| La obediencia ya no es una virtud | |
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| Portada del libro La obediencia ya no es una virtud publicado por la Editorial Florentina | |
| Autor | lorenzo milani |
| 1ra ed. original | 1965 |
| Género | sabio |
| Idioma original | italiano |
La obediencia ya no es una virtud es un libro que recoge los textos fundamentales que documentan la polémica cultural y el juicio que vio envuelto al educador y sacerdote italiano Lorenzo Milani en 1965 por la cuestión de la objeción de conciencia al servicio militar de palanca en Italia .
Se trata principalmente de tres textos: el comunicado de prensa publicado en el diario florentino La Nazione el 12 de febrero de 1965 que contiene el orden del día votado el día anterior por una delegación de capellanes militares retiradosla llamada carta a los capellanes militares , escrita por don Milani y los chicos de la escuela de Barbiana en respuesta "a los capellanes militares toscanos que firmaron el comunicado del 11 de febrero de 1965" [1] ; la llamada carta a los jueces , o memorial defensivo redactado por don Milani con motivo de la primera audiencia (la del 30 de octubre de 1965) del proceso penal que lo vio imputado a raíz de una denuncia presentada en su contra por algunos excombatientes por lo escrito en la carta a los capellanes militares .
Los textos en cuestión han sido publicados a lo largo de los años con títulos muy diferentes por diversas editoriales, pero el título La obediencia ya no es una virtud , dado al libro por primera vez en la edición de la Libreria Editrice Fiorentina , inspirado en un pasaje de la carta a los jueces ("tener el coraje de decir a los jóvenes que todos son soberanos, para los cuales la obediencia ya no es una virtud, sino la más sutil de las tentaciones"), es la que mayoritariamente se ha impuesto en el uso común.
La historia documentada por los textos que don Milani escribió, junto a los niños de su escuela de Barbiana , en defensa de los objetores de conciencia se inserta como un capítulo significativo en la historia de la objeción de conciencia en Italia . A principios de la década de 1960, las principales posiciones sobre esta cuestión eran las siguientes. Los partidos de izquierda , en virtud de su tradición antimilitarista , deberían haber estado todos a favor de la objeción de conciencia , pero esto no fue cierto para el más grande de ellos, el Partido Comunista Italiano . De hecho, como partido marxista teóricamente revolucionario estaba ideológicamente muy alejado del pacifismo noviolento : su objetivo revolucionario seguía siendo el derrocamiento del poder burgués y luego la defensa del nuevo orden comunista y este objetivo "se configuraba como un acto de fuerza (el la insurrección o la guerra civil) a través de las cuales el proletariado armado conquistó el poder político” [2] . Además, desde un punto de vista práctico, los comunistas italianos estaban a favor del servicio militar obligatorio y del ejército de masas como veían en los jóvenes reclutas, considerados hijos del pueblo y "proletariado en uniforme", esos anticuerpos democráticos y antiimperialistas sin quién el ejército -reducido sólo a soldados profesionales- se convertiría en "una institución cada vez más separada de la sociedad y fuera del control democrático" [3] . Luego estaba la minoría de los pacifistas, con el Movimiento Noviolento de Aldo Capitini y su periódico Acción Noviolenta en primera fila , que abiertamente tomaba partido a favor de la objeción de conciencia al servicio militar [4] . Finalmente, la Iglesia Católica , así como todas las fuerzas políticas moderadas y centristas , se dividieron internamente: unos progresistas, partidarios de la objeción de conciencia y el antimilitarismo, y una parte de conservadores, hostiles a los objetores y más cercanos, desde este punto de vista, a los derechistas conservadores y reaccionarios .
El debate en el seno del mundo católico encontró en la Florencia de los años sesenta un marco particularmente representativo, que hay que tener en cuenta como telón de fondo sobre el que se destaca la iniciativa de don Milani. En efecto, “la amplitud y pluralidad de intervenciones sobre los temas de la guerra nuclear, el cuestionamiento de la tesis teológica de la guerra justa, la defensa de la objeción de conciencia y, finalmente, también una propuesta de solución legislativa en este sentido, [tenían] precisamente en Florencia, que La Pira consideraba una ciudad laboratorio, su lugar natural” [5] . Dos fueron los episodios más significativos en este sentido y ambos involucraron, directa o indirectamente, al alcalde de la capital toscana, Giorgio La Pira .
Respecto al primer episodio, todo comenzó con la película No matarás ( Tu ne tueras point ), realizada por el director francés Claude Autant-Lara . La película contaba la historia y la condena a prisión de un joven católico francés por su objeción de conciencia. La película se mostró por primera vez en 1961 en el Festival de Cine de Venecia y recibió críticas positivas de los críticos que asistieron a la proyección. Pese a ello, la película fue excluida del circuito cinematográfico por la comisión ministerial de censura , que argumentó que “al exaltar la figura del objetor de conciencia, [la película] constituyó el delito de incitación al delito ” [6
] . Giorgio La Pira eligió el camino de la desobediencia civil y decidió proyectar la película, aunque con la debida precauciones " [7] . La película se proyectó de hecho el 18 de noviembre de 1961 no en un cine abierto al público sino en un lugar privado, en la sala de la Exposición de Artesanía en Florencia . El acceso a la proyección estaba reservado para invitados solamente, quienes estaban entre los máximos exponentes del mundo político, cultural y militar italiano.Antes del evento, La Pira también advirtió la búsqueda horas y el prefecto. Al mismo tiempo, convocó a los directores de los 15 periódicos nacionales que se han pronunciado contra la censura al Palazzo Vecchio y les entregó un premio simbólico por su contribución "en defensa de la libertad de manifestación artística". El intendente explicó que su gesto tuvo el propósito de llamar la atención de gobernantes y operadores de información sobre la necesidad de adecuar las leyes de los estados para respetar plenamente el valor de la conciencia. Las reacciones a este gesto fueron variadas: el ministro de Defensa Giulio Andreotti envió un telegrama expresando a La Pira la "amargura" y el "asombro" que le había causado su gesto y L'Osservatore Romano impugnó el gesto del alcalde de Florencia, recordando el mensaje anticlerical que transmite la película, como ya subraya La Civiltà Cattolica . A raíz de estas disputas, hubo incluso una acción judicial que terminó en 1964 con la absolución del alcalde de Florencia [8] .
El segundo episodio que muestra la centralidad de Florencia en el debate sobre la objeción de conciencia dentro del mundo católico italiano fue aquel protagonizado por el padre Ernesto Balducci . Todo comenzó con el gesto demostrativo de Giovanni Gozzini el 13 de noviembre de 1962: él, habiéndose presentado al CAR de Pistoia para el servicio militar, se negó a usar el uniforme militar. Fue el primer objetor de conciencia italiano que declaró que se oponía al servicio militar por motivos religiosos y morales ligados a su fe católica. Tras su objeción, fue denunciado y obligado a enfrentar un proceso penal. La primera audiencia del juicio fue fijada para el 20 de diciembre de 1962. En esa ocasión el juicio fue pospuesto para el 11 de enero de 1963, cuando Gozzini "fue condenado a seis meses de prisión" [9] . El mismo día, el padre Luigi Stefani, sacerdote de la Acción Católica florentina conocido en Florencia por sus posiciones anticomunistas y tradicionalistas, envió una carta a la prensa, publicada posteriormente en la edición del 13 de enero del Giornale del Mattino de Florencia , en los cuales manifestó su disidencia contra el acto de Gozzini, afirmando que la doctrina de la Iglesia no podía ser invocada como justificación de la objeción de conciencia y que los jóvenes cristianos no debían inspirarse en este gesto. En el mismo número del diario, sin embargo, también se publicó una entrevista al padre Ernesto Balducci , en la que el religioso escolapio expresó su apoyo a la objeción de conciencia, argumentando que el cristianismo nos enseña a anteponer la conciencia a cualquier otro valor histórico. Estas declaraciones del sacerdote causaron sensación y le arrancaron una denuncia, llevándolo a juicio junto con Leonardo Pinzauti , entonces redactor jefe del Giornale del Mattino . Absueltos en primera instancia, sin embargo, fueron posteriormente condenados por el Tribunal de Apelación (con sentencia confirmada en el Tribunal Supremo en junio de 1964), con la acusación de haber excedido el límite impuesto por la Constitución a la libre expresión del pensamiento. , incitando a los lectores de la entrevista del 13 de enero de 1963 a una conducta, la deserción , prohibida por la ley. La sentencia fue de 8 meses de prisión para Balducci y 6 meses para Pinzauti [10] .
Luego hubo un apéndice a esta historia, que una vez más involucró al alcalde Giorgio La Pira . Apenas se difundió la noticia de la sentencia contra Balducci, éste citó la frase, tomada del Nuevo Testamento , que dice: “salieron contentos de los tribunales porque fueron tenidos por dignos de sufrir por el nombre de Cristo” [11]. ] . Al día siguiente fue denunciado por algunos ciudadanos que afirmaban que él, con esas palabras, había querido apoyar “el derecho y casi el deber del condenado a sentirse orgulloso y feliz por una sentencia dictada por la magistratura estatal” [12]. . La denuncia fue asumida por el fiscal adjunto de Florencia Tommaso Masini, pero pronto terminó su curso al negarse la autorización para proceder.
Don Milani no fue ajeno a todos estos eventos y este debate sobre la noviolencia y la objeción de conciencia que animó a Florencia a principios de los años sesenta. En concreto, en los últimos meses de 1962, hay dos episodios que muestran la cercanía del prior de Barbiana a las posiciones de los pacifistas y su adhesión a la ideología de la no violencia [13] . El primero se remonta al 17 de noviembre de 1962: en la sala del Ayuntamiento de Calenzano , los antiguos alumnos de la escuela popular que don Milani había establecido allí cuando era capellán de la parroquia de San Donato organizaron una conferencia a cargo de Jean Goss, miembro destacado del Movimiento Internacional de Reconciliación , una de las organizaciones pacifistas internacionales más importantes [14] . Don Milani estaba presente, prestándose, en virtud de su conocimiento de la lengua francesa, "para hacer de intérprete del disertante" [15] . En aquella ocasión también hubo un momento de polémica entre el padre Milani, que había afirmado que la Iglesia católica iba a la zaga de las demás iglesias en el reconocimiento de la objeción de conciencia, y el padre Luigi Stefani, "que estuvo presente en la reunión" [16] y quien, al escuchar esta declaración de don Milani, lo había criticado por su -según él- falta de respeto y deferencia hacia la Iglesia de la que formaba parte. El segundo episodio es poco después, en diciembre de 1962. "Los florentinos no violentos y los no florentinos" habían organizado una manifestación en apoyo de Giuseppe Gozzini con motivo de su juicio en el Tribunal Militar de Florencia que, como hemos visto, fue previsto para el 20 de diciembre. Si hubiera sido condenado, los manifestantes habrían ayunado "en la piazza duomo durante todo el día de Navidad". Don Milani se declaró "muy favorable al evento" [17] y planeó ir allí con sus muchachos de Barbiana y con sus ex muchachos de San Donato. El juicio se aplazó entonces para el enero siguiente (hubo la condena de Gozzini y la declaración de don Stefani que a su vez provocó la reacción, como hemos visto, del padre Balducci) y no se produjo la manifestación, sino la toma de posición. de Don Milani.
En este contexto, cobra importancia la nota de prensa, por lo demás insignificante en sí misma, publicada el 12 de febrero de 1965 por el diario florentino La Nazione . Dice, textualmente:
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«En el aniversario de la conciliación entre la Iglesia y el Estado italiano, los capellanes militares retirados de Toscana se reunieron ayer en el Instituto de la Sagrada Familia en via Lorenzo il Magnifico. Al final de los trabajos, a propuesta del presidente de la sección Don Alberto Cambi, se votó el siguiente orden del día: "Los capellanes militares retirados de la región de Toscana en el espíritu del reciente congreso nacional de la asociación celebrado en Nápoles, rinden su homenaje reverente y fraterno a todos los caídos por Italia, esperando que, finalmente, en el nombre de Dios, toda discriminación y toda división de parte frente a los soldados de todos los frentes y todos los uniformes que al morir se han sacrificado por el sagrado ideal de la Patria. Consideran la llamada “objeción de conciencia” que, ajena al mandamiento cristiano del amor, es una expresión de cobardía como un insulto a la patria y a sus caídos”. La asamblea finalizó con una oración de sufragio por todos los caídos [18] ” |
Era una declaración escrita por un grupo de sacerdotes florentinos, una veintena (del total de unos 120 capellanes militares jubilados de la diócesis de Florencia) [19] , que de esta manera pretendía tomar posición en el debate en curso, como hemos visto, en el tema de la objeción de conciencia.
El recorte de periódico con el texto del comunicado de los capellanes militares del 11 de febrero fue llevado a Barbiana el domingo 14 de febrero de 1965 por el profesor Agostino Ammannati, amigo y colaborador de Don Milani . La escuela de Barbiana se había suscrito al diario Il Giorno y por lo tanto el pequeño artículo de La Nazione de dos días antes aún no era conocido por Don Milani [20] . Como siempre hacía, Don Milani lo leyó frente a los chicos de su colegio . El episodio es narrado y enmarcado en su significado por el propio Don Milani en la carta a los jueces : "Estábamos juntos como siempre cuando un amigo nos trajo un recorte de un periódico. Se presentó como un "Comunicado de los capellanes militares retirados de la región toscana ". [...] El texto es [...] gratuitamente provocativo. Basta pensar en la palabra expresión de cobardía . [...] Ahora me senté frente a mis muchachos en mi doble papel de maestro y cura y me miraban indignados y apasionados. Un cura que insulta a un preso siempre se equivoca. Mucho más si insulta a los presos por un ideal. No necesitaba señalarles estas cosas a mis muchachos. Tenían Ya los había adivinado. Y ellos también habían adivinado que yo ya estaba comprometido a darles una lección de vida " [21] .
En respuesta a esta provocación, Don Milani se comprometió a escribir una carta abierta [22] . El 22 de febrero terminó y Don Milani hizo imprimir mil ejemplares por uno de sus antiguos alumnos de Calenzano, Alessandro Poli. Un número tan alto se justifica por el hecho de que Don Milani envió uno a cada sacerdote de la diócesis florentina (había más de 500), envió muchos a amigos y conocidos y otros más los envió a los principales periódicos seculares, católicos y culturales. y revistas izquierda [23] .
La carta a los capellanes es un texto breve (unos 15.000 caracteres) y estructurado en tres partes fundamentales, cada una de las cuales explora temas básicos diferentes pero vinculados: el de la patria, el de la guerra y el de la función de los capellanes militares .
En la primera parte de la carta, Don Milani definió el concepto de "patria" no, como se suele hacer (desde un punto de vista nacionalista ), refiriéndose a la distinción entre los que pertenecen a su propia nación y los que son extranjeros, pero refiriéndose a los “valores de la soberanía popular, la libertad y la justicia” [24] . En este sentido, es paradigmático lo que don Milani escribió polémicamente casi al comienzo de la carta: "Si [...] tienes derecho a dividir el mundo en italianos y extranjeros, entonces te diré que, en tu sentido, No tengo patria y me quejo del derecho a dividir el mundo en desposeídos y oprimidos por un lado, privilegiados y opresores por el otro. Unos son mi patria, otros mis extranjeros” [25] .
El segundo tema abordado es el de la guerra. Si la ideología nacionalista lleva consigo la idea de que es honorable para la patria luchar y matar, según Don Milani, en cambio, para defender la patria las únicas armas compatibles con la democracia son las pacíficas de la huelga y el voto. El argumento de Don Milani no se basaba en la autoridad religiosa del mensaje evangélico , sino en las palabras autoritarias del artículo 11 de la Constitución italiana : "Italia repudia la guerra como instrumento de ofensa a la libertad de otros pueblos". Manteniendo los dictados constitucionales como una distinción, Don Milani en la carta reexaminaba la historia de Italia: todas las guerras libradas desde el Risorgimento hasta la Segunda Guerra Mundial resultan injustas, es decir, todas las guerras de agresión a través de las cuales Italia tiene " ofendió la libertad de otros pueblos”. La única excepción: la guerra de guerrillas , guerra de defensa de la propia libertad pisoteada.
Finalmente, don Milani habló de las funciones de los capellanes militares . Dado que Italia había librado en su mayor parte "guerras injustas, debería haber educado a los soldados en la objeción más que en la obediencia militar" [26] , ayudándoles a comprender críticamente en qué ocasiones sería útil acatar los mandatos establecidos por sus superiores y en lo que, por otra parte, es más justo oponerse, reconociendo la propaganda de odio de que fueron objeto y declarándose reacios, en nombre de su conciencia, a cometer actos agresivos e inhumanos [27] contra "los sagrados ideales de Justicia, Libertad, Verdad" [28] . En suma: de los sacerdotes, afirmaba don Milani, se esperaría que educaran a las jóvenes generaciones a distinguir el bien del mal (es decir, educar su conciencia) y no llamar a los viles jóvenes idealistas que, en el nombre mismo de su rechazo a la malvados, actuaron solo para poder servir a su patria de una manera pacífica.
Hasta los primeros días de marzo, los diversos órganos de prensa no dieron mayor protagonismo a los escritos de don Milani . Solo se publicaron extractos de la carta en los números de febrero de Questitalia de Wladimiro Dorigo y Nonviolent Action de Aldo Capitini y en dos artículos del 3 y 4 de marzo, respectivamente, de l'Unità [29] y Avanti! [30] . La publicación completa del texto de Milán llegó recién el 6 de marzo, en el semanario Rinascita , periódico político-cultural del Partido Comunista Italiano , del cual el amigo de infancia de Don Milani, Luca Pavolini , era subdirector a cargo [31] .
En este punto, la carta a los capellanes militares se hizo realmente de conocimiento público y comenzó a producir numerosas reacciones de varios tipos en la opinión pública italiana (pero también internacional [32] ). Por un lado, hubo ciudadanos particulares que espontáneamente escribieron directamente a Don Milani algunas cartas para expresar su opinión (favorable o desfavorable) sobre su carta abierta; luego estaban las declaraciones públicas, que aparecieron en muchos periódicos y revistas; otra reacción fue la eclesiástica, con los pronunciamientos oficiosos y oficiales del cardenal de Florencia Ermenegildo Florit ; por último, debe tenerse en cuenta la denuncia penal que se interpuso contra Don Milani en la Fiscalía de Florencia , denuncia que provocó en Don Milani la decisión de escribir, como memorial de su autodefensa, lo que se convertirá en la carta a los jueces . .
Para comprender bien el tenor de muchas de estas reacciones, especialmente las negativas, es útil tener presente el hecho, del que don Milani se quejó varias veces [33] , de que la publicación del texto íntegro de la carta sobre Rinascita , es decir, en un periódico comunista, llevó a muchos lectores a tener una idea preconcebida de Don Milani, la del "cura rojo". De hecho, la carta "cayó en una Italia muy ideologizada. [...] El Concilio marcó divisiones en el mundo católico y la política italiana se vio desgarrada por feroces contrastes sobre el recién nacido centro -izquierda . Tardó poco en encender el fuego. de controversias sectarias, prejuicios e intolerancias. Don Milani tuvo que lidiar con este clima” [34] .
Algo se puede saber de las respuestas que llegaron en privado a Don Milani a partir de algunos pasajes de su correspondencia. La carta a Aldo Capitini fechada el 3 de marzo de 1965 dice: "Las respuestas de los sacerdotes florentinos (se la envié a los 550) son bastante favorables por ahora. Los capellanes no se han presentado". En la carta a su madre fechada el 15 de marzo de 1965, se constata que, tras la publicación en Rinascita , el eco de la carta se había extendido más allá de los confines de la diócesis de Florencia: “Hay poca escuela por cuántas visitas vienen. Cartas de todas partes del mundo. 'Italia. Casi todos a favor'. En los quince días siguientes la situación evolucionó y don Milani registró un cambio progresivo en el tono de las cartas de respuesta que le llegaban. En la carta a Rino Rosi del 22 de marzo de 1965 anota: "Recibo cartas de excombatientes llenos de amistad y solidaridad de toda Italia. Otros llenos de resentimiento". Al día siguiente, escribiendo a Elena Pirelli Brambilla, manifestó: "Recibo unas veinte cartas todos los días. La mitad son enérgicas y venenosas. En algunas dice "y para información al Card. Florit". La otra mitad es firmado y lleno de solidaridad. Muchos son católicos y sacerdotes”. Finalmente, el 30 de marzo de 1965, escribiendo a su madre, precisó que muchas de las cartas que le llegaban contenían reacciones violentas y amenazantes: "Con mucho gusto vendría a verte a Florencia, pero en estos días es realmente desagradable irme por las muchas visitas y también por las amenazas anónimas que siguen llegando” [35] .
Un ejemplo notable de estas cartas agriamente hostiles a Don Milani es la de un excombatiente que le escribió a Don Milani el 12 de abril [36] :
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«Querido mi Don Lorenzo Milani |
Un ejemplo, sin embargo, de un documento de solidaridad y apoyo a Don Milani fue el comunicado que le enviaron los trabajadores de la comisión interna de fábrica de la "Officine Nuovo Pignone " en Florencia el 9 de abril de 1965:
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"Los trabajadores del Nuovo Pignone [...] declaran: 1) La denuncia de Don Milani [...] es una prueba más de la supervivencia en nuestro país de una mentalidad profundamente antidemocrática que se expresa a través del intento constante de restaurar en Italia el espíritu y las costumbres propias del nacionalismo y el fascismo. 2) Los testimonios de hombres como [...] don Milani [...], si bien honran a nuestra patria mucho más que cualquier exaltación retórica de la patria, son de consuelo y aliento para los trabajadores que ven en ellos la lucidez y valiente afirmación de principios que son la base de su propia lucha por la plena realización de la letra y el espíritu de la constitución: principios de civilización y desarrollo concreto de la persona y de la sociedad, en pleno respeto de todas las patrias y en el repudio absoluto de la guerra como medio para resolver las disputas entre los pueblos. 3) El coraje civil mostrado por [Don Milani] merece el aplauso de todos los trabajadores y de todas las personas honestas que no pueden dejar de reconocer en [su] actitud una elevada inspiración moral y una dedicación sincera y desinteresada a la elevación y mejora de la empresa [. ..] [37] " |
La postura pública de don Milani contra los capellanes militares colocó al prior de Barbiana en el punto de mira de la prensa italiana. A partir de marzo de 1965 hubo numerosos artículos en los que se comentaba la carta a los capellanes militares , en tonos ya positivos ya negativos, y se discutía la original posición eclesial, política y cultural de don Milani.
De los artículos que hablaban negativamente de la personalidad y la escritura de Milán, hay que recordar sobre todo tres: el publicado por el semanario de derecha Lo Specchio el 21 de marzo de 1965 [38] , el publicado por la revista L'Espresso el 1 de abril de 1965 [39] y la publicada, el 3 de abril, en el diario florentino La Nazione [40] .
El artículo-entrevista de Lo Specchio , construido “a partir de una entrevista realizada sin grabadora” [41] y luego reconstruida de memoria, es un duro ataque a Don Milani, a quien se le atribuyen frases como: “ Ustedes son fascistas. Son pagados por nuestros opresores "," Realmente están del lado de los opresores, los patrones que matan de hambre a la gente y arruinan el país "," No se puede tener caridad para los fascistas. . Están en del lado de los trabajadores” [42] . Hubo mucha discusión sobre la fiabilidad real de esta entrevista [43] . Don Milani lo llamó "todo un timo", juzgándolo tan "aparentemente falso" [44] que no podía ser tomado en serio por nadie que lo conociera seriamente [45] . Probablemente el juicio de Neera Fallaci sigue siendo el más equilibrado: “toda la reconstrucción del diálogo se confió a la memoria: por lo tanto, inevitablemente viciada por la animosidad y sobre todo, por supuesto, por la tesis preconcebida de que el propósito político del servicio había sido [ periodístico] en Barbiana ("cura rojo", "comunista en sotana", y similares). El "falso" que lamentaba Don Milani, consistía en haber puesto en su boca aquí y allá, maliciosa o inconscientemente, entre a un público bastante fiel en general. cuenta, expresiones típicas de un agit-prop comunista ” [46] .
En el artículo de L'Espresso Don Milani fue retratado como un cura comunista (aunque "a su manera, es decir, sin carné y con fe religiosa") y como un hombre dogmático y absolutista, imbuido de odio y odio de clase. , plagiando a sus jóvenes alumnos.
Finalmente, en el artículo de Magi en La Nazione , el periodista describía a don Milani como "un hombre que se declara "no violento" y [...] luego escribe y dice cosas de una violencia sin precedentes"; un hombre que "pone tal carga de fanatismo en lo que dice, que me hace darme cuenta de que el fanatismo se ha comido el amor al prójimo, cualquiera que sea la idea que tenga este prójimo"; un hombre, finalmente, "que divide el mundo en dos rebanadas: la rebanada que piensa como él y la adversa. La primera es la buena, la segunda la descarto". En resumen: "un tribuno", no un sacerdote con el que se pueda dialogar o confiar. No faltaron las indirectas sarcásticas incluso en su escuela: "ciertas lecciones peripatéticas de costumbres políticas e historia revisada y corregida que él llama, con cierta aproximación, escuela" [47] .
Como se ha dicho, sin embargo, no faltaron artículos que en cambio hablaran positivamente de la carta a los capellanes militares y de la figura de don Milani. Dos ejemplos entre los muchos posibles.
El 23 de marzo de 1965, la Unidad publicó un artículo ("Católicos y socialistas en solidaridad con Don Milani") en el que se daba la noticia de que algunos políticos e intelectuales florentinos [48] , junto con el senador Ferruccio Parri , habían emitido un documento en en la que expresaron su admiración por lo escrito por don Milani en su respuesta a los capellanes militares, creyendo que daba voz a "un altísimo sentido de los valores espirituales, humanos y políticos" y era "el espejo de un alma y una acción siempre con gran sacrificio personal por la educación de los jóvenes".
Un segundo artículo, titulado La violencia pacífica de Don Milani , fue publicado por L'Espresso el 18 de abril de 1965. Se presentó como una carta de respuesta de Enzo Forcella , periodista de Il Giorno , al artículo Il prete amaro di Barbiana di Carlo Falconi , que apareció en la misma revista un par de semanas antes. Argumentando sobre la base de su conocimiento de los escritos de Don Milani -en particular la carta a los capellanes militares- Forcella declaró que desaprobaba "el tono de escándalo, de desaprobación y de suficiencia irónica que inspira [va] todo el trabajo de Falconi escritura" y que lo que podría parecer "violencia" era en verdad sólo "la carga de pasión con que don Milani denuncia [va] las hipocresías, los conformismos, las innumerables prácticas autoritarias de nuestra sociedad religiosa y civil". Postura, por tanto, totalmente favorable a don Milani, quien, escribiendo a Forcella, lo felicita definiéndolo como una persona libre que había sabido "defenderse de la sugerencia de entrevistas mentirosas" [49] .
Las reacciones adversas que más dolieron a Don Milani fueron las que provinieron de su obispo , Mons. Florito .
En su diario personal, el 6 de marzo, al comentar el hecho de la publicación de la carta a los capellanes militares en Rinascita , el cardenal arzobispo Florit "anotó: "día triste", juzgando "la carta de Milán ofensiva sobre todo" hacia los italianos. nación ". que se desprende del diario de Florit revela las razones del muro de desconfianza y sospecha que la Curia florentina levantó hacia el prior de Barbiana. "Prensa periódica comunista". Prensa utilizada para ganar visibilidad pública. En retrospectiva, fue la misma acusación hecha contra Don Milani del derecho de ser un "cura rojo"" [50] . "El 8 de marzo, Florit tomó papel y pluma y escribió dos cartas. Una al presidente de los Capellanes Militares, don Alberto Cambi, pidiéndole que no siguiera la polémica con el prior de Barbiana. La otra a don Milani. Una muy dura carta que terminaba con la amenaza de suspensión a divinis ” [51] . En esta carta, de hecho, Florit escribió: "Sus [por Don Milani, ndr] intervenciones que saben de clasismo son inmediatamente explotadas y distorsionadas, independientemente de sus intenciones, por la prensa comunista. Por lo tanto, los invito a someterse a mí, comenzando a partir de este momento en todo caso, cualquier escrito que tuviere, antes de darle publicidad de cualquier forma .Considérelo como una prescripción precisa .Si ella lo contraviene, sepa que me reservo el derecho, si es necesario, de suspenderlo a divinis y publicar la disposición” [52] . Posteriormente, el veto impuesto por Florit a los escritos de Don Milani se extendió también a sus intervenciones públicas. “De hecho, poco antes de un esperado debate sobre la objeción de conciencia organizado para el 31 de marzo por el municipio de Vicchio , la curia florentina [prohibió] a través del vicario Mons. Bianchi la participación de todos los sacerdotes de la diócesis , impidiendo efectivamente a Don Milani para exponer sus razones y defenderse públicamente de las acusaciones” [53] . Don Milani se quejó de esta prohibición a su padre espiritual don Raffaele Bensi en una carta del 4 de abril que deja claro el estado de ánimo en el que se encontraba por la clausura del obispo hacia él. Hablando de la reunión de Vicchio, escribe:
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“Habrían venido varios sacerdotes locales (Caselle, Don Cesare Mazzoni, Corsinovi) y cualquier explotación comunista se habría truncado antes de nacer. Así cientos de Vicchiesi habrían recibido esa útil lección en circunstancias en que yo tenía el cuchillo en el costado del mango y habría resultado en una velada positiva de encuentro profundo entre sacerdotes y una masa de infelices que comúnmente no alcanzan ni alcanzan. alcanza solo jugando. Bianchi da Firenze no pudo evaluar la situación porque ni siquiera había hablado con Don Vacchiano [el párroco de Vicchio, ed]. Me dispara una llamada telefónica sin justificarlo y me vuelve a reducir a ese aislamiento habitual, justo en el momento en que con sacrificio y riesgo (recibo cartas amenazantes todos los días y paso la noche en vela entre el mareo y el miedo) defiendo la verdad con saldo de los ataques que recibe [54] " |
Después de todas estas iniciativas privadas, es decir, dirigidas sólo a don Milani, el arzobispo de Florencia decidió que también era necesaria una declaración pública y por eso, el 13 de abril de 1965, dio a conocer una carta suya al clero florentino sobre objeción de conciencia . En él, si bien reconocía la libertad de debate entre los católicos sobre un tema -como el de la objeción de conciencia- sobre el que no había pronunciamiento oficial de la Iglesia, observaba que
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“El ciudadano individual no puede ser un juez competente [de la legalidad de una determinada guerra] ya que es prácticamente imposible para el individuo evaluar los múltiples aspectos relacionados con la moralidad y la injusticia de las órdenes que recibe. Por tanto, debe reconocerse la presunción de derecho a favor de la autoridad del Estado, aun cuando este Estado no reconozca la objeción de conciencia en su legislación. Corresponderá a los detentadores del poder público responder a Dios por sus eventuales responsabilidades. Si los súbditos no estuvieran obligados a obedecer ni a sufrir las consecuencias penales de sus elecciones, las leyes dictadas por el Estado seguirían dependiendo de la opinión subjetiva del individuo, lo que, en este como en todos los demás campos del derecho, equivaldría a quitando la base del orden social, es decir, a la anarquía [55] ” |
Pero "la estocada más grave, aunque no lo nombre" [56] , fue contra don Milani: "debemos evitar [...] los extremismos que provienen de una visión desequilibrada y a veces interesada de la realidad, y corremos el riesgo de ofender la memoria de aquellos que por un ideal, cualquiera que sea, han sacrificado su vida. En particular, es de lamentar que los sacerdotes de nuestra Arquidiócesis presten con demasiada facilidad su voz a estas formas de demagogia y clasismo. Es fácil ver cómo la afirmaciones descontroladas y extremismos verbales de ciertas cartas abiertas, de comunicados de prensa irreflexivos, de entrevistas temerarias son inmediatamente explotados por los órganos de prensa de derecha e izquierda en busca del sensacionalismo y al servicio de fines injustos y poco claros”.
De la denuncia (denuncia ante el Ministerio Público de Florencia firmada por seis excombatientes, inválidos y refugiados de guerra de fecha 17 de marzo de 1965 [57] ) que dio lugar al proceso penal en el que se vio envuelto don Milani por su postura contraria al comunicado de los capellanes militares toscanos del 11 de febrero ya menciona un artículo de La Nazione di Firenze del mismo 17 de marzo [58] . En el comunicado, después de haber recogido íntegramente el texto del comunicado de los capellanes y algunos extractos de la carta de respuesta del padre Milani (eligiendo entre las expresiones que dicen "más cáustico, más duro, más crudamente ofensivo"), los querellantes citan el orden del día votado por unanimidad el 10 de marzo de 1965 anterior por el Comité de Entendimiento de las Asociaciones de Armas de Florencia en el que decía: "Expresa a los capellanes militares de Toscana su profundo agradecimiento por la agenda que votaron el pasado 11 de febrero, y que resume noblemente el más altos principios de fidelidad al amor eterno de la Patria y de justa condena a los objetores de conciencia que revelan su cobardía congénita; lamenta los despreciables ataques que un sacerdote ha hecho contra los mismos capellanes a través de cierta prensa; reconoce en este ataque traicionero los extremos irrefutables de la incitación a la deserción, de denigración a las FF . atención de la autoridad judicial competente”. De hecho, para los redactores de la denuncia, don Milani -con su carta a los capellanes militares- y Luca Pavolini , subdirector de la revista que la publicó íntegra por primera vez, sólo querían "echar puñados de barro sobre lo que se había la pasión, la voluntad, el sacrificio de un pueblo que quiso como esclavo levantarse a la unidad”, y, al mismo tiempo, “insultar al Ejército italiano, que fue el maravilloso protagonista de esta historia”.
La denuncia puso en marcha la maquinaria judicial: el 20 de marzo el fiscal adjunto de Florencia, Tommaso Masini, remitió los documentos relativos a la denuncia "al fiscal de Roma, con jurisdicción territorial ya que allí tenía su sede la revista Rinascita " [59] . En los días siguientes, el propio Masini envió al fiscal romano, uniendo los documentos ya transmitidos, un informe escrito sobre algunos artículos de prensa publicados por periódicos y revistas de derecha, hostiles a Don Milani (incluida la infame pseudoentrevista publicada por Lo Specchio ) y una adhesión a la primera denuncia con 75 firmas, incluidas las de muchos graduados del ejército [60] .
Ya en abril, incluso antes de recibir una citación oficial a juicio, Don Milani comenzó a pensar en su defensa en el juicio. Al principio, por sugerencia de dos de sus amigos (el magistrado Gian Paolo Meucci y el fiscal Giancarlo Melli), recurrió al profesor Arturo Carlo Jemolo [61] . Este último, sin embargo, al declararse "extremadamente ignorante en materia procesal penal " [62] declinó la invitación para ser su abogado defensor. El 24 de julio de 1965 Don Milani recibió el oficio del tribunal que lo citaba a juicio (coacusado con Luca Pavolini ) para el 30 de octubre siguiente [63] . Los cargos estaban relacionados con los delitos de instigación a delinquir e instigación de militares a desobedecer las leyes [64] . Una vez desvanecida la hipótesis de confiar la defensa a Jemolo, Don Milani comenzó a desarrollar la idea de escribir él mismo una memoria defensiva. Habría hablado por él -incapaz de moverse debido a la agudización del cáncer que padecía [65] -, permitiéndole tanto expresar sus ideas al tribunal como, haciéndolas depositar en autos, hacerlas públicas por eludiendo la prohibición de publicar que le había impuesto el arzobispo Florit con su carta del 8 de marzo [66] . Al mismo tiempo, otra idea comenzó a tomar forma en Don Milani: la de utilizar al abogado defensor solo para dos tareas: la de ayudarlo a comprender cómo escribir su defensa personal para que sea plenamente aceptada por los jueces - es decir, evitar la inserción de pasajes juzgados por la Corte como irrelevantes- y presentarlo a la corte. En otras palabras, a don Milani le hubiera gustado que el abogado no hablara de ninguna manera durante el juicio, sino que simplemente presentara su escrito de defensa propia [67] . Esta idea suya sobre el papel del abogado defensor fue expresada por Don Milani al abogado Adolfo Gatti, designado por el tribunal como su defensor a principios de septiembre [68] , de manera muy explícita: “es imposible para mí pensar que un abogado habla en mi nombre o agregar una sola palabra a las que considero necesarias y suficientes para mi carta al tribunal procesal, me dará mucho gusto” [69] . En ese momento, el abogado Gatti tenía 46 años y ya era un abogado muy conocido y muy exitoso [70] y comprometido con la lucha, "en el foro y en los círculos políticos, por las conquistas civiles" [71] , incluso que del derecho a la objeción de conciencia. También por eso, es decir, por el hecho de que Gatti era el emblema del profesional burgués, Don Milani tenía muchos prejuicios hacia él y sentía que no podía confiar en él [72] . Esa desconfianza, sin embargo, y también su pronunciamiento sobre el silencio del abogado defensor ante los jueces cesó por completo el pasado 16 de octubre. Ese día, en efecto, el abogado Gatti subió a Barbiana para pactar la línea defensiva con don Milani y se negó rotundamente a someterse a la entrega del silencio: "Me aguanté y les expliqué a él y a los muchachos que la defensa penal es una compromiso serio y que tenía la intención de llevarlo a cabo hasta el final: sus ideas sobre la objeción eran, además, exactamente mías.Finalmente llegamos a un acuerdo: Milani escribiría la carta a los jueces para que no surgieran dudas sobre su pensamiento. ; habría realizado mi trabajo con total libertad para que la defensa fuera plena y eficaz” [73] . Gatti se ganó así el aprecio de don Milani, quien inmediatamente escribió a su madre que le "gustaba mucho el abogado" [74] .
Más allá, sin embargo, de esta historia sobre la elección y el papel del abogado, la principal preocupación de Don Milani era encontrar la manera de utilizar la circunstancia del juicio para transformarla en una buena oportunidad para hacer escuela con sus muchachos .[75] . He aquí entonces que desde fines de agosto don Milani comenzó a trabajar con ellos en la redacción de su autodefensa, la carta a los jueces . Para que quedara lo más documentado posible, Don Milani se movió durante el mes de septiembre para obtener diversos tipos de asesoramiento de expertos como el historiador Carlo Francovich , los juristas Paolo Barile y Giorgio Peyrot, el científico Max Born (por ejemplo sobre cuando la Iglesia Católica comenzó a "pedir la dispensa de la coacción militar para los sacerdotes" [76] , o sobre el peso del derecho internacional en materia de juzgar la legitimidad de las órdenes militares [77] , o sobre la jurisprudencia relativa a las sentencias de condena de los objetores de conciencia [78] , o sobre las previsiones de mortalidad entre la población civil en caso de guerra atómica [79] ). El proceso de redacción de la carta, además, estuvo marcado por la obtención de un texto lo más razonado, persuasivo y claro posible: de hecho, la carta fue concebida como un escrito dirigido no tanto a los jueces en sentido estricto como a la opinión pública italiana en general . [ 80] . Para obtener este resultado, Don Milani trabajó intensamente con sus muchachos -durante aproximadamente un mes y medio- para afinar y afinar la estructura y calidad de la expresión del texto, preguntando también a amigos y conocidos sobre estos aspectos formales y estilísticos [81] . Aquí podemos ver claramente la estrategia didáctica que don Milani prefirió para enseñar italiano a sus hijos: tener un problema real que afrontar, tener algo importante que decir, tener un destinatario real, buscar juntos hasta la agonía el más conciso y adecuado para ser entendido y convencido [82] .
Concluido este largo y complejo trabajo de redacción, la carta a los jueces fue completada con las últimas observaciones del abogado Gatti el 16 de octubre y finalizada dos días después, el 18 [83] .
La carta a los jueces es un texto mucho más largo que la anterior carta a los capellanes militares (unos 38.000 caracteres, dos veces y media el texto anterior) y aquí Don Milani se pronuncia frente a la principal acusación que se le ha formulado en la denuncia: la de condonar un delito.
La carta se puede dividir en tres partes. El primero es introductorio, el segundo está escrito por Don Milani como maestro, el tercero está escrito en su calidad de sacerdote.
En las líneas introductorias, el prior de Barbiana se distanció sobre todo de Rinascita , cuyo subdirector, Luca Pavolini , fue coacusado con él en el juicio: la posición cultural y política del Partido Comunista Italiano no tenía nada que ver con la suya. . Mucho menos en temas como la libertad de conciencia y la noviolencia [84] .
La segunda parte del texto es la más extensa y, con mucho, la más importante. Aquí don Milani quiso ir al corazón de la cuestión debatida en el proceso. De hecho, ser acusado de perdonar un delito significaba, al final, ser juzgado como un mal maestro; y la de maestro era la misma misión de vida que don Milani había hecho suya. Por lo tanto, para defenderse de la acusación era necesario aclarar qué significaba "buena escuela" [85] . Para ello Don Milani puso el concepto de responsabilidad en el centro de su razonamiento . Al principio y al final de esta segunda parte de la carta, de hecho, como para dibujar un marco, hay dos afirmaciones casi idénticas: el maestro debe enseñar "cómo todos deben sentirse responsables de todo" [86] y deben "tened el valor de decirles a los jóvenes [...] que cada uno debe sentirse el único responsable de todo" [87] . Esta insistencia en el concepto de responsabilidad la relacionaba Don Milani con las necesidades de los nuevos tiempos inaugurados por la Constitución republicana y, más en general, con las exigencias democráticas de participación política que recorrían el mundo occidental en esos años. De hecho, para él se trataba de abandonar la mentalidad del me importa fascista y hacer suya la mentalidad del me importa [88] , es decir, de aquellos que no se dejan seducir por el conformismo [89] abarrotando “los estadios, los bares, las pistas de baile, [y siguiendo] las modas” [90] pero, por el contrario, le interesa la política poniéndose “apasionadamente atento al presente y al futuro” [91] y a los valores su ser ciudadano soberano [92] . La "buena" escuela, por tanto, en el razonamiento de Don Milani, es la que enseña a los jóvenes a hacerse cargo de los males y las injusticias del mundo: quien es ciudadano no puede dejar de reaccionar ante la injusticia [93] delegando el peso de la responsabilidad . Por eso la buena escuela enseña que se acabó el tiempo del respeto incondicional y de la obediencia ciega y absoluta a las autoridades (políticas, religiosas, etc.) y que ya no se puede pensar "que la única manera de amar la ley es por ' obedecerla' [94] , responsabilizando a los hombres de poder por las mejoras que eventualmente se hagan necesarias. He aquí entonces la distinción clave en la que se basa todo el argumento defensivo de Don Milani: la buena escuela no es la que enseña sólo el sentido de la legalidad, o el respeto a las leyes vigentes, sino la que enseña también el sentido político. , o la capacidad de criticar las leyes vigentes para iniciar procesos de mejora:
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“La escuela es diferente a la sala del tribunal. Para vosotros los magistrados sólo vale lo que está establecido en la ley. |
Ahora bien -y este es un segundo punto fundamental en el razonamiento de don Milani- la escuela que educa a los jóvenes en el sentido político no es una escuela de anarquía. Quienes critican las leyes vigentes en nombre de un valor superior de la justicia y por ello se convierten en objetores de conciencia (no simplemente al servicio militar, sino en general a cualquier orden y orden injusto e inhumano), exponiéndose también a las consecuencias penales de su acto, no es el que desprecia las leyes: al contrario, es el que "ama la ley más que a los demás" [96] porque quiere que sea más justa.
Sobre la base de estas premisas generales, la segunda parte del trabajo continúa abordando el tema específico de la obediencia militar. Don Milani señalaba que quienes habían reprochado su carta a los capellanes militares lo habían hecho partiendo de una concepción autoritaria y obsoleta de la obediencia militar: eran "los amantes de la obediencia ciega" [97] . Esta creencia antihistórica, que no tuvo en cuenta las conquistas jurídicas aportadas por los grandes juicios contra los criminales nazis en Nuremberg y Jerusalén [98] , ya no tenía que ser tolerada por un tribunal democrático: "Condenar nuestra carta equivale a diciendo a los jóvenes soldados italianos que no deben tener conciencia, a los que deben obedecer como autómatas, que quien los mande pagará por sus crímenes” [99] .
Cabe señalar que el discurso de Don Milani no es una defensa específica de la objeción de conciencia al servicio militar. Por supuesto, la ocasión de la que partió toda la reflexión de Milán y todo el asunto judicial que lo envolvía fue la presencia de objetores de conciencia en las prisiones militares. Y sin embargo don Milani sólo quería defender a los objetores como personas injustamente despreciadas y condenadas y no tanto a la objeción de conciencia como a un ideal pacifista. Este punto está claramente subrayado por el propio Don Milani en una carta a Michele Gesualdi: "El elogio a los objetores en mi carta es completamente aleatorio porque mi tesis fundamental es precisamente la objeción a los malos actos individuales. saludar, vestirse con estrellas o sin ellas, decir si, poner sacos de arena con bayonetas, son cosas ridiculas, pero no absolutamente malas. O al menos no tan malas como para que valga la pena ir a la carcel por no hacerlas. Por favor lea atentamente el texto de mi carta incriminatoria y que al tribunal y convenza ante la claridad universal de la frase "un cristiano debe negarse a prender fuego a un pueblo con mujeres y niños", la frase "un cristiano debe negarse a ponerse firmes»" [ 100] .
En la tercera parte de la carta, la conclusiva, don Milani aborda la cuestión desde el punto de vista de su función sacerdotal. Aquí Don Milani quería demostrar que su carta a los capellanes militares decía “cosas elementales de la doctrina cristiana que todos los sacerdotes llevan enseñando desde hace 2000 años” [101] y que por tanto la suya no era una intervención revolucionaria, sino incluso “católica conservadora” [102] . De hecho, es un "antiguo mandamiento de la Iglesia", señaló Don Milani, el de "obedecer a Dios antes que a los hombres" [103] : "la doctrina de la primacía de la conciencia sobre la ley del Estado" [104] o, en otras palabras, la "doctrina de la primacía de la ley de Dios sobre la ley de los hombres" [105] , de hecho, es tan antigua como el cristianismo. Aplicada a la situación del mundo moderno, esta antigua norma cristiana significaba para Don Milani un rechazo total a la guerra. La guerra moderna - observó Don Milani - no habría sido más que una guerra nuclear de destrucción total de la vida en la tierra y, por lo tanto, negarse a obedecer el mandato que habría desencadenado tal guerra habría sido simplemente un deber para un cristiano [106] .
La primera audiencia del juicio tuvo lugar, como se mencionó, el 30 de octubre de 1965 en la sección IV del tribunal de Roma, el juez Semeraro como presidente y el fiscal Pasquale Pedote. En la audiencia estuvo presente, dado que don Milani estaba ausente por enfermedad, sólo el coacusado Luca Pavolini quien, a través de sus dos abogados Giuseppe Berlingeri y Paolo Roscioni, quienes solicitaron los términos de la defensa (es decir, un aplazamiento del juicio para permitir a la defensa un examen más profundo de los documentos), logró posponer el juicio para el 14 de diciembre de 1965.
En la audiencia del 14 de diciembre, todavía ausente por enfermedad Don Milani, el abogado Gatti hizo algunas solicitudes a los jueces (por ejemplo, que se adquirieron en el proceso el documento conclusivo del Concilio Vaticano II relativo a la objeción de conciencia al servicio militar [107] y los numerosos certificados de solidaridad enviados a don Milani por parlamentarios y profesores universitarios) con el fin de orientar la discusión en torno al enfoque del entorno sociocultural general en el que se había desarrollado el movimiento a favor de la objeción de conciencia. El fiscal se opuso a la tesis de Gatti, argumentando que el tribunal debía limitarse únicamente a establecer si don Milani, en el ejercicio de su libertad de expresión, se había excedido o no en los límites establecidos por la ley. En efecto, los jueces, dando implícitamente su acuerdo al fiscal Pedote, rechazaron las solicitudes de Gatti (la única excepción: la adquisición de la legítima defensa escrita de don Milani) [108] . El juicio quedó así concluido y el juicio fue pospuesto para el 15 de febrero de 1966.
En la audiencia del 15 de febrero se dictó finalmente la sentencia de primer grado. El aula estaba abarrotada de periodistas porque, de hecho, se trataba de un juicio muy esperado por la opinión pública italiana: “un juicio histórico. Un sacerdote en el estrado por defender el derecho a la objeción de conciencia al servicio militar por el que habían sido arrojados algunos jóvenes en la cárcel. Indefensión. El Estado contra. La Iglesia ni aquí ni allá. Indiferencia a la izquierda. Hostilidad a la derecha" [109] . El juicio para llegar a la sentencia final fue luchado con tenacidad [110] . El primero en intervenir fue el fiscal Pasquale Pedote, quien, criticando la carta de autodefensa de don Milani, declaró que en realidad el proceso no estaba centrado en la obediencia o la desobediencia, sino en el problema de la observancia de las leyes vigentes, leyes que Don Milani había violado al realizar una verdadera apología de un crimen y, por tanto, rebasar los límites del sacrosanto derecho a la crítica. La acusación terminó con la solicitud de una pena de 8 meses de prisión para Don Milani y 8 meses y 15 días para el periodista Luca Pavolini . La palabra pasó entonces al abogado Adolfo Gatti para el alegato de defensa de Don Milani. Gatti planteó la cuestión en estos términos [111] :
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«Aquí no se trata de una apología de un delito relativo a un robo, a un hurto con allanamiento, sino a argumentos más nobles y profundos. Así que enfrentemos la realidad: estamos ante el más grave de los problemas que ocupan la conciencia de nuestro país. Hablando de objeción de conciencia no estamos cometiendo un delito. Solo somos testigos de la intervención de ciudadanos y religiosos en este tema apasionante y difícil. Una intervención que representa el derecho a debatir una idea e investigar en un delicado campo moral, el de las elecciones y valoraciones libres, un campo donde, como nos advierte don Milani, la obediencia no es siempre una virtud, pero puede convertirse en la más sutil de todas. tentaciones, pretexto para viles conformismos, tanto más graves cuanto que se revisten de legalidad” |
Tras el alegato con el que Gatti pedía la absolución total , se produjeron las intervenciones de los abogados Roscioni y Berlingeri en defensa de Pavolini. La discusión finalizó a las 2:00 pm y los jueces se retiraron a la sala del consejo para decidir la sentencia final que fue a favor de los dos acusados. De hecho, obtuvieron la absolución plena, “porque el hecho no constituye delito” [112] . Era una frase importante. En el contexto histórico se puede decir que “tuvo el mérito […] de ser un precursor del reconocimiento legal de la objeción de conciencia. […] La justicia cumplió una función de estímulo hacia la política, instándola a abrirse a la novedad de los tiempos” [113] .
Pero el asunto judicial milanés no terminó así. Al día siguiente de la sentencia, 16 de febrero de 1966, el Ministerio Público Pasquale Pedote apeló ante la Corte de Apelaciones , obteniendo así “la citación de los imputados el 6 de marzo y radicando los motivos del recurso el 19 de abril de 1966” [114] . Pedote impugnó como un error ante el tribunal de primera instancia precisamente lo que los jueces habían puesto en el centro de su evaluación: "habiendo sostenido y afirmado varias veces que Milani, para refutar la opinión de los capellanes militares de Toscana [...] él sólo había elogiado la objeción de conciencia como idea y los objetores como portadores genéricos de esta idea pero no había elogiado también el delito ” [115] . Para Pedote, en cambio, don Milani había hecho una verdadera apología de un crimen.
La primera audiencia del proceso de apelación se llevó a cabo en el Tribunal de Apelación de Roma el 9 de diciembre de 1966. Sin embargo, el nuevo juicio fue suspendido en esa ocasión, debido a la ausencia de los defensores de Luca Pavolini debido a compromisos concurrentes en el Tribunal de lo Penal de Latina . [116] - y aplazada para el 15 de febrero de 1967. En aquella ocasión, el P. Milani, gravemente enfermo, no pudo estar presente y, por tanto, se suspendió la audiencia antes del 21 de junio de 1967 (pocos días antes de la muerte del P. Milani, que ocurrido el 26 de junio) y luego - ante la continua imposibilidad de asistir de don Milani, el 28 de octubre de 1967 [117] . En esta audiencia se dictó la sentencia de apelación : “el Ministerio Público pidió una pena de 4 años de prisión para Don Milani, pero el Tribunal […] declaró que no tenía que enjuiciar[lo] porque el delito estaba extinguido por la muerte del delincuente” [118] . No por tanto una segunda absolución, sino una sentencia, no aplicada sólo porque don Milani ya había muerto hacía algún tiempo.
La carta a los jueces , como se ha dicho, fue cerrada por don Milani en la versión final el 18 de octubre y el 20 de octubre envió una copia oficial al abogado Gatti quien el 28 la depositó en la cancillería del tribunal [119] . De esta manera, estando en el proceso, se hizo público y a partir del 30 de octubre de 1965, día de la primera audiencia, comenzó a circular en los diarios que don Milani había contactado previamente para que le dieran la mayor resonancia posible. . De hecho, el prior se esforzó en esta ocasión por ganarse la simpatía de la prensa. Quería evitar que se repitiera esa recepción fría y parcial de su texto, especialmente por parte del mundo católico y de las jerarquías eclesiásticas, que tanta resonancia y juicios negativos le había causado en el mes de marzo anterior cuando había hecho circular su carta a los capellanes militares. . Todo esto lo aclara el propio Don Milani en un texto de diciembre de 1965: “nos aseguramos de que los periódicos comunistas no exageraran su simpatía, que los periódicos laicos Espresso y el Mundo mostraran una simpatía condicionada […]. Entonces, que los periódicos católicos mostraron una simpatía declarada, que los llamados periódicos independientes tenían respeto por la persona Después de orquestar todo esto, una gran audiencia en Italia, y estoy al tanto de las cartas que recibí, tuvo la oportunidad de leer un documento nuevamente. más serio, más pensado que la otra vez, sin prejuicios, ni de la hoja en que lo leyó, ni de la persona que, esta vez, se presentó como un hombre honesto, sano, tranquilo, hasta profeta y todo lo que puede decirse de bien” [120] .
Los resultados de la orquestación de Don Milani fueron muy notables. El texto de la carta a los jueces fue inmediatamente publicado íntegramente por tres periódicos y tres revistas y numerosos periódicos publicaron extensos y significativos extractos [121] generalmente acompañados de comentarios equilibrados y no preconcebidos. El propio Don Milani se mostró plenamente satisfecho con los resultados en los medios impresos. Escribiendo a su madre el 1 de noviembre, comentó: "Por ahora, no podría haber sido mejor que esto. Nazione Sera hizo imprimir el texto completo con mucha precisión. El artículo de Cartoni sobre la Nación es hermoso. El magnífico futuro tanto el sábado como el Domingo. Próximo bien. La Stampa bien. Il Resto del Carlino = a la Nación. Solo Italia en Milán y el Mensajero son un poco malos. Paese Sera estúpidamente mal informado, pero nada malo. L'Unità muy bien " [122] . Sólo cierta prensa de derecha hizo una excepción: en el diario napolitano Roma , por ejemplo, se publicaron unas cartas insultantes muy hostiles a don Milani; el 7 de noviembre de 1965, por ejemplo, se podía leer una carta firmada por un tal Antonio Pugliese de este tenor: "Loco, pues, e ignorante nuestro Don Milani. Y también sinvergüenza. [...] Debe ser apartado de circulación. Con cárcel o con ostracismo, no importa. Y si es necesario con un montón de palos. [...] El gusano que intenta comerse la manzana no se puede hablar: hay que tomarlo y tirarlo , tan lejos como sea posible. [...] Quitaos, pues, de en medio estos Don Milani que hurgan en el alma de nuestros hijos y los envenenan" [123] . Pero estos fueron casos aislados [124] . Las reacciones positivas son mucho más consistentes, incluso en privado. El mismo Don Milani escribe a su amigo periodista Cartoni el 10 de diciembre: "Últimamente Barbiana se ha visto inundada de cartas de solidaridad, muy numerosas de sacerdotes, dos de obispos italianos, muy numerosas de asociaciones católicas, secciones ACLI , DC " [125] .
La carta a los jueces , así como en los periódicos, también se publicó de inmediato en ediciones impresas. En Italia se hicieron cuatro ediciones distintas (además de muchas "ediciones menores [...] de administraciones municipales, pacifistas individuales, valdenses, etc." [126] , que publicó la carta a los jueces junto con la de los capellanes soldados del febrero anterior [127] .
Una primera edición fue la titulada Me importa de la Biblioteca Internacional Nuevos Países de Roma. La animadora de esta librería editorial romana era Marcella Glisenti, católica progresista y esposa de aquel Giuseppe Glisenti que, en los años 50, había colaborado con Giorgio La Pira en la dirección de la revista Cronache Sociali [128] . Hablando de esta edición, don Milani la calificó de "amarilla, muy pobre [...] tiene pocos errores de imprenta, ninguna reclamación y me agradó mucho") [129] .
Una segunda edición fue la publicada, a espaldas de don Milani, por la editorial La Locusta de Vicenza y titulada Objeción de conciencia . La portada señalaba como autor al propio don Lorenzo Milani y esto disgustó mucho a don Milani porque, así presentado, parecía iniciativa suya y como tal habría requerido el visto bueno del arzobispo Florit . Tan pronto como tuvo conocimiento de esta edición, don Milani inmediatamente escribió -era el 8 de diciembre de 1965 [130] - al editor, Rienzo Colla, quejándose de que no había sido consultado y pidiendo la retirada de los ejemplares puestos en el mercado. Don Milani también envió una copia de la carta de emplazamiento a Colla al arzobispo Florit, demostrando que la edición se había hecho sin su conocimiento y que, por lo tanto, no se había violado la prohibición de no publicar que el propio Florit había insinuado a don Milani. .el 8 de marzo anterior. El editor de Vicenza, sin embargo, continuó vendiéndolo de todos modos [131] .
Al mismo tiempo, se publicaron sucesivamente dos números de las ediciones Cultura di Firenze. El primero, "sin tapa y con encuadernación con cinta adhesiva con el título Actas del proceso contra don Lorenzo Milani , disgustará mucho a Milani" [132] porque, a pesar de ser estéticamente correcto, contenía muchos errores tipográficos y faltaban frases enteras. El segundo número, “encuadernado en cartulina, [trató de subsanar los errores] y pondrá en la portada el título, en rojo, El deber de no obedecer ” [133] . Sin embargo, lo interesante de esta edición es que contiene un breve prefacio escrito por el propio Don Milani [134] que enmarca y aclara el sentido profundo de las intenciones de Milán en su polémico compromiso sobre el tema de la objeción de conciencia. Se trata pues de una especie de "interpretación auténtica" de la carta a los capellanes militares y de la carta a los jueces :
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«No es correcto presentar a don Milani como “el cura que defiende a los objetores” o “el cura pacifista”. |
En resumen: con sus dos cartas don Milani pretendía ante todo denunciar la aberración de una vida eclesial y social que veía caracterizada por una falsa idea de obediencia, por la que clérigos y laicos renunciaban a asumir sus responsabilidades, aceptando perezosamente las opresión por parte de las autoridades jerárquicas [136] .
Finalmente, la Libreria Editrice Fiorentina también publicó en otoño las dos cartas a los capellanes militares y a los jueces , “insertando también el texto de la sentencia con el título Documentos del juicio de Don Milani y con el título La obediencia ya no es una virtud. [ 137] : será la edición más conocida, continuamente reeditada, la que fijará en las décadas siguientes la expresión identificativa con la que todavía nos referimos al acontecimiento que vio a Don Milani comprometido en 1965 en su cargo de objeción de conciencia en Italia . En 2011, con motivo del 150 aniversario de la unificación de Italia, la Editorial Florentina lanzó una edición especial, con el epílogo de Don Sandro Lagomarsini.
Durante las siguientes décadas, siguieron otras ediciones. A mediados de los noventa la edición, titulada La obediencia ya no es una virtud , fue publicada por el periodista de Viterbo Carlo Galeotti para los tipos de Nuovi Equilibri / Prensa Alternativa de Viterbo. Se trata de una edición que destaca por el hecho de formar parte de una serie -Millelire- supereconómica, por lo que está pensada para ser comprada incluso por jóvenes con poco poder adquisitivo.
En 2005 Mario Lancisi, periodista y autor de varias publicaciones sobre Don Lorenzo Milani, editó un libro titulado ¡No alla guerra! "La obediencia ya no es virtud" de Don Lorenzo Milani y el movimiento por la paz y la no violencia . Era una edición de los textos de Milán acompañada de testimonios de varios intelectuales italianos y activistas noviolentos: Massimo Cacciari , Franco Cardini , Gian Carlo Caselli , don Luigi Ciotti , Gad Lerner , el padre Tonio Dell'Olio , Adriano Sofri , Gino Strada y el padre Alex Zanotelli. .
En 2011 la editorial Chiarelettere publicó los escritos milaneses con una introducción de Roberta De Monticelli y con un título apócrifo: ¿De qué sirve tener las manos limpias si las guardas en el bolsillo? . Esta frase es de Don Primo Mazzolari y erróneamente en la nota introductoria del libro se le atribuye a Don Milani [138] . La misma editorial Chiarelettere, en la siguiente edición del libro, en 2020, cambió el título volviendo a utilizar el clásico La obediencia ya no es una virtud .
En 2017, con motivo del cincuentenario de la muerte de don Milani, el historiador de la Iglesia Sergio Tanzarella editó dos ediciones de los escritos milaneses: una para la editorial de Trapani Il pozzo di Giacobbe (titulada Carta a los capellanes militares Carta a los jueces ) y otra para la edición MondadoriI Meridiani de la opera omnia de Don Milani. En ambos casos Tanzarella acompañó la edición de las dos cartas milanesas con un aparato de notas y con un ensayo de contextualización histórica, útiles para reconstruir críticamente el entorno cultural y social en el que se escribieron esos textos. Finalmente, en 2020, Mario Lancisi volvió a proponer los dos textos milaneses en un cuadernillo editado por las ediciones Polistampa de Florencia que alterna pasajes originales de las cartas milanesas (en una edición integral) con comentarios y pasajes de actualización de los temas planteados por Don Milani más que hace cincuenta años.