Giovanni semeria

Giovanni Semeria ( Coldirodi , 26 de septiembre de 1867 - Sparanise , 15 de marzo de 1931 ) fue un orador y escritor italiano , uno de los hombres públicos más destacados del catolicismo italiano en la primera mitad del siglo XX , fundador de la Orquesta Giovine Genovese en 1912.

Biografía y pensamiento

Giovanni Semeria nació en el municipio de Colla, que más tarde se convirtió en una aldea montañosa de Sanremo con el nombre de Coldirodi . Su apellido estaba muy extendido en la Colla y por tanto también su familia, siguiendo una tradición local, se distinguía de los demás del pueblo con un apodo específico: se llamaba, en efecto, "Buen Jesús Semeria".

El padre de Giovanni, también Giovanni, soldado del ejército italiano, murió unos meses antes del nacimiento de su hijo en Brescia . Comprometido en la campaña de 1866 , contrajo el cólera para ayudar a su hermano que había caído enfermo durante la epidemia que asoló la región baja de Brescia. Antes de morir, hizo prometer a su esposa, Carolina, que su hijo naciera en su ciudad natal. . Lo que la mujer hizo rápidamente.

Su condición de huérfano le afectará durante toda su vida, que dedicará al cuidado de esta categoría, muchas veces olvidada en su momento.

A los 15 años entró en el noviciado de los Barnabitas de Carrobiolo en Monza ; recibió el hábito religioso el 8 de octubre de 1882 e hizo sus primeros votos el 22 de octubre de 1883 . Luego fue ordenado sacerdote el 5 de abril de 1890 , con menos de veintitrés años. Desde entonces ha asumido, entre sus compromisos prioritarios, la cuestión de las relaciones entre Estado e Iglesia, el conflicto entre Ciencia y Fe, la renovación del pensamiento cristiano y la causa de los pobres en las zonas deprimidas del sur devastadas tras la Primera Guerra Mundial. guerra mundial

Exponente del pensamiento cristiano joven, triunfa desde los púlpitos de las basílicas romanas -entre ellas la de San Lorenzo en Dámaso alla Cancelleria ( 1897 )- y la multitud se agolpa, invade el ábside y las gradas del altar mayor [1] en el esperanza de escuchar al que se está convirtiendo en uno de los oratorios sacros más cotizados y populares de la capital. Su costumbre es abrirse, en sus discursos, a la esperanza ya una renovación que encontró muchos obstáculos en la Iglesia de la época, pero que luego será un referente para muchos jóvenes e intelectuales de finales del siglo XIX .

Estudio e investigación teológica

Con su compromiso de erudito y orador, insta al clero , a los intelectuales, a los teólogos, a reconciliar con la moral -y el pensamiento cristiano- el fruto de las nuevas ciencias, de los más recientes descubrimientos -especialmente en el sector de la crítica histórica- para que la práctica de la religión y la honestidad intelectual del científico pueden ir de la mano del conocimiento científico, con miras a llegar a una interpretación de la realidad cristiana e integral.

Desde su punto de vista, la Iglesia real debe contrastar con la ideal, inmutable, pues debe proponerse un cristianismo vivo que mire a los hombres, a sus problemas, y no se detenga en sistemas abstractos de ideas. El mismo tomismo debe ser releído, para el barnabita, a la luz de un "método psicológico", de un "método histórico", para reubicar su pensamiento en la época y en las condiciones históricas que lo generaron. Semeria está, por tanto, convencida de que la aceptación de este punto de vista representaría, para la Iglesia , un acto de valentía y al mismo tiempo un gran acto de Caridad que traería ventajas a la comunidad cristiana, sedienta de Verdad : de hecho, la extremadamente clima ideológico tan pesado como el de la Italia posterior a la unificación, vería bien un mensaje cristiano como "levadura de libertad y progreso... levadura de fraternidad, unidad y paz".

"No hay desacuerdo entre la Iglesia y la ciencia", afirma ( 1898 ), "a lo sumo puede haber un malentendido". Se sigue, pues, según él, que la Iglesia no tiene nada que temer y mucho que ganar de cara a la confirmación de un espíritu verdaderamente científico y moderno [2] .

Será necesario esperar hasta 1965 , sin embargo, con Gaudium et Spes , para que esta ideología se materialice: es sólo en esta ocasión, de hecho, que la Iglesia tendrá la invitación oficial para colaborar entre seminarios y universidades en estudios teológicos; y, lo que es más importante, se admitirá que "tal colaboración, en lugar de socavar la fe de clérigos y laicos, beneficiará mucho la formación de ministros sagrados", que podrán así presentar la doctrina de la Iglesia a sus contemporáneos de una manera más orgánica y coherente, más adecuada a las necesidades del oyente.

Semeria, por tanto, recomienda el estudio tanto al clero como a los espíritus libres que sienten "que es su deber profundizar en el conocimiento de los pensadores modernos" para descubrir en ellos esa chispa de verdad que allí brilla [3] , para que puedan ser los artífices de un auténtico despertar del pensamiento cristiano sin, por ello, desmerecer las necesidades reales y profundas de la doctrina. De hecho, es consciente de que un nivel inadecuado de preparación del clero, además constantemente denunciado tanto por los católicos ( Romolo Murri , Salvatore Minocchi ) como por los laicos ( Giuseppe Prezzolini ), podría conducir a una sustancial desconfianza en la Iglesia y a la crisis de la actividad pastoral, así como a una cristalización del movimiento social e intelectual de los católicos que, poco a poco, habría acabado perdiendo toda su mejor energía.

Su lema es " Santo Tomás no basta con repetirlo, es necesario imitarlo, su doctrina no debe ser un límite sino una levadura, no un punto al que hay que retroceder, sino desde el que hay que avanzar". [4]

Cultura religiosa para los laicos

A la espera de que el clero tome conciencia de las grandes convulsiones históricas y culturales que conducen a una desconfianza generalizada, a la irreligiosidad, al racionalismo, Semeria se propone trabajar en la construcción, desde los cimientos, de una cultura religiosa para los laicos, creando un Escuela de Religión de Génova , en noviembre de 1897 . De este modo, además de proporcionar un conocimiento amplio y profundo de las Escrituras, de los textos esenciales del Magisterio, quiere permitir a los cristianos orientarse hacia los estudios históricos, literarios y filosóficos contemporáneos, de Antonio Fogazzaro a Von Hügel, de Giulio Salvadori a Maurice Blondel . El objetivo de la Escuela es, por tanto, demostrar que "Cristo está siempre en todos los grandes caminos del progreso humano, amigo de toda verdad científica, de toda belleza estética, de toda honesta libertad, de toda justa pretensión social". [5]

Sin embargo, junto a los muchos entusiasmos ( Revue Biblique 1904, Gentile), no faltan críticas, a menudo duras, a La Civiltà Cattolica que, en una nota del P. Rosa, al tiempo que confirma el favor de la iniciativa decretada por el Papa Pío X con la ' encíclica De sacra doctrina traenda de 1905 , lamenta un uso impropio y engañoso de las Escuelas por parte de "Sacerdotes... religiosos, disertantes (que)... transforman la escuela de religión y la apologética del cristianismo casi en una apología o apoteosis de los filósofos y novelistas... o peor aún conducen a la escuela del Santo” [6] . Evidentemente alude al Barnabita, que había dado, en Génova , tres "lecturas" sobre la novela de Antonio Fogazzaro puesta en el Índice en 1906 .

En el mismo 1906, sin embargo, con un prefacio de Antonio Fogazzaro , se estrenaba Anima [7] de Don Tommaso Nediani , gran admirador de Giovanni Semeria, tanto que eclipsaba su figura en el libro, en el personaje del Padre Forti [8 ] .

La caridad del sacrificio y la constancia

La aplicación del método histórico al Evangelio es considerada, por la revista jesuita , simplemente "ingenua" ( 1905 ), y los análisis del dogma peligrosos y "racionalistas" ( 1906 ). Esto suscita dudas sobre su obra, ya que en sus análisis críticos sobre la Trinidad y la Encarnación, así como sobre el primado del obispo de Roma, se ve un peligroso intento de "refutar scholasticam definitionem veritatis" en favor de una verdad que intenta hasta mezclar torpemente a Darwin y Platón , Herbert Spencer y San Agustín [9] .

Pronto una tormenta lo azota y, como escribe "soy consciente de haber predicado a Jesucristo , como san Pablo enseñó y prescribió a los predicadores de todos los tiempos" no faltan los que (Civiltà Cattolica, Fracassini, Poulat ) acuden a lo consideran el líder de esa corriente modernista que será vista por Pío X , en su intento de "establecer omnia in Christo", no sólo como una simple herejía sino como "el compendio y veneno de todas las herejías; una corriente que tendía - a socavar los fundamentos (mismos) de la fe y aniquilar el cristianismo” (“Pii X Acta” 1951 ).

El exilio en Bruselas , que comenzó el 29 de septiembre de 1912 , y la vida en las trincheras -durante la Primera Guerra Mundial- probaron mucho al barnabita: cayó en una crisis depresiva que mermó gravemente sus condiciones de salud. No obstante, primero dedicó su tiempo en Suiza, en el Cantón de Ticino, para apoyar a los trabajadores italianos; más tarde se desempeñó como capellán militar en el mando supremo de Cadorna.

Caridad y educación moral

El objetivo primordial de su compromiso caritativo es, para los Semeria, educar en la generosidad y la cultura a través de la responsabilidad y el sacrificio.

Una educación sinceramente cristiana sólo puede ser, para él, "educación de la voluntad", como voluntad de servicio, voluntad de acción. Y la Gaudium et Spes confirmará su coherente perspectiva eclesial cuando reafirme, en 1965 , que descuidando sus compromisos de caridad con el prójimo, con el Estado, con los pobres, los enfermos, los necesitados, el cristiano no sólo descuida sus deberes con los hermanos pero también aquellos hacia Dios mismo, poniendo así en peligro su propia salvación eterna.

Por tanto, todo cristiano ha de tomar conciencia de sus propias responsabilidades - las que quieren que sea testigo y al mismo tiempo instrumento de la misión de la Iglesia misma según la medida de su propio carisma - para colaborar en la realización de la el plan divino sin esperar demasiado de la jerarquía, sin esperar del clero nada más que luz y fuerza espiritual.

Para él, la misma escuela, huyendo de cualquier tentación de hipertrofia intelectual, debe rechazar cualquier posible riesgo de anemia moral porque en una condición en que todos hablan de la moralidad persiguiendo el honor, la riqueza y el placer, además de lesionar los derechos del alma, incluso del los criterios más básicos de justicia y honestidad están desgastados.

"¡Cuántos títeres en el mundo moral, amigos míos!" dice en Génova en sus sermones en la Chiesa delle Vigne ( 1906 ), pero sólo para poder, entonces, dirigir la atención de la audiencia al compromiso, a la acción. "Una cura moral, oh señores, es urgente para nosotros, un rebote urgente para esta sociedad cuyos males están todos profundamente entrelazados con la enfermedad moral".

La caridad y la filosofía de la acción

Frente al brillo de nuevas ideologías que representan la vanguardia del materialismo irreligioso y del hedonismo estético, ha llegado el momento de que la Semeria haga un esfuerzo de concreción, de "generar luz, no fosforescencia, despertar en la estela de las palabras, fermentos de sana discusión” (De Marsico 1968 ); convertirse en promotores de las obras de caridad, de modo que "más que con la elocuencia de la palabra - sustentaran sus ideales con la elocuencia tácita e irresistible de los hechos". (La Iglesia Misionera, 1867 ).

Ha llegado el momento de que la filosofía de las ideas sustituya, y de inmediato, a la filosofía de la acción, a la filosofía de la vida. Y si, más adelante, el decreto sobre "El apostolado de los laicos" ( 1965 ) nos recuerda que "desde haber recibido los carismas, aun los más simples, el derecho y el deber de ejercerlos para el bien de los hombres y para la edificación de la Iglesia” reitera que la primera responsabilidad de cada cristiano, y de los religiosos en particular, es comprometerse a “trabajar con la más severa búsqueda de la verdad” pero en la determinación de “poner la ciencia al servicio del bien”. [4]

Su convicción es, en efecto, que "se puede creer a quien habla, pero es difícil no creer a quien trabaja duro; es imposible no creer a quien, por una causa, sufre heroicamente".

“La palabra se puede simular, el trabajo más difícil, es imposible simular el sufrimiento” (Las Bienaventuranzas Evangélicas 1937 ). No es casual, por tanto, que muchos intelectuales del ámbito católico de sus contemporáneos se refieran al religioso barnabita como la “encarnación del joven pensamiento cristiano” (A. Giocomelli 1932 ).

Caridad y acción política

El compromiso cultural, moral, político y social se convierte entonces, para el barnabita, en las piedras angulares sobre las que proyectar cualquier proceso serio de renovación, basado en una sincera preocupación que apunte a promover los valores cristianos en la comunidad a través de la vida familiar, económica y social. participacion politica. Todo ello a pesar de que el suyo no es un compromiso que aspire exclusivamente a la creación de una fuerza cristiana destinada a entrar directamente en la arena política, sino un compromiso más profundo, que ve en la renovación cultural una condición necesaria para una política incisiva y moderna. y acción social de los católicos.

Sin embargo, es uno de los fundadores de la Democracia Cristiana pero no deja de exclamar varias veces "No tengo mucha fe en los partidos: espero mucho de una gran infusión, de un renacimiento sincero, del espíritu cristiano". en todos y cada uno" (Las tres conciencias 1901 ).

De hecho, siente necesaria una necesidad fundamentalmente "apolítica", "super partes", de una acción cristiana sincera, que se proponga reformar la cultura desde dentro, en lugar de desperdiciar energías útiles en un intento de diseñar reformas externas inútiles y peligrosas. Por eso colaboró ​​también con el padre Agostino Gemelli en la fundación de la Universidad Católica del Sagrado Corazón , siguiendo desde el principio su difícil e incierto destino.

No debemos olvidar que la Iglesia estaba comprometida, en aquellos años, en una lucha política e ideológica con un estado italiano laico y liberal, con el socialismo en ascenso, y con una carrera cada vez más fuerte hacia el placer y la ganancia; esto la lleva a endurecer su posición teológica y moral con el efecto de suscitar no pocas resistencias hacia aquellos laicos, que veían, en la crítica confrontación intelectual con la nueva cultura, una nueva oportunidad de apostolado, de sincera caridad cristiana. "Ese miserable ' Non expedit '", recordaría más tarde el padre Minozzi, "(era) una cadena muy pesada a los pies de los católicos italianos" (Recordando 1984 ) - y, especialmente para los seminaristas, para el clero, "la vida moderna era , había que estar todo maldito, no había que mirar libros ni personas, (el universo estaba) excomulgado... Entre católicos, liberales y socialistas se desató una competencia descerebrada para hacerse daño, para pegarse, con la resulta encontrarse en una realidad política hecha de broncas, de prejuicios, de muy baja liga, en una condición de verdadera locura colectiva”.

La dignidad de la mujer

A las mujeres, entonces - con ese "Salid, salid.... de los muros domésticos" ( 1915 ), "como el cura de la sacristía", anticipa la invitación a la responsabilidad que es el motivo dominante del "Centesimus annus" (CA 1991 , 37) y el "Catecismo de la Iglesia Católica" ( 1992 , 1929), una responsabilidad fundada en la credibilidad del compromiso, en el testimonio de las obras y proyectada en un progreso que camina en el pleno respeto de las mismas dignidad (Gaudium et spes 1965 , 49; Mulieris dignitatem 1988 , 6); "porque Dios no es a imagen del hombre - en él... no hay lugar para las diferencias de sexo" (CIC 1992 , 370).

En esto el barnabita es un precursor de los tiempos: sólo en 1987 -año de la "Sollicitudo rei socialis"- Juan Pablo II se dirigirá "a todos, hombres y mujeres sin excepción, porque, convencidos de su respectiva responsabilidad individual ", puestas a trabajar con el ejemplo de vida, con participación activa en las opciones económicas y políticas, dando realmente un mensaje decisivo, y las mujeres -plenamente reintegradas a la Iglesia- serán puestas, por primera vez, a hacer frente a la "obligación comprometerse con el desarrollo, porque éste no es sólo un deber moral sino también, y sobre todo, un imperativo de todos y cada uno, un deber de todos para con todos” (SRS 1987 , 32 y 47).

En 1904 , sin embargo, salió del Vaticano una nota para los obispos en la que se invitaba a los altos prelados a silenciar a las mujeres en las reuniones cristianas ya no investirlas con cargos que pudieran implicar una responsabilidad real. Sólo el 15 de octubre de 1967 , dos voces femeninas, durante una liturgia solemne en San Pedro - rompiendo siglos de silencio - tendrán la oportunidad de presentarse en el altar para pronunciar las "oraciones de los fieles".

La Semeria por su parte, ya en diciembre de 1898 , en cambio, preconizaba esta condición recordando -a quienes con la excusa de defender a la Iglesia de las mujeres en realidad defendían sus propios privilegios- que nadie, en nombre de la Iglesia, puede tener derecho a negar a las mujeres el derecho a reclamar su dignidad, tal vez haciéndose fuertes en su autoridad, porque “el cristianismo nunca dice basta, siempre dice por delante, combate los idealismos, pero aboga por las idealidades” ( 1967 , 9).

Para él, el " feminismo " es un asunto serio: más que un problema de redención, es, de hecho, una cuestión de dignidad; y si la mujer tiene todo el derecho de ser escuchada, efectivamente escuchada” ( 1915 , 18), nunca pierde oportunidad de estimularla a emprender estudios civiles y sociales ( 1934 , 91; S. Pagano 1994 , 128), a la ejercicio de la caridad.

Caridad y trabajo a favor de los huérfanos

Continúa en su compromiso de caridad, por tanto, tanto intelectual como social, pero cuando, después de haber conocido la miseria de la ciudad de Roma, el sufrimiento de los trabajadores, experimenta la tragedia de la guerra encontrándose, en las trincheras, junto a los campesinos enviados al frente como matadero de carne, la reconstrucción y la urgencia por encontrar el dinero para dar pan a los huérfanos que esperan ayuda concreta en las regiones del sur [10] le hacen comprender que tenía razón cuando afirmaba que, en la necesidad, cansado de teorías y habladurías, se siente, con fuerza, una sola necesidad: la de una acción práctica. (Formas prácticas de solidaridad obrera 1902 ).

El punto de inflexión de esta toma de conciencia representa, para el intelectual barnabita, el encuentro con el padre Giovanni Minozzi , que se produce en plena Primera Guerra Mundial, cuando el barnabita es enviado a Udine el 13 de junio de 1915 , y donde entristece a los destino de muchos jóvenes que han caído por la defensa y el amor de su patria.

Trabajando en el ambicioso proyecto de ofrecer un hogar a sus huérfanos, los huérfanos de guerra, y con ello, una educación y una familia -la de "I Discipoli" en realidad- a los que se quedaron sin que la necesitaran, tuvo la oportunidad de lidiar con tantas historias de miseria y pobreza, tantas historias de ignorancia y abandono total. Y fruto de la comunión de intenciones con Giovanni Minozzi, la Ópera Nacional del Sur de Italia (ONMI) ( 1921 ) brota sólidamente. Un viaje a América del 8 de diciembre de 1919 al 10 de julio de 1920 [11] [12] le había permitido, de hecho, reunir alrededor de un millón doscientas mil liras. El compromiso se vuelve así, también gracias a la colaboración de la nueva congregación fundada por Minozzi, cada vez más decidido, cada vez más apoyado, a veces incluso febril, porque está convencido de que "hay luz, pero no es luz si no es calor". - y la enseñanza... se reconoce por los frutos... los frutos del bien - ex fructibus cognoscetis” (Saggi clandestini 1967 ).

Las conferencias continúan, [13] los compromisos de su agenda se multiplican. A los amigos que lo conocen, en los días en que corre por la Península buscando dinero para sus huérfanos, les dice preocupado “Sepan que ya no soy el padre Semeria de una vez que daba conferencias para otros. [13] Ahora tengo un familia. , mucha familia, una familia muy necesitada... ayúdame” (Cicerón pro domo mea 1921 ). Y, visitando los institutos dispersos aquí y allá en el Sur -en Campania , en Basilicata , en Puglia , en Sicilia ...- vio los frutos de la entrega, del cariño de los primeros hermanos, de las monjas, concretamente realizados. Termina reforzándose en él la idea de que “cuando pasa, o pasa, una persona verdaderamente hambrienta, auténtica, es ridículo y cruel darle buenos discursos, nobles exhortaciones, asombrosas promesas. El verdadero pan es la única respuesta a su hambre”. .

De la caridad de la ciencia a la ciencia de la caridad

Apóstol de la Caridad, pasa -según una expresión eficaz de Cilento- "de la caridad de la ciencia a la ciencia de la caridad" "sin negar en modo alguno su misión juvenil. Y si los testimonios inéditos, que han salido a la luz en últimos años, parecen mostrar que la Semeria - "obstaculizada más allá de toda esperanza razonable en el apostolado cultural, y especialmente en el, tan querido para él, de la predicación" (Pagano 1989 ) - se desvía hacia el compromiso sureño "para quemar su estallido energía espiritual e intelectual "- a través de un análisis cuidadoso de los escritos y la obra del Barnabita, se notará una existencia coherente, unitaria: el concepto de caridad no ha cambiado, solo se ha perfeccionado, integrado, con un esencial y complementario perspectiva.

"En la acción, el pensamiento ilumina -había escrito, en efecto- y no sólo ilumina el pensamiento, comunica eficacia, autoridad a la palabra... Era necesario dar a esas palabras, para que fueran eficaces, la sello inquebrantable de una sinceridad indudable - porque - la prueba clásica de la sinceridad del hablante es lo que hace”

( Ese corazón que tanto amaba a los hombres 1967 )

Pide a los Discípulos, a sus amigos, a sus colaboradores un amor particular a la caridad hecha de obras concretas, un amor basado en la entrega total, y como "a la Iglesia le faltan soldados, no tierras que conquistar", les pide que tengan, siempre , el entusiasmo adecuado y la energía suficiente para responder a las necesidades de la necesidad. De hecho, exclamó en 1905 : "Amigos, tenemos suficiente para dirigir nuestra laboriosidad... Trabajemos, laboremus, trabajemos en ese progreso moral de los individuos y de la humanidad que no puede madurar en la eternidad si no ha comenzado aquí". en el tiempo". [14]

Muerte

Durante un viaje a Sparanise di Caserta, para ayudar a "sus" huérfanos, muere Giovanni Semeria; junto a su cama están su amigo Minozzi, sus huérfanos, pero también monjas, admiradoras, amigas más cercanas. Su tumba se encuentra en Monterosso al Mare , en su Liguria , en un lugar que amaba mucho.

En junio de 1984 , el Padre Semeria, conocido por todos como "Fra Galdino", será declarado siervo de Dios, primer paso hacia la beatificación.

El comentario moderno

Luigi Sturzo habla de él como figura de un "meridionalista ejemplar" (Escritos políticos 1982 ), confirmando el juicio de Giustino Fortunato y de la "Civiltà Cattolica" que, tras las muchas amarguras de la época romana -refiriéndose a la acción educativa y social llevada a cabo por la Ópera Nacional en las regiones más abandonadas - escribe: "He aquí una obra de verdadera reconstrucción" (Civiltà Cattolica 1921 ). Pero la confirmación de que su caridad es fruto de una opción paulina, coherente y sinceramente cristiana, se ve en el compromiso moral y cristiano que asume la Obra con las generaciones más jóvenes. Una obra de caridad que, a partir del 23 de enero de 1921 , en más de medio siglo, se caracterizará por su servicio a los necesitados, expresando un testimonio vivo de lo que puede y debe ser un pensamiento verdaderamente cristiano y moderno. Obra que, a la fecha, cuenta con 28 institutos educativos, 42 escuelas infantiles, 5 hogares de ancianos, 2 centros juveniles, una casa de residencia y espiritualidad, 2 escuelas de maestría, 10 escuelas primarias, 3 jubilados universitarios, 4 escuelas de bordado y - la brote de una espiritualidad siempre cercana a las necesidades del tiempo - una misión en Haquaquecetuba, en las tierras más pobres del inmenso Brasil (Mesolella 2008 ).

Hoy, sobre la base de una reflexión más serena y un análisis más detenido de los documentos, la crítica histórica confirma cada vez más que, fiel a su vocación cristiana, Semeria ha demostrado más bien hacia la Iglesia "una fe sincera, una espiritualidad intensa, una verdadera lealtad (Martina 1987 , Zambarbieri 1975 ). Expresando, dentro del pensamiento cristiano joven, una reflexión ortodoxa, católica y romana, la Semeria habría realizado, de hecho, según muchos historiadores (Vercesi 1923 , Gentili 1982 , Scoppola 1961 ) y altos representantes de la jerarquía eclesiástica ( Paul VI 1968 , Juan Pablo II 1980 ) - generoso testimonio de fidelidad eclesial al que la superficialidad y la ignorancia (Erba, Siri 1966 ) oponen a veces una actitud hostil que no deja de prolongarse hasta la calumnia, mostrando el daño que puede causar , y qué aberraciones, un celo sin verdad y sin caridad; un celo que con demasiada frecuencia "no hablaba secundum scientiam, y mucho menos según la verdad, la justicia y la caridad" [15] .

Notas

  1. ^ Ugo Ojetti "La Tribuna" 1897 .
  2. ^ La Iglesia y la Ciencia 1898 .
  3. ^ Giovanni Minozzi , Recordando , Ediciones ONMI, Roma-Milán 1984
  4. ^ a b Los caminos de la fe 1903
  5. ^ Los caminos de la fe, 1903
  6. ^ Civiltà Católica, 1906
  7. ^ Tommaso Nediani, Anima , Prólogo de Antonio Fogazzaro, Zanichelli, Bolonia 1906.
  8. ^ "El Padre Forti recuerda la figura del Padre Semeria", señala AM Gentili, el Padre Giovanni Semeria en el 75 aniversario de su muerte , en Barnabiti Studi n. 23 (2006), pág. 333.
  9. ^ C. Carbone, 1909
  10. ^ Cartas de peregrinos 1919
  11. ^ El viaje de recaudación de fondos a América - Estudios Semerian
  12. ^ Mapas dinámicos - Estudios semerios
  13. ^ a b http://www.studisemeriani.it/archives/37014
  14. ^ Los problemas de la libertad, 1932
  15. ^ La Civiltà Católica 1927

Obras

Bibliografía

Portal " Estudios Semerianos ": la revisión bibliográfica

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