Arcesilao

Arcesilao (en griego antiguo : Ἀρκεσίλαος , Arkesílaos ; Pitane , 315 a. C. - Atenas , 241/240 a. C. ) fue un filósofo griego antiguo .

Biografía

Arcesilao probablemente llegó a Atenas a principios del siglo III a . Fue alumno de Autolico di Pitane , de Theophrastus y finalmente de Crantore [1] . Fue él quien inició el discurso escéptico dentro de la Academia Platónica [2] , de la que se convirtió en colegiala hacia el 265 a.C.

Arcesilao no escribió nada y sólo lo conocemos por testimonios indirectos. Particularmente importantes son las de Cicerón y Sexto Empírico , según las cuales el filósofo no expuso ninguna teoría propia sino que se limitó a criticar las opiniones de los demás.

Diógenes Laercio escribe sobre él:

«Tuvo una inventiva extraordinaria para afrontar con agrado las objeciones, para reconducir el curso de la discusión al tema propuesto y para adaptarse a cada situación. Tenía un poder de persuasión sin igual, por lo que muchos acudían a escuchar sus conferencias, aunque temían su espíritu punzante. Pero toleraron sus pinchazos de buena gana, porque era muy bueno y llenaba de esperanza a sus oyentes. [3] "

Pensamiento

La posición de Arcesilao [4] en la corriente filosófica del escepticismo se confirma sobre todo por la oposición que tuvo a su pensamiento Timón de Fliunte , quien no aceptaba que un académico platónico se mezclara con su doctrina [5] . Cierto también Sócrates y Platón habían aplicado refutaciones escépticas en sus diálogos pero como un medio para llegar a una verdad de la que no se duda y no como un fin para demostrar, como lo hace Arcesilao, la imposibilidad de un conocimiento fuera de toda duda. [6]

El método dialógico de refutación es en efecto utilizado por Arcesilao de manera escéptica, yendo más allá de Sócrates y Platón, afirmando que el hombre ni siquiera puede reconocer con certeza su ignorancia. Para lograrlo, Arcesilao utilizó un método de refutación que consistía en hacer preguntas al interlocutor que era empujado a adherirse a las tesis del filósofo que luego, en cambio, contrarrestaba con tesis contrarias a las que acababa de compartir el dialogante, de modo que cada la verdad, tanto de uno como del otro interlocutor, fue finalmente excluida.

Este mecanismo dialéctico tenía como finalidad llegar a la conclusión de que ni con los sentidos ni con la fuerza del intelecto es posible tener algún conocimiento cierto.

Arcesilao es de hecho fuertemente polémico con el estoicismo que identificaba la verdad en la "representación cataléptica o fantasía [7] " (φαντασία καταληπτική) en el sentido de que se puede considerar confiable, es decir, tener comprensión, captar ("catalepsia"), lo que uno presenta claramente y por encima de cualquier objeción. [8] Será entonces nuestro asentimiento considerar verdadera esa imagen, pero tampoco podemos dar nuestro asentimiento o suspenderla ( epoché ).

Para Arcesilao, en cambio, este mecanismo de conocimiento no genera certeza de verdad sino simplemente opinión por lo que no solo en los casos en los que no hay prueba sino que el sabio siempre tendrá que aplicar la “ suspensión de juicio ” a la aprehensión. del objeto sensible. Es decir, Arcesilao generaliza el criterio estoico de la epoché ya que cree que nunca puede existir una evidencia completa y absoluta.

Los estoicos objetaron a esta refutación escéptica de Arcesilao de que si al hombre se le permite tener sólo opiniones entonces toda su vida estará sujeta a la incertidumbre porque, si es cierto que el conocimiento es la premisa de la acción, con el criterio de suspensión total del juicio cada la acción se hizo imposible.

Arcesilao, sin embargo, no renunció a sus convicciones y respondió que la solución al problema de la búsqueda de una vida feliz pasaba por aplicar el criterio del εὔλογον ( eulogon de eu , bien y logos , razón), de lo "razonable", en el sentido de que una conducta aceptable es aquella que una vez implementada, incluso después de la epoché, puede ser apoyada y defendida como inspirada por una buena razón, es decir, plausible. [9]

Según fuentes muy inciertas, Arcesilao fue acusado de traición y duplicidad de pensamiento en el sentido de que habría predicado un escepticismo externo por conveniencia mientras dentro de la Academia conservaba las típicas posiciones dogmáticas. [10] El escepticismo de Arcesilao no era una posición original sino esencialmente derivada de Pirrone quien, por ejemplo, fue el primero en hablar de la "abstención de juicio" y de la "adoxia" que Arcesilao había retomado en su crítica al estoicismo al hablar de " suspensión del juicio.

Sin embargo, hubo grandes diferencias en cuanto al tema de la búsqueda de una vida feliz que para Pirrone se traduce en renuncia, imperturbabilidad e impasibilidad. El escepticismo académico de Arcesilao no considera este problema y en cambio apunta sobre todo y únicamente a refutar y anular al estoico oponente pero al final termina por sí mismo sin ofrecer una perspectiva positiva y constructiva para la vida del hombre. [11]

Notas

  1. ^ Diógenes Laercio , Vidas de los filósofos , IV 29
  2. ^ Diógenes Laercio, Op. Cit. , IV 28
  3. ^ Diógenes Laercio, Op.cit. IV, 37
  4. ^ Simone Vezzoli, Arcesilao di Pitane. El origen del platonismo neoacadémico ( Philosophie hellénistique et romaine , 1), Turnhout, 2016.
  5. ^ Diógenes Laercio, Op. Cit. , IX, 114
  6. ^ Giovanni Reale , Pensamiento antiguo , Vida y pensamiento, 2001 p.357
  7. ↑ El término primitivo de fantasía fue rastreado etimológicamente por Aristóteles (In Aristotle, L'anima , III, 3, 429a 2) a la raíz de phàos , luz : por lo tanto, fantasía se refiere al hecho de que el conocimiento ocurre cuando la mente refleja el "luminoso "imagen del objeto sensible.
  8. ^ Diccionario Treccani de Filosofía a la expresión correspondiente
  9. ^ Sesto Empirico , Contra los matemáticos , VII, 154-158
  10. ^ G. Reale, Op. Cit. , pág.358
  11. ^ G. Reale, Op. Cit. , pág.359

Bibliografía

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