Ba'al Shem Tov

Israel Ben Eliezer , ( hebreo : ישראל בן אליעזר ?, Yiśrā'ēl ben ĕlī‛ezer ), mejor conocido como el Baʻal Shem tov ( hebreo : בעל שם טוב ?, Baʻal Šēm - ṭōv ) ( Podolia , 1698 - Medžybiž , 17660 ) , fue un rabino y místico polaco .

También conocido por el apodo de Besht ( BeShT , acrónimo de Baʻal Shem Tov), por su reputación como sanador itinerante, fundador del jasidismo moderno : [1] [2] el apodo Baʿal Shem Ṭov en realidad significa Maestro del Nombre de Dios , pero también puede traducirse como el Maestro del Buen Nombre .

Nombre y orígenes

Conocido principalmente entre los judíos religiosos como el santo Baal Shem , [3] o más comúnmente Baʿal Shem Ṭov . El nombre atribuido a ben Eliezer suele traducirse como Maestro del Buen Nombre , pero al menos son posibles otras dos interpretaciones: [4]

El nombre Beshṭ ( בעש"ט ) - un acrónimo producido a partir de las palabras iniciales del título, bet ajin šin tet - se usa típicamente por escrito en lugar de hablar. El nombre Baal Shem no era exclusivo de Ben Eliezer; sin embargo, fue el que se identificó más estrechamente con ese título, ya que fue el fundador del judaísmo jasídico .

Los pocos registros biográficos de Besht están tan entrelazados con leyendas y milagros que en muchos casos es difícil extrapolar hechos históricos. Los mismos jasidim consideran estas leyendas como una mezcla inusual de sospecha por un lado, y fe ingenua, casi ingenua, por el otro. [6] El Rebe Shlomo de Rodomsk declaró en resumen: " Quien crea todas las historias de milagros del Baal Shem Tov en Shivhei HaBaal Shem Tov es un tonto, pero quien niegue que podría haberlas hecho es un apikoros o incrédulo ". De manera similar, el Rebe Mordejai de Neshkiz explica: " Incluso si una historia sobre él nunca sucedió y no hubo un milagro dado, estaba en el poder del Baal Shem Tov, que su memoria sea una bendición para la vida del mundo venidero". hacer todo. " [7]

Sin embargo, se cree que sus padres eran personas pobres, justas, honestas y piadosas. Cuando Israel quedó huérfano, su comunidad lo cuidó. En la escuela, se distinguió únicamente por sus frecuentes desapariciones, encontrándolo luego de nuevo, nuevamente en los bosques que rodeaban el lugar, mientras deambulaba por las montañas de los Cárpatos , disfrutando extasiado de su belleza. No mostró de inmediato dones particulares, pero se le encomendó la tarea de reunir y llevar a los niños al Heder ; Luego desempeñó muchos trabajos, incluido el de asistente escolar, guardián de una sinagoga , minero, tabernero. Sólo hacia la edad de treinta años se convirtió en un profundo erudito y místico. Muchos de sus discípulos creían que descendía de la genealogía davídica , de la Casa de David y, por extensión, de la institución del Mesías judío . [6] [8]

Biografía

Israel nació de padres maduros, Eliezer y Sarah, en una comunidad cerca de Okopy Świętej Trójcy , [9] una fortaleza recién construida cerca de Kameniec en el oeste de Ucrania , donde el río Zbruč se une al Dnestr . La fortaleza fue construida en la nueva frontera entre el Reino de Polonia y el Imperio Otomano . Ubicada en la tierra histórica de Podolia , gran parte del territorio en ese momento, y por un corto tiempo, formó parte del Imperio Otomano. Okopy en el siglo XXI es un pueblo ubicado en el distrito de Rajon de Borschiv del 'Ternopil Oblast' .

El Baal Shem Tov murió en Medzhybizh , en ese momento parte de la Corona del Reino de Polonia y en el siglo XXI ubicado en Khmel'nyc'kyj Oblast en Ucrania . [10] [11]

Cuando solo tenía cinco años y medio, su padre le dijo antes de morir: " No temas a nada ni a nadie excepto a Dios y ama a todos los judíos , sin importar quiénes sean o lo que hagan ". Así que en 1703 quedó huérfano, y la comunidad judía de Tloste lo adoptó, cubriendo sus primeras necesidades. A menudo, después de la conclusión diaria de sus estudios en el Heder local , [12] iba a " vagar por los campos y bosques que rodeaban el pueblo para meditar y disfrutar de las maravillas de la creación ". [13] En 1710 , después de que Heder terminó , se convirtió en asistente de Melamed . [14] En su decimosexto cumpleaños, se dice que " el profeta Elías se le apareció y le describió el gran efecto que las oraciones de la gente sencilla tenían en el cielo ". Alrededor de 1712 se convirtió en un shammash [15] de la sinagoga local . [dieciséis]

Era contratado periódicamente como ayudante de profesor en los Heder , pequeños pueblos por los que ambos pasaban. Luego diría que le gustaba mucho acompañar a los niños a la escuela, aprovechando esta oportunidad para rezar contándoles historias de la Torá . La inocencia de los niños y la pureza con la que rezaban, explicó el Baal Shem Tov, dieron gran satisfacción al Todopoderoso. Mezritcher Maggid , sucesor del Baal Shem Tov, dirá más tarde: "¡ Si tan solo pudiéramos besar un rollo de la Torá con el mismo amor que mi maestro [el Baal Shem Tov] besaba a los niños cuando los conducía al Heder como asistente de enseñanza! [ 17]

El Baal Shem Tov tuvo visiones durante las cuales se le apareció el profeta Ajia . [18] Se casó en 1716 , pero su esposa murió poco después. A partir de ese momento viajó por toda Galicia oriental . Después de servir durante mucho tiempo como ayudante en varias comunidades pequeñas en el oeste de Ucrania, se estableció como melamed en Tluste, cerca de Zalischyky .

Se unió a la sociedad secreta de místicos llamada Tzaddikim Nistarim y se convirtió en su líder a la edad de 18 años. [19] Al cuidar a los judíos pobres, los animó a convertirse en agricultores para escapar de la pobreza crónica que los aquejaba. Esta sociedad secreta decidió que era necesario atender las necesidades educativas de los niños de las pequeñas comunidades campesinas. Si no se podía encontrar un maestro adecuado, los propios miembros de la sociedad se ocuparían de ello hasta que surgiera una solución alternativa. Según esto -y en línea con la doctrina judía " el portador de la carta debe cumplir con su contenido ". Se convirtió así en auxiliar de enseñanza y con profundo fervor trató de inculcar en estos niños el respeto de sus padres y el amor a Dios y al prójimo. Luego comentó: " Este fue uno de los momentos más felices de mi vida ". [13]

Debido a su probada honestidad y conocimiento de la naturaleza humana , fue elegido como árbitro y mediador en casos legales, y sus actuaciones a menudo fueron requisadas ya que los judíos tenían sus propios tribunales civiles en Polonia . [20] En esta ocasión Efraín de Brody se hizo notar ante el rico y sabio judío , quien le prometió la mano de su hija Chana; lamentablemente Efraín murió sin haber advertido a su hija de esta promesa de matrimonio, pero cuando Chana supo de esta promesa no dudó en cumplirla. [21] El cortejo era característico. Con la ropa desaliñada de un campesino, Israel se presentó a Brody ante Abraham Gershon de Kitov , el hermano de la niña y jefe de un tribunal rabínico local , así como una autoridad reconocida de la Cábala y el Talmud . Abraham Gershon estaba a punto de darle una limosna cuando Besht sacó una carta de su bolsillo, demostrando que él era el novio previsto. Abraham luego trató de disuadir a su hermana Chana de avergonzar a su familia casándose con un hombre pobre, pero fue en vano, ya que ella consideraba la única voluntad autorizada de su difunto padre. [13]

Después de su matrimonio, Israel no se quedó mucho tiempo con su cuñado, quien se avergüenza de él [22] y se fue a un pueblo en los Cárpatos entre Brody y Kassowa. Sus bienes terrenales consistían en un caballo que le regaló su cuñado. Israel trabajaba como peón, excavando arcilla y cal , que su esposa entregaba cada semana en carretas a los pueblos de los alrededores, y de ahí obtenía su sustento total. El magnífico paisaje de " esta exuberante región de los Cárpatos y la posibilidad de disfrutarla sin las interrupciones de la vida de la ciudad, los recompensó de grandes privaciones ". [23] Israel ben Eliezer y Chana tuvieron dos hijos: Udel (nacido en 1720 ) y Zvi Hersh. [24]

El desarrollo como guía espiritual

Su estado mejoró cuando asumió la función de carnicero ritual en Kshilowice, cerca de Iaslowice. Pronto dejó este puesto para dirigir una taberna del pueblo gracias a la generosidad de su cuñado. Durante los muchos años que había vivido en los bosques y entrado en contacto con los campesinos, Israel había aprendido a utilizar las plantas con fines curativos ya realizar numerosas curaciones. De hecho, su primera aparición pública fue como un Baal Shem "ordinario" , haciendo amuletos y prescribiendo curas. [27]

Después de muchos viajes como Baal Shem, entre Podolia y Volhynia , considerando su gran número de seguidores y su autoridad ahora establecida, decidió, alrededor de 1740 , exponer sus enseñanzas en los shtetls de Medzhybizh y la gente, en su mayoría de la élite espiritual, llegó. para escucharlo. Medzhybizh se convirtió en la sede del movimiento Medzybizh y de la dinastía jasídica . Sus seguidores aumentaron gradualmente y con ellos la aversión, por no decir hostilidad, hacia los talmudistas . Sin embargo, el Baal Shem Tov fue apoyado al principio de su carrera por dos destacados talmudistas, los hermanos Meïr e Isaac Dov Margalios. Más tarde obtuvo más y más apoyo de varias autoridades rabínicas universalmente reconocidas, quienes se convirtieron en sus discípulos y dieron fe tanto de su profundidad intelectual como de su santidad. Entre estos se encuentran el rabino Meir Margolius, rabino jefe de Lemberg y más tarde de Ostroha y autor de Meir Netivim (obra de responsa halájica ) y otros escritos; el rabino Yaakov Yosef Hakohen, rabino de Polnoy; el rabino Dovid Halperin, rabino de Ostroha; el rabino Israel de Satinov, autor de Tiferet Yisrael ; El rabino Yoseph Heilperin de Slosowitz y el rabino Dovber de Mezeritch [28] cuya fama como talmudista se debió principalmente a las doctrinas de Besht [29] que se introdujeron en numerosos círculos culturales. Tenga en cuenta que el renombrado rabino sefardí , Chaim Joseph David Azulai , menciona al Baal Shem Tov en sus obras en términos muy positivos. [13]

Se pueden encontrar varias pruebas históricas directas de Besht durante los días en que vivió en Medzhybizh. El investigador Moshe Rosman descubrió numerosos documentos legales que arrojan luz sobre este período, al recibirlos de los archivos de la familia noble polaca Czartoryski . La casa de Besht se menciona en numerosos registros de impuestos a los que se les otorgó exención de impuestos de los impuestos locales, lo que indica que el magnate polaco lo conocía bien como un ciudadano destacado de la ciudad. Muchos de los colegas de Besht en sus historias de Shivhei HaBesht [30] [31] también aparecen en documentos judiciales polacos, incluidos Ze'ev Lupo Kitses y Surkes Dovid. Rosman argumenta que los documentos polacos muestran que Baal Shem Tov y sus seguidores no eran parias ni parias, sino una parte respetada de la vida comunitaria judía tradicional. Medzhybizh en ese momento ciertamente no era un pueblo atrasado sino una comunidad próspera, próspera e importante ubicada en la finca Czartorysky. [32] [33]

Otras exhibiciones incluyen el libro de oraciones, el Sidur de Baal Shem Tov, en la Biblioteca Agudas Chabad en Nueva York, con sus notas personales escritas a mano en los márgenes. Su tumba también se puede visitar en Medzhybizh, en el antiguo cementerio judío. (Ver Galería de Fotos )

En los últimos años, la organización con sede en Israel "Agudas Ohalei Tzadikim" [ 34 ] ha restaurado muchas tumbas Tzadikim ( Ohelim ) en Ucrania, incluida la de Baal Shem Tov. Se construyó una casa de huéspedes y una sinagoga cerca de Ohel del Baal Shem Tov y su sinagoga original se reconstruyó meticulosamente en el pueblo respectivo. Ambas sinagogas son utilizadas por los numerosos visitantes que vienen de todas partes del mundo para orar ante la tumba de Besht. (Ver Galería ). [13]

Disputas con los frankistas y muerte

Mientras el Baal Shem Tov estuvo vivo, se minimizaron los conflictos entre las diversas corrientes del judaísmo, entre el talmudismo y el jasidismo. De hecho, el Baal Shem Tov se consideraba a sí mismo ya sus seguidores como parte de la corriente principal judía. El Baal Shem Tov se puso del lado de los talmudistas en sus controversias contra los frankistas. [35] Después de la conversión masiva de los frankistas al cristianismo , muchas figuras judías prominentes se sintieron aliviadas, ya que esto demostró claramente la separación drástica de los herejes del judaísmo tradicional. Sin embargo, el Baal Shem Tov se entristeció profundamente por el incidente y supuestamente dijo: " Mientras una extremidad enferma siga conectada al cuerpo, hay esperanza de que se pueda salvar; pero una vez amputada, desaparece y no hay nada". es ninguno. es más esperanza ". La convulsión provocada por el movimiento frankista pareció minar la salud del Baal Shem Tov, que de hecho murió poco después. [36]

La enseñanza

Israel ben Eliezer no dejó libros; el comentario cabalístico del Salmo 107 [37] que se le atribuye, titulado Sefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-Tov ( Žytomyr , 1804 ) podría ser un apócrifo. Por lo tanto, para examinar sus enseñanzas es necesario considerar sus discursos tal como están registrados en las obras de los discípulos jasidim . La mayoría se pueden encontrar en las obras del rabino Jacob Joseph de Polnoy . Tras la muerte de su fundador, el jasidismo se vio envuelto en un cisma, donde cada parte se arrogaba el derecho de disponer de la autoridad del Besht para sí, por lo que a partir de ese momento se requería la máxima cautela para juzgar la autenticidad de los discursos. atribuido a Baʿal Shem Ṭov. [38]

Los autores Chapin y Weinstock argumentan que el Baal Shem Tov era esencialmente la persona adecuada, en el lugar adecuado, en el momento adecuado. En el siglo XVIII , Podolia era un lugar ideal para promover un cambio en el pensamiento judío. Tanto las masacres de Bohdan Chmel'nyc'kyj como la ocupación turca de Podolia provocaron una fuerte disminución de la población, hechos que ocurrieron durante la vida de Ben Eliezer, de Sabbatai Zevi , el linaje de sabatianos, como Malach y Jakob Frank , y descendientes espirituales posteriores. Una vez que los magnates polacos recuperaron el control de los turcos, Podolia experimentó un período de gran prosperidad económica. Los magnates estaban bien dispuestos hacia los judíos , especialmente por los beneficios económicos que conllevaban, y alentaron el reasentamiento judío para ayudar a proteger la frontera de futuras invasiones. Así, la comunidad judía se encontró comenzando de nuevo. En este contexto, los judíos de Podolia estaban abiertos a nuevas ideas: los nuevos y dinámicos enfoques del judaísmo de Ben Eliezer fueron por lo tanto bienvenidos, expandiéndose con poca resistencia a una parte de la comunidad ansiosa por el cambio. [39]

Elementos de la doctrina

El principio fundamental en el que se basa el jasidismo es una concepción de Dios intensamente panenteísta , según la cual el universo entero, la mente y la materia, son una manifestación de lo Divino y que tal manifestación no es una emanación de Dios, como los Mitnagdim interpretan la Cábala . , ya que nada puede separarse de Dios: todas las cosas son formas en las que Dios se revela. Cuando el hombre habla, dice el Besht, debe recordar que su habla es un elemento de la vida y que la vida misma es una manifestación de Dios . El mal también existe en Dios. Esta aparente contradicción se explica por el hecho de que el mal no es mal en sí mismo, sino sólo en su relación con el hombre. Está mal mirar a una mujer con deseo, pero es divino admirarla por su belleza: por tanto, está mal sólo en la medida en que el hombre no considera la belleza como una manifestación de Dios, sino que la malinterpreta y la piensa en referencia a él mismo. Sin embargo, el pecado no es nada positivo, sino que es idéntico a las imperfecciones de las acciones y pensamientos humanos. Quien no cree que Dios reside en todas las cosas, sino que separa a Dios de ellas en sus pensamientos, no tiene la recta concepción de Dios.Es igualmente falaz pensar en una creación en el tiempo: la creación, que es la actividad de Dios, no tiene fin. Dios está siempre activo en los cambios de la naturaleza: de hecho, es en estos cambios en los que consiste la continua creatividad divina. [40]

Este panenteísmo habría sido ignorado si Ben Eliezer no hubiera sido un hombre del pueblo. Le dio a su concepción metafísica de Dios un significado práctico. El primer resultado de sus principios fue infundir un considerable optimismo en la comunidad . Puesto que Dios es inmanente en todo, todo debe tener algo de bueno en lo que Dios pueda manifestarse como fuente de bien. Por eso, Ben Eliezer enseñó que todo hombre debe ser considerado bueno y sus pecados deben ser explicados, no condenados. Una de sus frases favoritas era que ningún hombre se hunde tanto que no pueda volver a levantarse a Dios. Por supuesto, entonces su principal esfuerzo era convencer a los pecadores de que Dios estaba tan cerca de ellos como lo estaba de los justos, y que sus fechorías fueron sobre todo las consecuencias de su locura.

Alegría y amor de Dios

En el corazón de la enseñanza de Ben Eliezer está la idea de que el Altísimo debe ser adorado en cada actividad, no solo en la observancia de lo prescrito sino en cualquier acto de la vida diaria. Proclamó que el Señor debe ser amado no en la tristeza sino en la alegría y que el arrepentimiento siempre es posible. Su reputación como curandero, las amplias visiones en el campo religioso que le llevaron a acoger a los eruditos como analfabetos -un hecho casi único en la Europa del Este del siglo XVIII- y el don de dejarte experimentar un vivo sentimiento de redención atrajeron a un gran círculo a Él. de seguidores que más tarde dieron a luz a numerosas comunidades de Hasidim . [41]

Otro resultado importante de sus doctrinas, a nivel práctico, fue su negación de que el ascetismo fuera agradable a Dios.” Quien afirme que esta vida no vale nada, se equivoca: vale mucho, sin embargo, hay que saber usarla correctamente. " . Desde el principio, el Baal Shem Tov luchó contra una visión despectiva [42] del mundo que, a través de la influencia de la Cábala luriánica , se había convertido casi en un dogma entre los judíos . Consideró tan necesario el cuidado del cuerpo como el del alma, ya que la materia es también una manifestación de Dios y no debe ser considerada como hostil o contraria a él. [40]

Así como Baʿal Shem Ṭov se opuso a los ascetas, también luchó contra la rigidez y la hipocresía que se habían acumulado en los rigurosos puntos de vista talmúdicos , sin derogar ni una sola observancia o ceremonia religiosa. Su objeto de discordia era la excesiva importancia que la interpretación talmúdica concedía al respeto de una ley , mientras descuidaba casi por completo el sentimiento o el crecimiento de la vida interior del hombre. Mientras que los rabinos de su época consideraban el estudio del Talmud como la actividad religiosa más importante, Besht ponía todo el énfasis en la oración . " Todo lo que he logrado ", comentó una vez, " no lo he logrado a través del estudio, sino a través de la oración ". [41] La oración, sin embargo, no es simplemente una petición a Dios que concede una petición o incluso necesariamente hablar con Dios, sino más bien un apego a Dios - el sentimiento glorioso de unidad con Dios Todopoderoso , el estado del alma en el que la persona renuncia su conciencia de existencia separada y se une con el Ser Eterno del Dios Supremo . " Tal estado produce una dicha indescriptible, que es el fruto más importante de la verdadera adoración a Dios ". [40]

Influencia en el jasidismo

"En todo lo que ves o escuchas en este mundo hay una enseñanza para servir a Dios".

( Israel ben Eliezer )

Los desarrollos posteriores de la doctrina son incomprensibles sin un examen de la interpretación de Besht de la correcta relación del hombre con el universo. El verdadero culto a Dios, como se explicó anteriormente, consiste en la separación y la unificación con Él. Para usar sus propias palabras: " El ideal del hombre es ser él mismo una revelación, reconocerse claramente como una manifestación de Dios " . [40] Misticismo , afirma, no es la Cábala , que todo el mundo puede aprender, sino ese sentido de verdadera unidad que suele ser tan extraño, ininteligible e incomprensible para la humanidad como lo es la danza para una paloma. Sin embargo, la persona que es capaz de experimentar esta sensación está dotada de una intuición auténtica y es la percepción de esa persona la que se llama profecía , según el grado de su intuición. De esto se sigue, en primer lugar, que la persona ideal podría reclamar una autoridad igual, en cierto sentido, a la autoridad de los Profetas . Este enfoque en la singularidad y la revelación personal ayuda a comprender por qué la interpretación mística del judaísmo de Besht se conoce como " panenteísmo ". [40]

Un segundo y más importante resultado de la mencionada doctrina es que, a través de su unidad con Dios, el hombre forma un vínculo entre el Creador y la creación . Por lo tanto, modificando ligeramente el versículo bíblico Habacuc 2: 4 [43] , el Besht dice: " El justo será vivificado por su fe ". Los seguidores de Israel ben Eliezer animaron esta idea y dedujeron consistentemente de ella la fuente de la misericordia divina, de bendiciones, de vida y que por tanto, si se ama a Dios, se puede participar de su misericordia.

Pero hay un inconveniente, y el Baal Shem Tov advierte a sus jasidim :

Amalek todavía está vivo hoy ... Cada vez que sienta una preocupación o duda acerca de cómo Dios está gobernando el mundo, ese es Amalek lanzando un ataque a su alma. Debemos borrar a Amalec de nuestros corazones cuando y dondequiera que ataque, para que podamos servir a Dios con total alegría. [40]

Aunque Besht no puede ser considerado responsable de las concepciones posteriores, no hay duda de que la autosuficiencia fue un factor importante en la adquisición de prosélitos. Del jasidismo se puede decir que no hay otra secta judía en la que el fundador sea tan importante como sus doctrinas. El Baal Shem Tov sigue siendo el centro mismo del jasidismo y sus jasidim ; sus enseñanzas casi se han desvanecido en el olvido pero, como observa finamente Solomon Schechter , " para los jasidim , el Baal-Shem [Besht]... es la encarnación de una teoría y toda su vida [es] la revelación de un sistema ". [44]

Características e interpretaciones

El Besht no se oponía al judaísmo rabínico , pero era el espíritu de la práctica lo que se oponía. Sus enseñanzas son el resultado no de la especulación, sino de un profundo temperamento religioso: puso el acento en el espíritu religioso (cf. Espiritualidad ) y no en las formas de la religión. Aunque consideraba la ley como sagrada e inviolable, y subrayaba la importancia del estudio de la Torá , declaró que toda su alma debe estar al servicio de Dios y que esto constituye la verdadera adoración al Todopoderoso. [46]

Dado que todo acto de vida es una manifestación de Dios y debe ser necesariamente divino, es deber del hombre vivir de modo que incluso las cosas terrenales puedan volverse nobles y puras, es decir, divinas. Su vida proporcionó el mejor ejemplo para sus discípulos y su trato con los mesoneros [47] ofreció una protesta silenciosa pero eficaz contra la práctica de los rabinos, quienes, en su inexorable sentido de rigurosa rectitud, no tenían relación con personas moralmente caídas. . Los jasidim hablan de una mujer cuyos familiares trataron de matar por su vergonzosa vida, pero que fue salvada en cuerpo y alma por Besht. [8] La historia es quizás un mito, pero es característica de la actividad del místico en la curación de los más necesitados y desvalidos. Más importante que la oración era para él la relación de amistad con los pecadores, aunque la oración era un factor esencial para la vida religiosa. La historia del Místico del Baal Shem Tov ofrece muchos ejemplos de desinterés y profunda benevolencia. Si bien estas cualidades caracterizaron igualmente a varios rabinos de su tiempo, sus características distintivas fueron una actitud misericordiosa hacia los demás, una falta de miedo, combinada con una aversión a la lucha y una alegría ilimitada en la vida. [46] Además, sus métodos de enseñanza diferían notablemente de los de sus oponentes, lo que contribuyó en gran medida a su éxito. Dirigió muchos comentarios satíricos contra sus adversarios, uno en particular caracterizando su designación del talmudista típico de su tiempo como " un hombre que por el mero estudio de la ley no tiene tiempo para pensar en Dios ". Besht ilustró sus puntos de vista sobre el ascetismo con la siguiente parábola:

" Una vez un ladrón intentó entrar en una casa, cuyo dueño, gritando, asustó al ladrón. Poco después, el mismo ladrón irrumpió en la casa de un hombre muy fuerte que, al verlo entrar, permaneció silencioso y escondido. Cuando el ladrón se acercó lo suficiente, el hombre lo tomó y lo metió en la cárcel, privándolo así de cualquier oportunidad de hacer más daño ".

No huyendo de los placeres terrenales por miedo se asegura el poder del alma, sino controlando las pasiones. [6] Gran parte del éxito de Israel ben Eliezer se debió a su firme creencia de que Dios le había dado una misión especial para difundir sus doctrinas. En su entusiasmo y éxtasis, creía tener a menudo visiones celestiales que le revelaban su misión. De hecho, para él cada intuición era una revelación divina y los mensajes divinos estaban en la agenda. [6] [48]

En el siglo XXI

El jasidismo que surgió de las enseñanzas y la personalidad carismática del Baal Shem Tov continúa manteniendo la fidelidad de importantes segmentos judíos de Europa del Este y la nueva diáspora judía . Los Rebbes , líderes espirituales de las diversas corrientes jasídicas, continúan ejerciendo una influencia considerable entre cientos de miles de seguidores.

Durante el siglo XVIII , el jasidismo fue visto como una amenaza radical para la ortodoxia, pero desde principios del siglo XXI el movimiento se ha convertido en un baluarte de la tradición judía y de la propia ortodoxia. A pesar del aparente conflicto con el mundo secular posmoderno , una serie de nuevos movimientos religiosos y sociales, incluida la educación secular, la alta tecnología , el ateísmo , el materialismo , el Holocausto , el sionismo , el ascenso y la caída del marxismo-leninismo ( 1917-1991 ) y la inmigración masiva al Nuevo Mundo después de la Segunda Guerra Mundial : el movimiento jasídico continúa sobreviviendo e incluso prosperando.

Frente a la superficialidad, la crueldad y la tosquedad de la cultura posmoderna, y a pesar de los avances de los judíos modernizados, reformados y seculares , al rechazar el misticismo por un racionalismo más literal, el jasidismo continúa ofreciendo una forma distinta de rica, elaborada y apasionada. [49]

En la leyenda

Hay un dicho en la tradición jasídica: " Quien crea todas las historias de milagros del Baal Shem Tov y otros místicos y hombres santos, es un tonto, pero cualquiera que mira cualquier historia individual y dice 'esto no es cierto', él es un tonto hereje ". [50]

La historia jasídica de los judíos danzantes

Una vez se le preguntó al rabino Israel Baʿal Shem Ṭov: "¿Por qué los jasidim de repente comienzan a cantar y bailar tan pronto como surge la más mínima oportunidad? ¿Es esta la forma de comportarse de las personas cuerdas e inteligentes?"
El Baal Shem Tov respondió con una historia: "Una vez, un músico llegó a la ciudad, un músico muy talentoso pero no reconocido. Se paró en una esquina y comenzó a tocar.
Aquellos que se detuvieron para escuchar ya no pudieron irse y pronto una gran multitud se reunió alrededor . él quedó fascinado por la música maravillosa, cuya belleza nunca antes habían disfrutado. En resumen, todos comenzaron a moverse a su ritmo y toda la calle se transformó en una masa danzante de humanidad.
Pasaba un sordo. De allí, él preguntó: "¿Pero el mundo se ha vuelto loco? ¿Por qué la gente del pueblo salta, agita los brazos y da vueltas en medio de la calle?
Los jasidim", concluyó el Baal Shem Tov, "se mueven al son de la melodía que brota de cada criatura de la creación de Dios. Si eso los hace parecer locos para aquellos con oídos menos sensibles, ¿deberían dejar de bailar? [51]

Sobre sus padres, cuenta la leyenda que su padre Eliezer, cuya esposa aún vivía, fue capturado durante un ataque, quizás por los tártaros , llevado de Valaquia y vendido como esclavo a un príncipe. Gracias a su sabiduría obtuvo el favor del príncipe, quien se lo dio al rey para que fuera su ministro. Durante una expedición emprendida por el rey, cuando todos los demás consejos resultaron inútiles y todos estaban desanimados, el consejo de Eliezer fue aceptado y el resultado fue una batalla victoriosa de importancia decisiva. Eliezer fue nombrado general y luego primer ministro , tras lo cual el rey le dio en matrimonio a la hija del virrey. Sin embargo, siendo consciente de su deber como judío y como esposo de una mujer judía en Valaquia , se casó con la princesa solo de nombre. Después de ser interrogado largamente por su extraño comportamiento, le confesó a la princesa que era judío y ella lo llenó de costosos regalos y lo ayudó a escapar para regresar a su país. En el camino de regreso el profeta Elías se le apareció a Eliezer y le dijo: “ Gracias a tu misericordia y constancia, tendrás un hijo que alumbrará los ojos de todo Israel e Israel será su nombre, porque en él estará el versículo cumplido ( Isaías 49: 3 [52] ): 'Tú eres mi siervo, Israel, sobre quien manifestaré mi gloria' ". Sin embargo, Eliezer y su esposa Sara llegaron a la vejez sin hijos y habían perdido toda esperanza de tenerlo, cuando en cambio, casi a la edad de 100 años, nació el hijo prometido. [8]

Los padres de Besht murieron poco después de su nacimiento, dejándole solo la exhortación de su padre en el lecho de muerte: " Cree siempre que Dios está contigo y no temas nada ". Israel siempre se mantuvo fiel a este mandato. De hecho, en una ocasión, cuando acompañaba a unos escolares a la sinagoga , se vio un lobo, terror de grandes y chicos, por lo que los niños se quedaron en casa. Pero el Besht, fiel al legado de su padre, no sintió miedo y, en su segundo encuentro con el lobo, lo atacó con tanta fuerza que lo hizo dar media vuelta y huir. Ahora, dice la leyenda, este lobo era Satanás . [53] Satanás se había perturbado mucho al descubrir que las oraciones de los niños habían llegado a Dios, quien se deleitaba más en las canciones infantiles de sus corazones puros que en los himnos de los levitas en el Templo de Jerusalén , y por eso Satanás buscó poner fin a la enseñanza del Besht, que llevaba a los niños a orar en la sinagoga. A partir de ese momento, las luchas con Satanás, con los demonios y toda clase de espíritus malignos fueron las recurrencias diarias del Besht. El verdadero significado de la historia es que el lobo/satanás también tenía una chispa de lo Divino en su caparazón. [6] [46]

Galería de imágenes

Legado

El Baal Shem Tov impartió directamente sus enseñanzas a sus propios discípulos, algunos de los cuales fundaron sus respectivas dinastías jasídicas . Entre estos:

Notas

  1. ^

    "Hacia mediados del siglo XVIII nació un movimiento completamente nuevo dentro del judaísmo asquenazí: el ḥasidismo (del hebreo ḥăsīd, 'piadoso', 'devoto'), cuyo iniciador fue Isrā'ēl Ba'al Shēm-Tōb [... ]. Se refirió a la cábala luriánica, pero la aplicó enteramente a la conducta de la vida individual. Incluso podemos hablar de un movimiento de despertar, en el que el elemento de entusiasmo religioso asumió un papel principal ".

    ( Rendtorff, R. Judaísmo en Enciclopedia de Ciencias Sociales (1994), Enciclopedia Treccani . )
  2. ↑ En la transliteración del hebreo , la ch tiene un sonido uvular muy aspirado, como la J del español Juan, y atrae el correspondiente artículo definido (lo, la, gli, le).
  3. ↑ En yiddish : der heyliger baal shem .
  4. ^ Yitzhak Buxbaum, La luz y el fuego del Baal Shem Tov , Continuum International Publishing Group, 2006, p. 409.
  5. ^ Ver " Biografía "
  6. ^ a b c d y Yitzhak Buxbaum, La luz y el fuego de Baal Shem Tov , Continuum International Publishing Group, 2006; también Moshe Rosman, Founder of Hasidism , Littman Library of Jewish Civilization, 2nd ed. 2013; "Baal Shem Tov", biografía , sobre Tovste .
  7. ^ Yitzhak Buxbaum, La luz y el fuego del Baal Shem Tov, cit. , pags. 5.
  8. ^ a b c Tenga en cuenta los paralelos, aquí y en otras partes de la biografía de Besht, con la vida de Jesús narrada en los Evangelios - cf. por ejemplo. la genealogía en Mt 1, 1-16 , en laparola.net . y Lc 3, 23-38 , en laparola.net . . A este respecto, véanse también las observaciones historiográficas de Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov, cit. , 2013, "Introducción", especialmente pp. 2-4 y respectivas notas 1-4, “sobre el desarrollo de las leyendas judeocristianas”.
  9. ^ En el 'Óblast de Ternopil' .
  10. ^ No debe confundirse con otras ciudades del mismo nombre.
  11. ^ Medzhybizh , en wumag.kiev.ua . Consultado el 9 de julio de 2013 (archivado desde el original el 8 de octubre de 2008) .
  12. ^ Escuela primaria judía.
  13. ^ a b c d e "Ba'al Shem Tov (c. 1698-1760)", biografía , en Tovste . Consultado el 9 de julio de 2013.
  14. ^ Instructor Heder.
  15. ↑ Figura en cierto modo similar a la del sacristán en el cristianismo .
  16. ^ Alexander Heppenheimer, 300 años después de su nacimiento, el legado de Ba'al Shem Tov sigue vivo , The Jewish Homemaker , junio de 1998, págs. 14-20.
  17. ^ Hayom Yom , 16 de Tammuz
  18. ^ Peretz Golding, The Baal Shem Tov: una breve biografía: historia judía , en chabad.org , Chabad.org . Consultado el 9 de julio de 2013 .
  19. ^ Ken Spiro, "El movimiento jasídico ", en Aish.com .
  20. ^ Yitzak Buxbaum, La luz y el fuego del Baal Shem Tov, cit. , Continuum International Publishing Group, 2005, págs. 77-81, 113, 120.
  21. ^ Enciclopedia Británica en línea , sv "Ba'al Shem Tov" .
  22. ^ Dado que Besht seguía fingiendo ser ignorante.
  23. ^ Yehuda Klausner, El rabinato jasídico , Parte I: "Grupo de interés especial de genealogía rabínica" (Rav-SIG: Online Journal) ; véase también "Estrellas espirituales de la Edad de Oro. Baal Shem Tov" en Saieditor , URL consultada el 07/09/2013.
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  25. ^ Ahora en la Biblioteca Jabad , archivo no. 1994.
  26. ↑ El documento confirma que Besht vivió y fue apoyado por la comunidad judía local, que le había otorgado una propiedad de casa comunitaria libre de impuestos. En este registro también figuran algunos de sus familiares y asociados. Documentación cortesía de Biblioteka Czartoryski (Gospodarcze 308), cf. Moshe Rosman, Fundador del jasidismo, cit. , pags. XII.
  27. ^ Mark Isaacs, "Judaísmo jasídico y pietismo luterano" , en Elcm.org ( sitio luterano ).
  28. ^ También conocido como Maggid de Mezritch .
  29. ^ Aunque en forma esencialmente alterada.
  30. ^ En alabanza del Besht.
  31. ↑ Al reconstruir la biografía de Besht, los académicos se basan en gran medida en la interpretación histórica de esta obra, Shivhei HaBesht (Una alabanza de Besht) , que es una colección de recuerdos que tienen al menos una generación desde la muerte de Israel ben Eliezer. y que han sido "filtrados" a través de muchas personas antes de ser registrados; estas memorias fueron a su vez editadas y revisadas por editores que tenían un gran interés en crear una hagiografía que apoyaría el floreciente movimiento jasídico muchos años después de la muerte de Baal Shem Tov. Véase Rosman, op. cit. pags. 3.
  32. ^ Moshe Rosman, fundador de Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov, cit. , 2013, "Introducción" y passim .
  33. ^ Véase también Aryeh Kaplan , Maestros jasídicos: Historia, biografía y pensamiento , Moznaim, ed. Rvdo. 1991.
  34. ^ "Agudas Ohalei Tzadikim" Archivado el 30 de abril de 2009 en Internet Archive . Sitio oficial.
  35. ↑ Movimiento cultista de Jacob Frank que consideraba a Frank como el Mesías , inspirado en el apóstata Sabbatai Zevi .
  36. ^ Para esta sección, véase especialmente la biografía de Besht en chabad.org ( EN )
  37. ^ Salmo 107 , en laparola.net .
  38. ^ Yitzhak Buxbaum, La luz y el fuego de Baal Shem Tov , Continuum International, 2005, págs. 219 y ss. , págs. 340-343 y apéndice.
  39. ^ Para esta sección ver David Chapin y Ben Weinstock, The Road from Letichev: La historia y la cultura de una comunidad judía olvidada en Europa del Este , Volumen 1, passim .
  40. ^ a b c d e f Para esta sección específica, consulte "Las enseñanzas de Baal Shem Tov" , colección de artículos en chabad.org ; la "Creación perpetua" de Yehuda Shurpin ; Moshe Rosman, Fundador del jasidismo, cit. , Biblioteca Littman de la Civilización Judía, 2ª ed. 2013, sv "Doctrina".
  41. ^ a b "Alegría perpetua" , en chabad.org
  42. ^ Definición: " Despectivo - sprez · zàn · te / - adjetivo - Que muestra desprecio o muestra arrogancia hacia los demás (también + con , hacia ): mostrarse uno mismo .; ser s. Con (o hacia) todos. Eso muestra absoluto descuido de algo (+ de )".
  43. ^ Habacuc 2: 4 , en laparola.net .
  44. ^ Solomon Schechter , Estudios sobre judaísmo , Ulan Press, 2012, p. 4
  45. ^ Las tribus están en el mismo orden dado en Génesis 49 : 1. Rubén : como agua hirviendo; Simeón : la ciudad fortificada de Siquem (Naplusa); 3. Levi : el pectoral del sumo sacerdote; 4. Judá : el león; 5. Zabulon - el barco; 6. Isacar - el burro; 7. Dan : balanza de justicia; 8. Gad : campamento militar; 9. Aser : olivo; 10. Neftalí : cervatillo; 11. José : trigo; 12. Benjamín : lobo.
  46. ^ a b c Moshe Rosman, fundador del jasidismo: una búsqueda del histórico Ba'al Shem Tov, cit. , 2013, Parte 3: II, págs. 174 y ss. ; véase también Aryeh Kaplan , Chassidic Masters: History, Biography and Thought , Moznaim, ed. Rvdo. 1991.
  47. ↑ Algunos de los cuales elevó a un nivel superior, según los relatos jasídicos del Baal Shem Tov.
  48. ^ Véase también "El Baal Shem Tov en resumen " .
  49. ^ Para esta evaluación, consulte Mark Isaacs, "Hasidic Judaism and Lutheran Pietism" y la bibliografía respectiva, en ELCM Theology (elcm.org). Consultado el 10 de julio de 2013.
  50. ↑ También citado arriba, como una oración pronunciada por el Rebe Shlomo de Rodomsk; en su totalidad en esta versión, consulte Centro de Vida Significativa , en significantlife.com , 23 de julio de 2000. Consultado el 10 de julio de 2013 (archivado desde el original el 6 de julio de 2009) .
  51. ^ De "Los judíos bailarines" de Eliezer Steinman, en Chabad.org
  52. ^ Isaías 49: 3 , en laparola.net .
  53. ^ En algunas versiones, un hombre lobo poseído por Satanás.
  54. ^ "Rabino Israel Baal Shem Tov"
  55. ^ Tluste / Tovste, Ucrania - Ba'al Shem Tov , en tovste.info . Consultado el 9 de julio de 2013 .

Bibliografía

La fuente principal de la biografía de Besht es Dov ben Samuel Baer, ​​​​Shivchei ha-Besht , Kopys , 1814 , republicado con frecuencia, así como las tradiciones registradas en las obras de las diversas dinastías jasídicas , especialmente las de los líderes de el movimiento Jabad .

Para los métodos de enseñanza del Besht, ver particularmente los siguientes trabajos:

Tzava'at HaRivash y Keter Shem Tov son las antologías más populares y han sido reimpresas varias veces. Sin embargo, todas las ediciones están incompletas, con numerosas omisiones, errores tipográficos y citas incorrectas. Los dos textos anteriores aparecen en ediciones comentadas con muchas correcciones textuales. ( Tzva'at HaRivash 1975, 5ª edición revisada en 1998 ; Keter Shem Tov - Hashalem 2004 , 2ª reimpresión 2008 ). Estas ediciones nuevas y autorizadas fueron escritas por el rabino Jacob Immanuel Schochet , quien también agregó introducciones analíticas, numerosas notas de fuentes y referencias cruzadas, comentarios, numerosos suplementos e índices detallados, y fueron publicadas por la editorial Chabad Lubavitch , Kehot Publication Society en Brooklyn ( Nueva York ).

( DE ,  EN ,  HE ,  IT ,  YI )

De la respectiva bibliografía de la Enciclopedia Judía : Publicaciones recientes:

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