe presente en la región desde la conquista del siglo VIII , el reino de Zaragoza alcanza su apogeo político y cultural. [24]

Sulaymán ben Hud al-Musta'in. Inicios de la dinastía Hudí

Sulaymán ben Hud al-Musta'in se destacó en el ejército de Almanzor y durante la época tugibí estuvo al frente de los gobiernos de Tudela y Lérida, sólo relativamente sometido al rey de Zaragoza. En una época de agitación y vacío de poder, el prestigio de Sulaymán en la zona le hizo acoger en la Zuda, la fortaleza del gobernador de Zaragoza, y aprovechó la ocasión para ganarse el cariño de los zaragozanos. [24] Asumió el poder en toda la zona y lo aseguró instalando a sus hijos como gobernadores de las comarcas de Huesca, Tudela y Lérida.

Se alió con Fernando I de León para intentar extender sus territorios a las zonas de la actual provincia de Guadalajara , haciendo frente a la oposición de la taifa de Toledo, que buscaba como aliado a García de Pamplona, siendo estos aliados cristianos los hijos de Sancho. el Mayor [25] Estas alianzas se hacían a cambio de pagos anuales, por lo que tanto Toledo como Zaragoza comenzaron a pagar tributos a los reinos cristianos, circunstancia que iría debilitando progresivamente su poder económico, militar y político en beneficio de los reinos del norte.

El primer rey hudí de Zaragoza murió en 1047 , pero ya antes se empezaron a sentir las intenciones secesionistas de sus cinco hijos, que acabaron independizándose y acuñando su propia moneda: [26] en Lleida Yúsuf al-Muzáffar, en Huesca Lubb ( Lope), a Tudela Múndir, a Calatayud Muhámmad y al Zaragoza Áhmad al-Muqtádir , quien acabó imponiendo su poder en estas guerras fratricidas.

al-Muqtádir bi-L-lah: el esplendor político

al-Muqtádir logró reunir bajo su reinado las tierras desintegradas tras el reparto de los dominios de Zaragoza entre sus hermanos, realizado por su padre Sulaymán ben Hud al-Musta'in . Sólo Yúsuf, gobernador de Lleida, resistió durante más de treinta años hasta que fue hecho prisionero en 1078. [26]

Gracias a la anexión a Zaragoza de la taifa de Tortosa (que ya había sido barrio de la Marca Superiore) en 1060 , se inicia el apogeo militar político y cultural de esta ciudad que, en la segunda mitad del siglo XI, es comparable a la Sevilla de al-Mutámid . Sus fronteras llegaban hasta el sureste cuando, a partir de 1076 , añadió a su dominio la taifa de Dénia y obtuvo el vasallaje de Valencia , gobernada por el rey títere impuesto por Toledo, Abu Bakr. [26] [27]

Pese a ello, Zaragoza siempre se mostró en una posición delicada, envuelta en interminables luchas por las tierras vecinas de la extremadura navarra y castellana, en las áreas de influencia de Tudela y Guadalajara, y seriamente amenazada en el norte por el Reino de Aragón de Ramiro I. , hasta 1063, y por Sancho Ramírez más tarde. [28]

Ramiro I de Aragón intentó en repetidas ocasiones apropiarse de Barbastro y Graus , lugares estratégicos que formaban una cuña entre sus territorios. En 1063 sitió Graus, pero el propio al-Muqtádir, al frente de un ejército que incluía un contingente de tropas castellanas al mando de Sancho el Fuerte , que tenía entre sus invitados a un joven castellano llamado Rodrigo Díaz de Vivar , consiguió repeler los aragoneses , que perdieron en esta batalla a su rey Ramiro I. [26] Su éxito no duraría mucho, ya que el sucesor al trono de Aragón, Sancho Ramírez, con la ayuda de las tropas de los condados francos ultrapirenaicos, tomó Barbastro en 1064 que se considera una de las primeras referencias a la cruzada. [26]

Al año siguiente, Áhmad al-Muqtádir reaccionó solicitando la ayuda de todo al-Ándalus , llamando a su vez a la Yihad y volviendo a recuperar Barbastro en 1065 . Este triunfo permitió al rey de Zaragoza obtener el sobrenombre de "al-Muqtádir bi-L-lah" ("poderoso gracias a Alá").

En cualquier caso, el reino de Aragón aparecía como una realidad emergente y, ese mismo año de 1065 , conquistó el castillo de Alquézar . Para oponerse a al-Muqtádir firmó tratados, en 1069 y 1073 , con Sancho il de Peñalén , rey de Pamplona, con quien obtuvo la ayuda de Navarra . Sin embargo, esta fructífera alianza no duró mucho, y Sancho IV de Pamplona fue asesinado en Peñalén en 1076 , víctima de una conspiración política urdida por sus hermanos. A su muerte Sancho Ramírez de Aragón también fue proclamado rey de Navarra y la unión de estos reinos se prolongó durante casi 60 años. [29]

Tales conflictos obligaron tanto a al-Muqtádir como a Yúsuf de Lleida a pagar nuevos tributos a sus vecinos cristianos, especialmente al poderoso Alfonso VI de León y Castilla . Esta política de alianzas no fue suficiente y su sucesor, al-Mutaman tuvo que recurrir a un mercenario castellano que había sido saqueado por su señor: Rodrigo Díaz de Vivar , más tarde conocido como “El Cid”, que deriva del árabe andaluz “síd” (señor ). Este trato respetuoso, que con el tiempo se convirtió en un apelativo, puede tener su origen en sus cinco años de servicio (de 1081 a 1086) al frente de las tropas de la taifa de Zaragoza. [30]

En cuanto al este, Valencia estaba gobernada por Abú Bakr. Fue un reino débil, subordinado hasta 1075 a al-Mamún de Toledo y luego a Alfonso VI, que aspiraba a la conquista de Toledo y Valencia . [31] El rey de Zaragoza consideró a Valencia un territorio estratégico y tras obtener Tortosa ( 1060 ) y Denia ( 1076 ) decidió apropiarse de Valencia, ya que era vital para conectar sus territorios. Tras la exitosa expedición a Denia, al-Muqtádir se dispuso a dominar Valencia. Abu Bakr se declaró su vasallo, con quien Zaragoza logró conectar sus territorios. [32]

No obstante, para obtener la neutralidad de Alfonso VI, al-Muqtádir tuvo que rendir homenaje a los "leonés", que ya habían pensado en ocupar Toledo. El plan incluía compensar al rey expulsado con la taifa valenciana. [26] Todo ello pesó aún más en la balanza de la política exterior de la taifa zaragozana. Por todo ello, Zaragoza no pudo ejercer su poder de facto, y tuvo que mantener en Valencia al rey títere Abu Bakr, estableciendo su dominio mediante un pacto de vasallaje . [33] También había que considerar que una conquista militar y una ocupación directa del poder valenciano podría haber originado la reacción de todos los reinos, tanto cristianos como musulmanes, que aspiraban a hacerse con Valencia en este difícil juego de la diplomacia, recelosos del excesivo poder que al-Muqtádir habría acumulado.

Además de grandeza política y militar, al-Muqtádir logró hacer de Zaragoza una sabia corte fruto de su dilatada labor artística y cultural. Como explicación del esplendor de su reinado, construyó un palacio-fortaleza, la Aljafería , en la explanada de Zaragoza, en La Almozara, donde se celebraban desfiles militares. "Al-yaafariya" proviene de su primer nombre, Al-Jaáfar. [34]

Este palacio se convirtió en la sede de su corte, y en sus salones se desarrolló un importante centro cultural en el que acudían intelectuales y artistas de todas partes de al-Andalus . [35] Más tarde, en época de dominio almorávide , constituyó un refugio de tolerancia y mecenazgo para los que huían del fanatismo, debido a su ubicación más septentrional ya su relativa independencia política del poder central.

Florecieron poetas, músicos, historiadores, místicos y, sobre todo, nació la más importante escuela de filosofía del Islam de al-Andalus ; [36] la primera que introdujo de lleno la filosofía de Aristóteles y la reconcilió con la " fitna " y la sabiduría islámica, obra que, iniciada en Oriente por Ibn Sinna ( Avicena ) y al-Farabi , se desarrolló con un criterio independiente de Ibn Bayya, el Avempace de los cristianos. La obra de Avempace fue el punto de partida de la filosofía hispanoárabe: su pensamiento fue seguido por Ibn Rushd ( Averroes ) y, en la cultura judía, por Maimónides . [37] [38]

al-Mutaman. El rey sabio

Su sucesor, Almutaman heredó de al-Muqtádir, en 1081, la parte occidental de la taifa, que comprendía Zaragoza, Tudela, Huesca y Calatayud, quedando para su hermano Múndir la zona costera del reino (Lleida, Tortosa y Denia) . [39] Esta es la época en la que está bien documentado el servicio del Cid en la corte hudí: [39] fue desterrado en 1081 de Castilla por haber realizado incursiones en los territorios de la taifa de Toledo contra los intereses de Alfonso VI, de quien Toledo era entonces tributario.

En 1081, el empuje del rey aragonés Sancho Ramírez fue considerable, llegando a amenazar las fronteras de la taifa de Zaragoza por el norte. Para resistir, Almutamán contó con los servicios de las tropas mercenarias del Cid, que ya habían estado al servicio de Al-Muqtádir en sus últimos años de vida. [34]

El Cid también recibió el encargo de reincorporar los territorios orientales de su pariente Mundir de Lleida, aliado de los aragoneses, en Zaragoza. Los enfrentamientos en la franja fronteriza fueron constantes, [39] pero ninguno de los hermanos pudo reunificar el territorio de su padre.

El Cid siguió luchando al servicio de al-Mutaman (o al-Mutamin ) hasta 1086 , momento en el que Zaragoza fue sitiada por Alfonso VI. Si el Cid rompió contacto con al-Mutaman por un conflicto de intereses personales entre la defensa de Zaragoza y el servicio a su señor, o si se abrogó su destierro, de la apreciación de Alfonso de la utilidad de tener tal caballero en su ejército es algo que aún no está claro.

Rodrigo siguió trabajando para los aragoneses hasta 1083 , año en que Sancho Ramírez conquistó posiciones importantes de la línea de fortificaciones que protegían las ciudades de la taifa de Saraqusta (según informan fuentes contemporáneas), [1] [40] [41] como Graus (que amenazaba Barbastro) en la zona oriental, Ayerbe, Bolea y Arascués (que ponía en peligro Huesca), y Arguedas, que pretendía conquistar Tudela .

Las relaciones de Zaragoza con su protectorado, Valencia, Vasallo de Zaragoza desde 1076 , se fraguaron mediante alianzas matrimoniales, ya que al-Mutaman se casó con la hija de Abú Bakr de Valencia . Habiendo celebrado la boda en enero de 1085 , el vínculo no duró mucho, ya que Abú Bakr murió en junio y al-Mutaman en otoño. [42] Esto, unido a que Alfonso VI tomó Toledo ese mismo año, hizo inútil el pacto de vasallggio que se había establecido con Zaragoza. Así, el reino de Zaragoza quedó roto, sin conexión con su posesión de Dénia e interrumpido, por otra parte, el eje de comunicación natural (Zaragoza-Calatayud-Guadalajara-Toledo) con el resto de al-Andalus . [43]

al-Mutaman fue también un rey erudito, protector de las ciencias, la filosofía y las artes continuando la obra de su padre, al-Muqtádir, de crear una corte de sabios que tuvo como sede el hermoso palacio de la Aljafería, llamado en esta época , el "palacio de la felicidad" (Qasr a il-Surur). [44] Él mismo fue un ejemplo de rey sabio, especialmente en los campos de la astronomía y la filosofía . Profundo conocedor de las matemáticas , se conserva uno de sus tratados, el Libro de la perfección y de las apariciones ópticas ( Kitab a il-Istikmal ), en el que propone demostraciones más elegantes que las conocidas hasta ahora para problemas aritméticos complejos, así como formular el teorema de Ceva por primera vez . [45]

al-Mustaín II: la taifa acosada

A su muerte le sucedió su hijo Áhmad al-Mustaín II . Eran años en los que el avance de los aragoneses hacia abajo y hacia las comarcas de Huesca era ya muy importante, a lo que se sumaba el hecho de que el resto de la taifa, envuelta en guerras internas, y debilitada tras la conquista de Toledo por los el poderoso Alfonso VI, no pudo prestarle apoyo. [46] Ante esta situación, al-Mutámid de Sevilla pidió a los reyes de Badajoz y Granada que se unieran a él solicitando la intervención de Yūsuf ibn Tāshfīn , emir de los almorávides, que acudió en ayuda de la taifa hispana y logró derrotar la coalición de reinos cristianos, liderada por Alfonso VI en 1086 en la batalla de Sagrajas . [47] Esta derrota liberó a Zaragoza de la presión cristiana durante un tiempo, ya que en 1086 la ciudad fue sitiada por Alfonso VI, quien tuvo que levantar el cerco para enfrentarse a los almorávides.

En 1090 el imperio almorávide reunificó las taifas como protectorados bajo el poder central de Marrakech , destituyendo a todos los reyes de las taifas excepto al-Mustaín, que mantenía buenas relaciones con los almorávides . Gracias a esto y al hecho de que Zaragoza era una avanzada de al-Andalus contra los cristianos, al-Mustaín II pudo mantenerse como rey independiente. [48]

Hacia el norte, Aragón prosiguió su avance. Monzón cayó en 1089, Balaguer en 1091 y Huesca en 1096. Para intentar oponerse al reino de Aragón, al-Mustaín tuvo que pagar fuertes tributos a su patrón, Alfonso VI.

al-Mustaín II consiguió mantener un difícil equilibrio político entre dos fuegos, pero en 1110 fue derrotado y muerto en la batalla de Valtierra, cerca de Tudela, por Alfonso I el Battagliero , que ya había tomado Ejea y Tauste . [49]

Abdelmálik o el último pilar de la dinastía

Abdelmálik , el nuevo heredero, adoptó el título honorífico de "Imad a il-Dawla" (Pilar de la dinastía), pero no consiguió frenar la presión de cristianos y almorávides: para defenderse llegó a ser prácticamente un recipiente de Castilla. El bando almorávide, más fundamentalista que el hispano-musulmán, no vio bien esta situación. Así, en el mismo año 1110 , los partidarios de los Almorávides entregan la ciudad. Abdelmálik huyó y se refugió en la inexpugnable Rueda , donde permaneció para hostigar al gobierno almorávide. Con él terminó la dinastía hudí en la taifa independiente de Zaragoza. [24]

El gobierno almorávide y la conquista cristiana

Muhammad ibn al-Hayy, gobernador almorávide

La parte almorávide de Zaragoza recurrió a Muhammad ibn al-Hayy , gobernador de Valencia, para hacerse cargo del gobierno de la ciudad, lo que hizo al tomar posesión de la Aljafería en 1110. Con ello se consiguió la máxima expansión del imperio almorávide. , cuya frontera norte seguía aproximadamente los cursos de los ríos Tajo y Ebro. Muhammad ibn al-Hayy gobernó desde 1110 hasta 1115, intentando contrarrestar el avance de Alfonso I el Battagliero. [50] [51]

Ibn Tifilwit: el canto del cisne de la cultura andaluza

Le sucedió durante dos años el emir Ibn Tifilwit , que se rodeó de un ambiente de poetas y filósofos que huían del fundamentalismo sureño para dedicarse a la vida cortesana. El último de los sabios gobernadores nombró al Gran Visir Avempace, cargo equivalente al actual jefe de gobierno. A la muerte de Ibn Tifilwit, en 1117, la regencia de Zaragoza estuvo a cargo, durante unos meses, del gobernador de Murcia . [48] En marzo de 1118, Alfonso I el Battagliero, con la ayuda de cruzados franceses y órdenes militares, sitió Zaragoza desde algunas posiciones avanzadas, como el Castillo de Miranda, el Castillo de Juslibol y El Castellar , anteriormente fortificado por Pedro I. El asedio culminó a finales de año. Los aragoneses conquistaron así la honrada Zaragoza. [52]

Sociedad, economía y cultura

Empresa

Urbanismo

El Islam era una cultura predominantemente urbana, que buscaba construir sus ciudades a orillas de los ríos, y por tanto la base de su economía era la agrícola, destacándose en el cultivo de regadío. [53] [54] Por ello se negaron a construir en altura y, de este modo, no ocuparon efectivamente las zonas de los Pirineos, en las que se limitaron a controlar el tráfico de personas y mercancías a través de pasos fortificados en las boca de los valles. Es por ello que los nobles y clérigos cristianos, que eran los que más tenían que perder desde la llegada del Islam, se asentaron en el norte, donde comenzaron a organizar monasterios e iglesias en torno a los cuales se desarrollaría lo que se conocería primero. como Condado de Aragón (Marca Hispánica dependiente del Imperio Carolingio) y posteriormente como Reino de Aragón . [55]

Los musulmanes habían ocupado las ciudades ya existentes, aunque muy deterioradas, del bajo Imperio Romano y la civilización visigoda, devolviéndolas a un nuevo esplendor. Así fue en Huesca , Tarazona , Calahorra y, por supuesto, en Zaragoza . En otros casos fundaron nuevas ciudades como Tudela , Calatayud , Daroca o Barbastro .

Desde su fundación romana, Zaragoza había sido la ciudad más importante del valle medio del Ebro y ha mantenido su posición como capital de esta región hasta el día de hoy. Zaragoza fue una de las ciudades más importantes y pobladas de al-Andalus, más grande que Valencia y Mallorca y sólo superada por Córdoba, Sevilla y Toledo. Así lo atestigua el célebre geógrafo al-Idrisi , describiendo la ciudad de Zaragoza, llamada Medina Albaida (es decir, "la ciudad blanca"), no sólo por sus enlucidos de cal, sino por la presencia en sus muros, de palacios y edificios realizados con el material más utilizado en su construcción: el alabastro. [56] Demografía

A la llegada de los árabes, el núcleo habitado, manteniendo las murallas romanas, no estaba ocupado en todo su espacio intramuros y había muchas zonas en ruinas, como la que ocupaba el teatro romano, ya desmantelado. En este contexto, a principios del siglo VIII, se comprende por qué la ciudad no llegaba a las 10 000 almas. [56]

Debido a la prioridad urbanística de la civilización islámica, Zaragoza experimentó un lento crecimiento demográfico durante los siglos VIII y IX, pero sólo durante el reinado de la dinastía Banu Qasi, a mediados del siglo IX, la población creció tanto que habitaron los primeros pueblos extramuros. [56] [57] Este desarrollo se explica por la ampliación, en 856, de la mezquita de Aljama . En el siglo X la aglomeración, según una estimación del cálculo por hectárea de toda la medina, pasó de 15.000 habitantes al principio del califato, a 18.000 o 20.000 al final. [56]

Sin embargo, el incremento más significativo se produjo con la independencia de la taifa a lo largo del siglo XI. En 1023, estando ya ocupado todo el espacio de la ciudad romana, fue necesaria una nueva ampliación de la mezquita, y los arrabales se extendieron por todo el perímetro habitable de la ciudad fuera de la medina, hasta el punto de que hubo que levantar una segunda muralla. construida con barro, que tenía accesos que coinciden con las actuales Puerta del Duque de la Victoria , Puerta del Carmen y El Portillo . [58] En esa época había varios arrabales situados en el sur (barrio de Sinhaya, que tomó su nombre de la tribu bereber que allí se asentó, hoy Puerta Cinegia ), en el este (barrio de Las Tenerías, o barrio de los curtidores ) y en el norte de la ciudad (barrio de Altabás, al otro lado del puente, en la margen izquierda del Ebro, donde estaban las carnicerías y el matadero): se logró llegar a 25.000 habitantes bajo al-Muqtádir en la segunda mitad del siglo XI. [59]

Grupos de población. La convivencia de las culturas

Los habitantes de la ciudad de Zaragoza pertenecían a distintas etnias. [60] [61] [24] [62] La clase dominante ("jassa"), no muy numerosa, era la de los linajes árabes del sur o yemeníes, aunque había un grupo de árabes del norte o sirios, que en el primer siglo de dominación árabe, aspiraba a dominar la taifa. [60] [24] El contingente bereber al principio no era muy numeroso, y se asentó además de Zaragoza, especialmente (con el tiempo) en el arrabal de Sinaya (fuera de la Cinegia o puerta de Toledo) y en asentamientos dispersos como Mequinenza , Oseja , Fabara y otros. [60] [24]

Como los nuevos musulmanes llegados eran pocos, se pasó a favorecer la conversión al Islam con la garantía de la exención de impuestos, tal y como prohibía la ley coránica. Este nutrido grupo, formado por todo tipo de cristianos, desde linajes de ascendencia romana antigua hasta campesinos, comerciantes y artesanos, adoptó el nuevo credo y acabó componiendo el grupo social de los muladíes: algunas familias bastante influyentes a veces llegaban al poder y también actuaron como gobernadores independientes, a partir del siglo IX, como es el caso de los Banu Sabrit o los Banu Qasi, que, originarios de Alfaro y gobernadores de Tudela, llegaron a dominar todo el valle medio del Ebro, gobernando un extenso territorio con capital Zaragoza. [60] [24]

Los judíos , perseguidos durante la época visigoda, mejoraron mucho su situación, dedicándose principalmente al comercio, las finanzas, la política y la cultura. [60] [24] Su idioma y hábitos tenían puntos de contacto con los de los mahometanos, y de hecho, casi todos hablaban el idioma árabe . La judería de Zaragoza ocupaba la esquina sureste de la medina, entre el sitio del teatro romano y lo que ahora es la confluencia de las arenas superior e inferior. [56]

En cuanto a los cristianos que se mantuvieron fieles a su religión, los llamados mozárabes, que gozaban de cierta autonomía jurídica y de sus propias autoridades religiosas, a pesar de tener que pagar impuestos, ocuparon un predio en el sector noroeste de la ciudad ubicado cerca del edificio de gobierno o Palazzo della Zuda y la iglesia de Santa Maria, hoy conocida como la basílica del Pilar . [63] Tenían dos iglesias que, aparentemente, se mantuvieron durante los 400 años de dominio musulmán. La citada Iglesia de Santa María Virgen, y la de las Santas Misas, situada extramuros, que mantuvo la tradición de los innumerables mártires de Zaragoza y que más tarde se convertiría en monasterio e iglesia de Santa Engracia. [64] Quizás también hubo una comunidad mozárabe en torno a esta iglesia. Los musulmanes respetaron a la comunidad cristiana durante todo este tiempo, permitiéndoles mantener sus costumbres, religión, culto, instituciones eclesiásticas y legales durante estos cuatro siglos. [65] Sólo hay constancia de un enfrentamiento, en el año 1065, en el que la lucha por Barbastro enardeció los ánimos de cruzada y yihad respectivamente, y la Zaragoza mozárabe tuvo que ser protegida por al-Muqtádir. [60]

Economía

Una idea de la pujanza e iniciativa económica de Zaragoza se puede deducir del hecho de que la dinastía tugibí fue la primera en emitir moneda en una taifa independiente tras la desaparición del califato. Yahya al-Muzaffar acuñó dinares en 1024 bajo el lema "Al-Hayib Mundir". [66] Este Yahyá ibn Mundir, de esta forma, reivindicaba el título de "hayib" (chambelán, mayordomo, mayordomo), el mismo que había legitimado el poder de Almanzor. El hijo ya había adoptado en sus monedas el sobrenombre asociado al grado califal de Mu'izz al-Dawla y la calificación, para uso exclusivo de los califas, de "Nabil". [67] [15]

Además de las cecas tugibides , sólo las de los Hammudi de Málaga y Algeciras acuñaron dinares de oro, práctica que continuó en Zaragoza con los Hudi, aunque la moneda de oro se reservaba, en la segunda mitad del siglo XI, para grandes transacciones o pagos de impuestos estatales, lo que supuso el enriquecimiento de los reinos cristianos vecinos, que en aquella época utilizaban como moneda habitual el dinar y el dirhem de plata, aunque, al menos en Aragón, a veces bajo los nombres de mancuso, macizo o miktal, de oro y plata. [68]

Agricultura

Los geógrafos mahometanos destacaron la abundancia y fertilidad de la huerta de Zaragoza, empezando por su posición privilegiada en la confluencia de los ríos Gállego y Huerva con el Ebro. Así lo describió al-Qalqasandi: [69]

Zaragoza aparece como una mota blanca en el centro de una gran esmeralda (haciendo referencia al muro de la medina rodeada de sus huertas), sobre la que fluye el agua de cuatro ríos, lo que la hace parecer un mosaico de piedras. al-Qalqasandi, Subh al-asa fi sina'at al insa

Además de sus cultivos hortícolas, de gran abundancia y bajo coste de producción, que se transportaban en barcazas a través del Ebro, los cereales se cultivaban en los llanos de la Almozara y en los suburbios situados entre las murallas defensivas y de piedra de la medina. [70] Muy famosas fueron las ciruelas saraqustíes (variedad que recibió el nombre de la ciudad) y la saraqustiya bontroca, una planta del género betónica con propiedades medicinales.

Industria

En cuanto a la industria, se distinguió por el curtido de pieles, siendo muy conocidas en todo el Islam las “pelize Zaragoci” que, según al-Udri, eran “elegantemente cortadas, con bordados perfectos y consistencia inigualable”, y añadió que “ no tienen rival y no pueden ser imitados en ningún otro país del mundo". [71] [24] No menos famosas fueron las telas de seda bordadas y las telas de lino, aunque estas últimas fueron superadas en fama por las manufacturas de lino de la ciudad de Lleida .

También era muy conocida la alfarería , en especial la dorada o vidriada en verde, industria en la que competían Calatayud, Barbastro, Albarracín (que era una pequeña taifa independiente) y la propia Zaragoza. [72]

En cuanto a la industria metalúrgica, ya en la Chanson de Roldán, que tiene lugar en Zaragoza, se ensalzan las espadas, yelmos y joyas del fantástico rey Marsilio de Zaragoza. Ciertamente fueron muy famosas las espadas forjadas en Zaragoza. También lo fueron la cota de mallas y los cascos del Huesca. [3]

Comercio

La situación de Zaragoza como "puerta de todas las rutas" (es decir, encrucijada de todos los caminos) la hacía privilegiada también en cuanto a la actividad comercial. Equidistante de Toledo, Valencia y la salida hacia el mar por Tortosa, su navegación con sus barcazas por el Ebro, la convirtió en sede de importantes mercados, entre los que destacaba el mercado de esclavos, especialmente de Europa del Este (de "Slav" deriva el término "esclavo"), conocido en todo al-Andalus. [73] [74]

En las investigaciones arqueológicas para la restauración del Palacio de la Aljafería se encontró un plato de porcelana china de lujo del siglo XI, que puede dar una idea de la extensión del comercio en la Zaragoza islámica. [75]

Cultura

La pasión por las letras y las ciencias en la taifa de Zaragoza no fue inferior a la de las demás cortes andaluzas, convirtiéndose en centro de atracción de importantes personalidades de otros territorios, que encontraron en la Marca Superior un ambiente acogedor gracias al mecenazgo cultural de sus gobernadores y rey. [76] [77] [78] Muchos de ellos acabaron ocupando el cargo de secretario-visir, e incluso (como Avempace ya bajo el último de los gobernadores almorávides), el de gran visir, o jefe de gobierno. [76] [77] [78]

Sin embargo, en Zaragoza, al contrario de lo que sucedía en la corte sevillana de al-Mutámid y sus sucesores, no fue el cultivo de la poesía el principal mérito, sino el de las matemáticas, la astronomía y la filosofía, áreas en las que no sólo se destacó el centro más importante de al-Andalus en aquella época, sino de todo Occidente. [76] [77] [78] [79]

Literatura y ciencia en la era tugibí

El primer rey independiente de Zaragoza, al-Mundhir I , al afirmarse en el poder en 1017, se mostró dispuesto a atraer a algunos de los escritores más brillantes que huían del sur para protegerse de las guerras civiles derivadas de la crisis del califato. [76] [77] [78] [79] Ya antes de las revueltas, a finales del siglo X, el célebre poeta Yusuf ibn Harun ar-Ramadi (fallecido en 1022), panegirista de Almanzor, se había instalado en Zaragoza, y Las modas líricas cordobesas se difunden en esta ciudad, abordando poéticas de elogio a los tugibides. [76] [77] [78] [79] Entre los que llegaron tras las escaramuzas en el califato, el poeta y filólogo iraquí Said al-Bagdadi (fallecido en 1026), maestro de Ibn Hayyan e Ibn Hazm , y el poeta Ahmad ibn Muhammad ibn Darray al-Qastalli (958-1030), llegado a Zaragoza en 1018, que escribió con un estilo precioso, cultivando un poema manierista inspirado en el gran poeta neoclásico al-Mutanabbi . Ibn Darray al-Qastalli puso sus dotes laudatorias al servicio de Mundhir I y de su hijo y sucesor, Yahya, hasta su marcha hacia Dénia en 1028. [76] [77] [78] [79]

En cuanto a las ciencias, Ibn Hasan al-Kattani († 1029), médico personal de Almanzor, se destacó y cultivó también la lógica, escribiendo varios tratados sobre inferencia y deducción , pero ganando fama por su Libro de las metáforas de las poesías de los andalusíes . [76] [77] [78] [79]

Incluso el núcleo de pensadores y escritores judíos alcanzó un número muy digno, si se piensa en personajes como Yequtiel ben Ishaq , poeta que llegó a ser visir de Mundhir II o, el más importante de todos sus correligionarios de este período, el filólogo de Córdoba, Marwan Yonah ben Yanah (c. 990-1050), que emigró a Zaragoza entre 1010 y 1013. [76] [77] [78] [79] Ben Yanah era médico y también cultivó la filosofía. Conocía profundamente el árabe, el hebreo y el arameo y compuso un importante comentario sobre la Biblia en el que alardeaba de doctrina y conocimientos lingüísticos. Agregó un diccionario en el apéndice en el que utilizó recursos comparativos (una ciencia que no se habría desarrollado hasta el siglo XIX filología diacrónica comparatista) y que se considera el pináculo de la lexicografía hebrea medieval .

Sin embargo, la eminencia de la cultura semítica de la taifa zaragozana de este período la personificó ibn Gabirol (c.1020 - m.1058), gran poeta y filósofo conocido en el mundo cristiano como Avicebron , nacido en Málaga pero criado y educado en Zaragoza, donde estudió con Marwan Yonah ben Yanah hasta 1039, gracias al mecenazgo de Yequtiel ben Ishaq, secretario y visir de Mundhir II. [76] [77] [78] [79] Escribió sentidas elegías a la muerte de su maestro y fue a Granada en busca de la protección de Yusuf ibn Nagrella.

El esplendor cultural hudi

La cultura zaragozana, durante la época de la dominación hudí, alcanzó su máximo desarrollo, especialmente en las disciplinas matemáticas y en la filosofía. Ya durante el reinado de Sulaymán al-Musta'in I se destacaron varios matemáticos y astrónomos, como Abd Allah ibn Ahmad as-Saraqusti (fallecido en 1056) y su discípulo Ali ibn Ahmad ibn Daud o el bilbilitano Ibrahim ibn Idris at-Tujibí (m. 1063). [80]

En cuanto a los intelectuales judíos de estos años, destacaron el poeta satírico Moseh ben Yishaq ben at-Taqanah y Yusef ibn Hasday, quien hacia 1045 dedicó un panegírico a Ibn Nagrella. [81]

Sin embargo, el apogeo de la corte de Zaragoza coincidió con su esplendor político y se produjo en la segunda mitad del siglo XI con los reinados de al-Muqtádir (1046-1081), al-Mu'tamin (1081-1085) y al- Musta'in II (1085-1110), continuando con la regencia almorávide hasta la conquista cristiana en 1118. [82]

Eran los años de la erección de La Aljafería , en cuyas estancias palpitaba el corazón de la vida literaria y científica del reino, gracias al impulso dado por el mecenazgo del poeta, filósofo y matemático rey al-Muqtádir. [76] [77] [78] [79] Uno de sus funcionarios de la corte, Muladi Abu Amir ibn Gundisalb (o Gundisalvo), alcanzó el rango de gran visir y compuso alabanzas y poemas satíricos. Otro de sus sabios visires fue el judío converso al Islam, Abu al-Fadl ibn Hasdai , quien mantuvo su posición como gran visir bajo los sucesivos monarcas al-Mutamin y al-Mustain II. Nacido en Zaragoza hacia 1050 e hijo del citado poeta Yusef ibn Hasday, fue un conocido escritor y hablante de árabe y hebreo y contó con una vasta formación literaria, filosófica y científica. Entró en el cargo de gran visir alrededor de 1077 y lo mantuvo durante unos 35 años. El secretario de "Katib" o al-Muqtádir fue Abu l-Mutarrif ibn ad-Dabbag, quien se destacó en el género epistolar. Los poetas destacados de su corte fueron Abu abd as-Samad as-Saraqusti e Ibn as-Saffar as-Saraqusti. [76] [77] [78] [79]

En este período también se presentaron en la corte de Zaragoza escritores exiliados de su taifa por diversas razones, a menudo políticas. Uno de los primeros fue Al-Bayi, quien, de origen humilde, se destacó en el campo del derecho y se hizo famoso por sus elegantes epístolas en prosa rimada escritas en nombre del rey y dirigidas a importantes personalidades de la época como el rey de Sevilla, al-Mutádid, o la de Toledo, al-Mamún. A la muerte del gran rey al-Muqtádir, Al-Bayi le dedicó una emotiva elegía. [83] Había estudiado filología y derecho en Zaragoza y luego viajó a Bagdad para completar su formación durante trece largos años. Mostró conocimiento de la lógica aristotélica y de la filosofía pura, y su obra Risala-al-hudud (Tratado de límites) estableció las relaciones entre el derecho y las tradiciones. [84]

El poeta Ibn al-Haddad cultivó la poesía heroica y panegírica, celebrando las victorias de al-Muqtádir sobre su hermano Yusuf al-Muzaffar de Lleida (seguramente el que le costó el trono hacia 1080) y sobre Ibn Rudmir, es decir, Sancho Ramírez, rey d'Aragona (a la que tomó varias fortalezas en 1079 y 1080). [85]

En el campo científico se destacó el médico cordobés Amr ibn Abd al-Rahman al-Kirmani (c. 975-1066) que, durante las guerras civiles, fue a Bagdad y volvió a al-Andalus atraído por la fama de al-Muqtádir , viviendo allí hasta su muerte. [86] al-Kirmaní, también matemático y filósofo, publicó en Zaragoza una enciclopedia muy importante traída de Oriente, la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (comparable a L' Encyclopédie de Diderot y d'Alembert en el Siglo de las Luces ). De raíces chiítas, desarrolló todos los aspectos del saber de la época a la luz de un neoplatonismo filosófico místico que influyó en todos los filósofos de Zaragoza, incluido Avempace.

Cerca de la corte y protegido por Ibn Hasday, el gran filósofo judío Ibn Paquda (c. 1040-1110), que fue juez religioso o "dayyan" de su comunidad de Zaragoza , se ganó una buena reputación . [76] [77] [78] [79] Compuso una treintena de poemas litúrgicos, algunos en métrica árabe , pero se distinguió sobre todo por su filosofía moral, tema que trata en su libro escrito en árabe Kitab al-hidayah ila faraid al-qulub o Libro del buen camino hacia los deberes del corazón, difundido en la versión hebrea de Yehuda ben Tibbon con el título de Sefer torah hobot ha-lebabot o Libro de la doctrina de los deberes del corazón. Este tratado, con componentes doctrinales, místicos y ascéticos, tuvo una notable influencia en la evolución de la ética judía, tanto por su contenido como por su estilo. [76] [77] [78] [79]

Los sucesores de al-Muqtádir mostraron una vocación igual o mayor en el mecenazgo de la literatura y la ciencia. Su hijo, al-Mutaman, superó a su padre como matemático, llegando incluso a escribir un tratado de geometría llamado Kitab al-istikmal , o Libro del Refinamiento, en el que intentaba mejorar, a veces con éxito, la elegancia de las demostraciones de varios teoremas. Cabe recordar la breve estancia en Zaragoza (1082-1084) del célebre Ibn Ammar (el Abenamar de los cristianos), amigo y poeta cortesano de al-Mutamid de Sevilla, que se peleó con él y lo mató con sus propias manos.' 8 de noviembre de 1084.

El cuarto monarca hudi, Al-Musta'in II, acogió al poeta más importante de Zaragoza del siglo XI, Al-Yazzar as-Saraqusti, conocido por su oficio y apodado "Yazzar", que significa "el carnicero". Fue uno de los ejemplos del ascenso social de la sociedad andaluza, cuando se convirtió en poeta cortesano y secretario-visir con al-Mutaman y al-Mustaín II. Escribió elogios a estos reyes, pero se destacó sobre todo en el género burlesco, como autor de conocidos epigramas , como aquel en el que, quejándose con Ibn Hasday por la pequeña recompensa que había obtenido por sus poemas, ensalzaba su bajo oficio de carnicero calificándolo como una parodia del estilo de la poesía guerrera y heroica. [76] [77] [78] [79]

También son destacables sus diez moaxajas , casi todas de tono lírico y tema amoroso, dos de las cuales incluyen Kharja o verso final escrito en novela andaluza. Esta lengua, un dialecto románico del latín vulgar , bautizado impropiamente como mozárabe, era hablado por los árabes para comunicarse con los cristianos y acabó incorporándolo a su poesía con las novedades de la lírica hispano-árabe del siglo XI. [76] [77] [78] [79]

En cuanto a los escritores y científicos judíos, destacó el doctor Yonah ben Yishaq ibn Buqlaris, quien en 1106 compuso un notable tratado sobre medicinas simples, el Kitab al-Mustaini , o Libro de al-Mustaín (llamado así porque estaba dedicado al soberano ), en el que recogió los nombres, en romance andaluz (lengua erróneamente llamada mozárabe), de numerosas plantas medicinales. El poeta y filólogo judío Levi ben Yacub ben at-Tabban fue uno de los gramáticos más importantes y escribió poemas, himnos y penitenciales, en los que hay un curioso ejemplo de testimonio de los sufrimientos de la comunidad judía tras la conquista de Alfonso I el Battagliero, que su muerte después de 1118. [76] [77] [78] [79]

Continuidad cultural con el gobierno almorávide

La ocupación almorávide de Zaragoza no preveía, a diferencia de otras taifas andaluzas, una ruptura profunda en la tradición cultural, ya que la relativa autonomía de los gobernadores de Zaragoza mantenía la continuidad con la cultura árabe-española antes de la llegada de los nuevos gobernantes bereberes. [87] En efecto, el segundo gobernador almorávide, Ibn Tifilwit (1115-1117), volvió a rodearse de escritores y científicos y se instaló en los salones de la Aljafería rodeado de lujo en una corte de poetas y filósofos, donde Ibn Jafaya destacó de Alcira (m. 1138) y Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn Saig ibn Bayyá, es decir, el gran filósofo andaluz Avempace. [87]

Ibn Jafaya fue uno de los poetas más importantes de la época almorávide. [87] Cultivó un estilo manierista en el que recreaba escenarios exquisitos, como en las descripciones de los jardines que le valieron el sobrenombre de Al-Yannan ("el jardinero"). [88] Tras la conquista cristiana, se retiró a sus fincas levantinas, donde llevó una vida alejada de la política y se dedicó a explotar sus huertas ya componer poesía. Su estilo tuvo tal influencia en los poetas andaluces posteriores que fue modelo para todos ellos hasta el final del Reino de Granada.

En cuanto a Avempace (1070 / 1090-1139), fue una de las figuras más importantes del islam español. Se distinguió como músico, poeta, médico, botánico, físico y matemático, además de filósofo. Su pensamiento implicó un esfuerzo por reconciliar el racionalismo aristotélico con la tradición de la sabiduría teológica islámica. [89] El resultado fue un racionalismo místico personal que fue el punto de partida de Averroes, quien tomó muchas de sus líneas filosóficas de Zaragoza. Fue estimado entre sus contemporáneos como el filósofo más importante de su época, aunque la mala sistematización de sus escritos y la pérdida de sus obras más importantes, así como el desconocimiento de su filosofía en el occidente cristiano, lo relegaron a el olvido hasta que en el siglo XX se encontraron los manuscritos de su obra . [90]

Notas

^ a b Galbinst , pág. 91 .
^ Antoniuti , pág. 40 .
^ a b c d e f Martínez y Navarro , pp. 11-30 .
^ Vanoli , pág. 12 _
^ Vanoli , págs. 12-13 .
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^ Guichard , pág. 400 .
^ a b Canadá Juste , págs. 7-10 .
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^ Vanoli , pág. 21 .
^ Vanoli , págs. 21-22 .
^ a b c d Corral , pág. 99 .
^ Haya , pág. 91 .
^ Antoniuti , pág. 45 .
^ Galbinst , pág. 59 .
^ Galbinst , págs. 59-60 .
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^ a b Corral , pág. 110 .
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^ Sénac , pág. 118 .
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Enlaces externos

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