Platonismo

El platonismo es una corriente filosófica que se remonta a Platón .

El filósofo griego afirmó la existencia de una verdad superior: las Ideas , formas ideales eternas, inmutables e incorruptibles, de las que se origina el mundo sensible, tal como lo percibimos, sujeto al devenir, la corrupción y la muerte.

La doctrina platónica se enseñaba en una escuela fundada en el 387 a. C. por el propio Platón , situada en un lugar justo fuera de las murallas de Atenas , llamada Academia en honor al héroe de guerra Academo que había cedido a los atenienses un terreno que se convirtió en un jardín abierto al público donde Platón hizo filosofía con sus discípulos.

Subdivisión en periodos

El platonismo se suele dividir en tres períodos:

Sin embargo, cabe señalar que se trata de subdivisiones realizadas por estudiosos en épocas recientes. Los neoplatónicos, por ejemplo, al tiempo que ampliaban y modificaban el significado original de la filosofía de Platón, pretendían situarse en la línea de su doctrina. Se vieron a sí mismos como meros exégetas en lugar de innovadores. Esto se debe a que, como ocurrió con todos los demás pensadores que a lo largo de los siglos se refirieron al filósofo ateniense (pensemos en Plotino, Agustín, Ficino), en su fidelidad a Platón estaban convencidos de que la verdad era algo que se "descubría", se no fue "inventado", por lo que la forma más auténtica de hacer filosofía consistía en reflexionar sobre aquellas verdades eternas (las Ideas ), que como tales permanecían inalterables en el tiempo y trascendían a la historia. El mérito de Platón fue precisamente el de haber descubierto primero la universalidad y la inmutabilidad de la verdad.

Puede decirse, por tanto, que el platonismo ha sido entendido ahora como una única corriente filosófica (en la perspectiva de los propios platónicos) que se ha mantenido perennemente fiel a sí misma, ahora como una forma de interpretación y reelaboración de Platón que, sin embargo, sigue siendo tomó de él lo que más se adaptaba al paso de los siglos.

Definiciones

Debido a las dificultades mencionadas anteriormente, con el término platonismo hoy podemos designar una diversidad de definiciones:

Platonismo en el Mundo Antiguo

Debe partirse de la premisa de que el mismo Platón no hizo explícita cuál era la realidad precisa de las ideas excepto recurriendo al mito . De hecho, a partir del análisis de las obras , la República , el Fedón , el Banquete y el Parménides subsisten de la teoría de las ideas y también, hasta cierto punto en algunos diálogos socráticos , una interpretación lingüística , según la cual, dado la diversidad de las cosas designadas por el mismo nombre, la idea no sería más que la transposición ideal de ese nombre, o, como implicaba el mito de la caverna , una concepción según la cual las ideas no serían más que puras formas geométricas desprovistas de de esa materialidad esencial para representarlos concretamente.

Esta última es la interpretación que se afirma con Espeusipo y Jenócrates en la Academia , la escuela fundada por Platón. De hecho, los dos filósofos piensan, según una concepción pitagórica , que las ideas son números que, en la indistinción pitagórica de la geometría y las matemáticas, se representaban geométricamente.

Con los sucesivos discípulos de la escuela platónica, Arcesilao y Carneade , la doctrina del maestro asume las connotaciones del escepticismo hasta alcanzar en el siglo I esa mezcla de varias doctrinas que es el eclecticismo que se expresa en el llamado platonismo medio .

Platonismo en la Edad Media

Con la difusión del cristianismo , la doctrina platónica (a la que ya se había superpuesto la doctrina neoplatónica), que fue adaptada por los Padres de la Iglesia para constituir el fundamento teórico del pensamiento cristiano, adquiere una importancia particular. Así dirá San Agustín que la filosofía platónica fue la que más se acercó al cristianismo sobre todo por la concepción del alma , sustancia espiritual distinta del cuerpo que representa su tumba, y por la realidad ideal objetiva del Bien objeto de conocimiento y, al mismo tiempo, principio moral supremo.

Al fusionar en su mente la filosofía platónica con los dogmas revelados , Agustín realiza algunos cambios en el pensamiento platónico original, adaptándolo a las necesidades de la especulación cristiana: como sucede con la teoría de las ideas que retoma el filósofo cristiano pero transfigurándolas e identificándolas. con la segunda persona de la Trinidad : el Verbo . Así, para Agustín, el conocimiento tiene lugar a través de las ideas, que se han convertido en pensamientos de Dios, que intuimos no por reminiscencia , como en la doctrina platónica original, sino por iluminación : es Dios, la Verdad suprema, quien hace inteligibles todas las cosas, ilumina e ilumina. .

Incluso en el siglo XIII el tema de la iluminación divina permaneció en San Buenaventura , aunque reservándolo a conceptos espirituales. En efecto, según el autor cristiano, mientras la sensibilidad era una herramienta oportuna para el alma, que a través de la realidad empírica alcanzaba la formación de conceptos universales, la gracia divina iluminadora era necesaria para el conocimiento de los principios espirituales .

«Cualesquiera que sean las disposiciones interiores, éstas no tienen poder sin la ayuda de la Gracia divina. Pero esto se concede sólo a quien lo pide (...) con ferviente oración. La oración es el principio y la fuente de nuestra elevación. (...) Así, orando, nos iluminamos al conocer los grados de la ascensión a Dios”.

El camino de la iluminación es, pues, el que lleva a captar las esencias eternas , e incluso permite a algunos acercarse místicamente a Dios . La iluminación también guía la acción humana, en cuanto que ella sola determina la sindéresis , es decir, la disposición práctica al bien. Aquí, como es claro, permanece el valor cognoscitivo y moral del mundo ideal platónico, pero el conjunto es transfigurado por la exigencia religiosa de la ascensión del hombre a Dios.

Siguiendo la interpretación de Dionisio el Areopagita , el irlandés Scotus Eriugena , traductor del Corpus Dionysianum al latín y autor de Periphyseon (o Deisione naturae ), reafirma la concepción de que las ideas existen en el Verbo pero no coinciden con él. De hecho, las ideas son criaturas del Padre, mientras que el Verbo se genera antes que ellas. El Padre se identifica con la Esencia, el Hijo con la Virtud y el Espíritu Santo con quien realiza la procesión del Uno al múltiple de entidades identificadas.

En la Escuela Platónica de Chartres , refiriéndose a Boecio , se reafirma la concepción de la creación de las ideas por el Padre y, en las concepciones sobre el origen del cosmos (cosmogonías), elaboradas por la misma escuela, se argumenta, siguiendo la interpretación de Calcidio del Timeo platónico, que el Espíritu Santo sería lo que Platón llama el Alma del mundo , retomando así la tesis de Pedro Abelardo . Los filósofos de la escuela de Chartres, al asimilar el Espíritu Santo al alma del mundo platónico e identificar su inmanencia en la Naturaleza, se encaminaron hacia una visión panteísta de la creación. Entre los líderes de la escuela de Chartres, Gilberto Porretano llegó a llamar a Dios como esencia y divinidad, describiéndolo como una simple esencia y como una simple divinidad, que se identifica con la primera de las diez categorías aristotélicas o de las diez Géneros platónicos de Eriugena (también llamados formas de los latinos), el de sustancia ; las tres personas divinas derivan de la aplicación de las otras formas inherentes a la sustancia divina: las categorías de cualidad y cantidad (para derivar los Cuerpos humano y divino del Padre y del Hijo) y la de relación (para derivar el Espíritu Santo) . La Escuela de Chartres cayó en una especie de subordinación de las personas a la unidad de la sustancia divina, a la que siguió un acalorado debate sobre la naturaleza de la relación de las personas divinas, entendidas como realidad o como seres de razón.

Durante el siglo XIII comenzó a perderse el interés por la especulación platónica y, al margen de la escuela franciscana , los estudios se dirigieron a la doctrina aristotélica tal y como había sido interpretada por los filósofos árabes que habían introducido en ella aspectos neoplatónicos.

Platonismo renacentista

El platonismo renace hacia fines del siglo XIV en el ambiente humanístico italiano . Se establecen cátedras universitarias de griego y la huida de los eruditos bizantinos tras la conquista otomana en Italia, permiten con su enseñanza griega leer e interpretar los textos platónicos en esa lengua casi completamente desconocida en la Edad Media.

Durante la primera mitad del siglo XIV, el interés de los estudiosos de Platón se centró en los aspectos políticos y morales de su pensamiento. Es con Marsilio Ficino que Platón comienza a ser considerado desde una perspectiva metafísica y religiosa . Ficino, que había traducido al latín todas las obras atribuidas a Platón y también la obra de Plotino, escribe su Theologia Platonica interpretando a Platón en una clave que ahora definimos como neoplatónica, aunque no distinguiera entre platonismo y neoplatonismo. En efecto, concibe el platonismo como una filosofía universal, custodio de una verdad que, siendo eterna, es válida en todas las épocas, no sólo en la época de Platón. Ficino está convencido de que hay una continuidad de pensamiento que desde Pitágoras hasta el orfismo , pasando por Sócrates y Platón y Aristóteles, llega sin interrupción al neoplatonismo y al cristianismo. Los filósofos post Ficino con intereses religiosos seguirán esta misma línea de interpretación.

Platonismo del siglo XVII

Es precisamente al platonismo ficiniano al que se referirán pensadores del siglo XVII de la escuela de Cambridge como Henry More y Ralph Cudworth quienes, en polémica con el materialismo de Hobbes , apoyarán el innatismo de las verdades matemáticas y los principios morales. El finalismo de derivación platónica de Leibnitz también se desarrollará frente al sistema materialista y mecanicista de Hobbes .

Con la afirmación de la nueva ciencia , Galilei , aunque crítico del finalismo, retomó el innatismo de Platón y, en polémica con la física cualitativa del aristotelismo, apoyó la interpretación de los fenómenos naturales en términos cuantitativos y matemáticos (" El gran libro de la naturaleza es escrito en caracteres matemáticos ").

En todo caso hay que considerar que el pensamiento platónico siguió siendo, gracias a la herencia pitagórica que portaba, el pensamiento matemático-geométrico por excelencia.

El eclipse del platonismo

El platonismo , por su empirismo e ilustración dieciochesca , se convierte en sinónimo de metafísica y trascendencia . Kant se mantiene en esta perspectiva pero también él se refiere al término idea para designar los objetos de la razón (alma, mundo, Dios). La concepción de la idea volverá a ser central en la filosofía hegeliana . También en Schopenhauer , las ideas, la primera etapa en la objetivación de la voluntad, deben ser consideradas formas y modelos universales. [2]

Platonismo matemático

Aunque ya lejos de la concepción inicial, el término platonismo reaparece en la concepción realista de las entidades lógicas y matemáticas. En 1935, Paul Bernays define los objetos matemáticos como " desprendidos de todo vínculo con el sujeto reflexivo " [3] pareciendo retomar lo que Platón ya había afirmado en la República donde afirmaba "Que la geometría es la ciencia de lo que siempre es, y no de aquello que en un momento determinado se genera y en otro momento perece”, [4]

Así Georg Cantor , padre de la moderna teoría de conjuntos, defendía abiertamente que: « el conjunto es algo parecido a la idea platónica ». En la primera elaboración de su pensamiento, Russell siguió el platonismo de su maestro Frege , el primer proponente del logicismo , es decir, la perspectiva según la cual las matemáticas, constituidas por proposiciones analíticas, son reducibles a la lógica.

Quien puede considerarse el mayor partidario de una visión platónica de las matemáticas es Kurt Gödel , partidario de la realidad de las entidades matemáticas: “Pero las clases y los conceptos también pueden concebirse como objetos reales, y precisamente las clases como “pluralidad de cosas” o como estructuras que consisten en una pluralidad de cosas y conceptos tales como propiedades y relaciones entre cosas existentes independientemente de nuestras definiciones y construcciones”. [5] Esta es una teoría audaz del realismo de las matemáticas de la que Gödel, sin embargo, excluye que los números y las funciones puedan considerarse realidades físicas.

Las últimas teorías neoplatónicas

El científico inglés Rupert Sheldrake , al formular su teoría de los campos mórficos [6] se refiere a una visión neoplatónica cuando afirma que la forma de los seres vivos e incluso la memoria reside en un campo del que se nutre. Esta idea de hecho contrasta con la idea aristotélica de la entelequia donde todo reside en la materia.

Notas

  1. ↑ Los estudiosos hablan de medioplatonismo para caracterizar la interpretación dada a la filosofía de Platón durante los primeros siglos de la era imperial . El prefijo mediocre esconde un prejuicio contra los pensadores de esta época, considerada una simple época de transición entre el platonismo escéptico de la época helenística y el neoplatonismo , que se desarrolla a partir del siglo III . Solo en las últimas décadas los historiadores de la filosofía (ver J. Dillon, The Middle Platonists , Cornell Un. Press, Ithaca, NY 1977) han comenzado a reevaluar la filosofía de la era imperial , llegando a captar la originalidad y especificidad de mid. - pensadores platónicos .
  2. ↑ Schopenhauer asimila la voluntad a la cosa en sí de Kant , y su representación objetiva a la idea de Platón ( El mundo como voluntad y representación , § 31).
  3. ^ "Sur le platonisme dans les mathématiques", en L'Enseignement mathématique , serie 1, vol. 34, págs. 52-69 (la cita está en la página 53).
  4. ^ Plato Repubblica , Libro VII, 527B, editado por Giovanni Reale y Roberto Radice, Milán, Bompiani, 2009, p. 775.
  5. ^ Kurt Gödel, "La lógica matemática de Russell" (1944), en: Opere , Volumen 2: 1938-1974, Turín, Bollati Boringhieri, 2002, p. 133.
  6. ^ Filippo Falzoni Gallerani, El misterioso universo de los campos mórficos : «En el origen de la vida y de las formas hay un modelo preexistente sobre el que se organiza la materia. Básicamente, antes de Bohm, Platón había hablado de ello con su mundo de las ideas».

Bibliografía

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