Sátira (Juvenal)
Las Sátiras de Juvenal (título original: Saturae ) constituyen la única producción literaria del poeta latino que vivió entre los años 50 y 140 d.C. , señala el propio autor:
- yo: 1-5;
- II: 6;
- III: 7-9;
- IV: 10-12;
- V: 13-16.
De la última sátira sólo quedan los sesenta hexámetros iniciales. Esta laguna, presente en todos los códices, probablemente se deba a la pérdida de una página del arquetipo, según Ettore Paratore . Las Sátiras de Juvenal son la última expresión del género definido por Quintiliano como romano por excelencia ( satura tota nostra est, Quint. Inst. Orat., X, 1, 93), que entre otras cosas debió ser muy adecuado para Juvenal, odiador de los Graeculi y su literatura y filosofía.
| ( LA )
"Stulta est clementia, cum tot ubique
vatibus ocurren, periturae parcere chartae"
|
( ES )
"Es estúpida clemencia,
en este enjambre de poetas,
perdonar papeles condenados a pulpa"
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| ( Sábado I, 1, 17-18 ) |
La indignación como valor poético
Juvenal admite desde el principio que lo que le impulsa a escribir es la indignación ante la degradación de la sociedad en la que vive (I, 79-80); probablemente la muerte de Domiciano en el 96 le habrá empujado a salir a la luz, y también la amistad con Marcial , que le dedicó varios epigramas, tuvo que empujarle a la emulación. La indignación también le permite superar los modelos diatribos y retóricos (el tipo de su relato es citado tanto irónica como programáticamente en la sátira I) sobre los que se construyen técnicamente muchas de sus sátiras, especialmente en libros recientes. Hacia el año 100 Giovenale publica la primera colección de sátiras, a una edad relativamente avanzada si, como parece razonable, era mayor o de la misma edad que Martial. Es su momento de desdibujar: ¿Semper ego auditor tantum? ¿Siempre tendré que estar solo y escuchar? ( Sábado I, 1).
Los objetivos de la sátira de Juvenal son numerosos, provenientes de todas las clases y todos los sexos; toda la sociedad romana de su tiempo está marcada con palabras de fuego. Así, los hijos depravados de la aristocracia, privados de poder, se dedican a todos los vicios importados de Oriente como para atemorizarlos. Del mismo modo, la plebe se mantiene cobardemente apacentándolos y ofreciéndoles espectáculos y carreras de gladiadores (la famosa expresión panem et circenses pertenece a Juvenal). Las mujeres, ahora emancipadas y que aspiran a otros roles que no sean el hilado de lana en la domus de su marido o padre, son vistas como presas de un vértigo de ninfomanía, que culmina en el famoso retrato de Messalina /Licisca en el sexto sátira. Los orientales son el extremo de la degradación humana, ya sean Graeculi que susurran al oído de sus protectores, quitando espacios a los buenos romanos de linaje rústico (como el autor) que quedan así reducidos a la miserable vida de los cliens , o Los egipcios los describieron como poco más que bestias, dedicadas al canibalismo. En resumen, la indignación de Juvenal, el verdadero alma de su creación poética, es, vista más de cerca, un sentimiento profundamente anacrónico. La sociedad de su tiempo, en efecto, asiste al abatimiento de la antigua aristocracia dominante y al surgimiento de nuevas clases mercantiles, al desplazamiento de la fruición cultural de la élite senatorial a un público más amplio, a nuevas convenciones sociales y aduaneras que permiten una mejora de la condición femenina. (hablando de nuevo de las mujeres libres) al precio de renunciar a las virtudes prische . Juvenal no se da cuenta de todo esto, o elige no darse cuenta.
Pocos se salvan en el oscuro universo esbozado en las sátiras; un amigo que decide abandonar la peligrosa y corrupta Roma (III), un vívido y humorístico retrato de un pobre gigoló , Nevolo, dedicado a divertir a los nobles invertidos y a sus ansiosas matronas , que lamenta su destino y anhela una "redención" imposible ( IX): en algunos atisbos líricos de las sátiras vemos una representación idealizada pero conmovedora de la vida en los municipia , en las antiguas y algo olvidadas ciudades itálicas como Aquino , su tierra natal. En un pequeño pueblo asistimos a una representación teatral, con el público mirando embelesado, muy diferente al público sagaz y quisquilloso de la ciudad , y con los ancianos confusos e indistinguibles entre la multitud (III). Nuevamente en esta "vena" del arte de Juvenal vemos en la sátira XI la evocación de un banquete que pretende ofrecer a un amigo (el topos es obviamente el que está montado en el famoso epigrama de Catulo ), que describe la mesa del poeta, no miserables, no innecesariamente suntuosas, llenas de platos no solicitados, sino sanas y de buen gusto, servidas por esclavos bien vestidos, para que no sufran de frío, que servirán lo mejor que puedan, pero que entiendan latín . Pero es en las páginas sulfurosas, más cargadas de bilis no desechada, donde el arte de Juvenal sorprende al lector, como en las páginas petulantes en las que describe las buenas noches de las matronas romanas que han echado al viento toda moderación, o cuando describe la reunión de los consejeros imperiales que se apresuran a discutir la mejor manera de cocinar un rodaballo dado a Domiciano. Uno puede fácilmente ser irónico sobre las razones que llevaron a Juvenal a describir su tiempo con tanta violencia, pero uno no puede dejar de sorprenderse por el poder de sus imágenes oscuras y lutunas.
Citas
La composición o publicación se sitúa gracias a unos pocos pero ciertos indicios cronológicos internos entre el 100 y poco después del 127 dC Marco Prisco, procónsul de África y emulador de Verre , trasladado por Plinio el Joven en el 100, mientras que una alusión al consulado de Lucio Emilio Iunco ( cos . 127) aparece en la sátira decimoquinta, la penúltima:
| ( LA )
"Nos miranda quidem, sed nuper consule Iunco
gesta super calidae, referemus moenia Copti".
|
( ES )
“Nosotros, en cambio, contamos una historia extraña, que sucedió recientemente, cuando Iunco era cónsul,
lo que sucedió dentro de los muros del cálido copto”,
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| ( Sáb. XV, 5, 27-28 ) |
Sobre la base de esta referencia, es razonable creer que la publicación es algo posterior a 127. En la misma sátira, Juvenal se refiere a un conocimiento directo de Egipto, que se encuentra entre los pocos rasgos biográficos ciertos, pero que probablemente dio lugar a la rumor mencionado en una breve biografía, probablemente del siglo IV. relatado por el código Pithoeanus según el cual Juvenal fue enviado al exilio de Egipto por un poderoso personaje ofendido por una de sus sátiras, para morir poco después de desamor.
Contenido de las Sátiras
- Sátira I: Introducción con el poeta que se pregunta cuánto tendrá que soportar que los malos poetas y escritores ocupen el protagonismo, junto con todos los demás corruptos. "La justicia es alabada, pero sufre de frío". Hay villas y parques gracias a los crímenes. Juvenal inmediatamente declara su enojo: ¿no debería tratar estos crímenes? ¿Debe tratarse de mitos? “Si natura negat, facit indignatio versus”. El dinero, que trae la muerte, es reverenciado como un Dios, aunque todavía no tenga templo. De hecho, él es el dios más poderoso. La posteridad no podrá hacerlo peor; el vicio ha llegado a su límite. El presente ofrece material en abundancia, sobre todo si lo comparamos con el mos maiorum de épocas pasadas, siempre contra el cuadro en sus sátiras. El poeta decide describir lo que ve, aunque al final se pone de acuerdo con un interlocutor más seguro para hablar de los muertos.
- Sátira II: Contra la difusión de las relaciones homosexuales , identificada por el poeta con el afeminamiento y el vicio. La sátira abre con la descripción de la "doble vida" viciosa que hace alarde de virtud; luego continúa describiendo a aquellos que esconden sus vicios bajo el manto de la filosofía (griego, por lo tanto, desagradable para Juvenal). Incluso una cortesana, Larronia, los juzga con severidad; por lo menos no oculta sus vicios, y las prostitutas, salvo contadas excepciones, no tienen relaciones sexuales entre mujeres; mientras que los pervertidos se visten afeminadamente en público; están los que defienden causas con vestiduras transparentes, los que se casan con un trompetista; pero peor que participar en los misterios de la Bona Dea , vestido y maquillado de mujer, es lo que se atrevió a hacer un Graco, cuando cayó como gladiador en la arena.
- Sátira III: Un amigo del poeta, llamado Umbricio, deja Roma para instalarse en Campania . A la vida corrupta, incluso peligrosa, de la ciudad, prefiere la vida modesta pero sana y virtuosa de los pequeños municipios italianos. ("Non possum ferre, Quirites, Graecam urbem"; "No puedo soportar, Quiriti, una ciudad helenizada").
- Sátira IV: Uno de los objetivos favoritos de Juvenal, Crispino, un liberto enriquecido, ha gastado una gran suma en un salmonete que comerá solo. Este es el punto de partida de la narración de una sesión de los consejeros del emperador Domiciano ( el calvo Nerón presagiado en la perífrasis ) convocados a toda prisa para decidir sobre la cocción de un enorme rodaballo que un pescador acababa de traer como regalo. La escena termina con los regidores que, siempre en el abismo de la desaprobación, compiten en adulación.
- Sátira V: otro diálogo con un cliente que, por una vez, en lugar de tener que hacer cola para la sportula , fue invitado a cenar por su patrón; pero aun así, ¡qué diferencia entre la comida que le sirven y la del anfitrión y los distinguidos invitados! Al pobrecito ni siquiera se le permite opinar sobre el servicio; los refinados esclavos que sirven al amo lo miran de soslayo, mientras le está destinado un delgado africano. ¡Si tan solo un dios le diera los ingresos de un caballero, todo cambiaría! Pero en realidad el patrón se comporta así, insinúa Juvenal, sólo para disfrutar del espectáculo del sufrimiento del cliente.
- Sátira VI: Contiene la famosa crítica de las matronas romanas y representa la misoginia antigua. Para corregir la locura de su amigo Póstumo que quiere casarse, a pesar de que Roma ofrece innumerables formas de suicidarse, Juvenal describe los abismos de corrupción a los que ahora han llegado las mujeres, seducidas por los ejemplos de la malsana literatura griega y el afán de parecer sofisticadas; después de todo, ¿cómo puede uno permanecer modesto cuando en la época de Claudio, la corrupción manchó el lecho imperial mismo? Pero la desaprobación se extiende a todas las mujeres que no respetan el modelo ideal de matrona de los tiempos de la república, y por tanto también a las mujeres demasiado cultas o con ganas de tener un papel en la sociedad.
- Sátira VII: La decadencia de las artes y las letras está ligada a la crisis de la moral: Quien quiera declamar debe alquilar sillas para los espectadores, Stazio debe vender uno de sus poemas inéditos a un mimo, porque ya no hay mecenas . También es inútil buscar la gloria de historiador, de jurista, de maestro de la declamación; la única esperanza ahora está en la intervención del Emperador. ( Adrian ?)
- Sátira VIII: La nobleza que reside sólo en la progenie ilustre, y tiene que exhibir sólo árboles genealógicos o estatuas de antiguos cónsules no tiene valor; Cetego y Catilina con sus indignas acciones arrastraron a su familia al fango, y un homo novus sin antepasados ganó gloria imperecedera oponiéndose a su corrupción con las virtudes itálicas.
- Sátira IX: Conocemos a un personaje bizarro, Nevolo, una prostituta que se gana la vida satisfaciendo los apetitos de los ricos y en ocasiones de sus esposas. Se queja cómicamente de su propia condición sujeta a los cambios de humor de sus "patrones" y anhela un cambio de fortuna poco probable.
- Sátira X: Si lo que le pedimos a los Dioses no nos ayuda, ¿por qué seguimos preguntando? La riqueza y el poder son la causa de la ruina, como para Seiano , de cuyas estatuas fundidas se han hecho pitales. La fama de orador fue fatal para Demóstenes y Cicerón ; si tan solo hubiera publicado sus ridículos versos hubiera muerto de viejo, pero su segunda diatriba lo ha perdido. ¿Una larga vida? mira a Néstor ya Príamo , que vivieron para ver la ruina de su patria o de su familia. La belleza que imploran las madres para sus hijos fue fatal para Lucrecia , para Ippolito , para muchos otros. Sólo el deseo legítimo es mens sana in corpore sano . Somos quienes hacemos diosa a la Fortuna y la elevamos al cielo.
- Sátira XI: El poeta invita a su amigo Persico a cenar en su casa del campo; no esperes comida lujosa ni opulencia ruinosa, como ocurre con tantos ricos de Roma, algunos de los cuales se han visto reducidos a la pobreza, sino platos populares como huevos, espárragos, un cabrito y alguna fruta. Es una condena de los banquetes de los ricos mediante el elogio de una acogida basada en la sobriedad con alimentos sanos y frescos. Los esclavos no sufren fríos ni palizas, son toscos pero tienen un aspecto honesto, diferente al de los hijos de los patricios. Nada de bailarinas semidesnudas, sino lecturas de Homero y Virgilio , y conversaciones amenas sobre quién es el mejor poeta... sol y una escapada al balneario rústico, placeres que hay que disfrutar con moderación.
- Sátira XII: El poeta se dispone a celebrar con un sacrificio la inesperada salvación de un amigo náufrago; ciertamente no porque espera heredar de él (ya tiene tres hijos) sino por amistad. Nadie conoce ahora este sentimiento puro, todo se hace por interés; si hay una rica herencia en juego, alguien podría incluso sacrificar a su hija, como Ifigenia ...
- Sátira XIII: Un amigo ha sufrido una estafa por diez mil sestercios, Juvenal intenta consolarlo con una serie de clichés consolidados; ¿No sabe que dar dinero a los demás es peligroso? miren en los tribunales, cuantas causas de este tenor; e incluso si gana, rara vez recupera su dinero. ¡Afortunadamente, los sestercios no eran doscientos mil! El que roba ya no cree en los Dioses, o está convencido de que no se interesan por él, sino que espera que le sobrevenga una enfermedad, y le asalta el miedo al castigo. el remordimiento, no la venganza, es la prueba de que los Dioses no son ciegos ni sordos.
- Sátira XIV: En un torbellino de ejemplos, se apunta a la mala educación que los niños reciben de sus padres a través del ejemplo; ¿Por qué extrañarse si un hijo despilfarra el resto de la hacienda que su padre casi desperdicia construyendo villas? La hija de una adúltera aprende el arte en el mismo hogar materno. Solo la codicia no se enseña, los jóvenes no la escuchan, solo los viejos pueden llegar a serlo ... Pero aprenderán la deshonestidad a la perfección y el padre que la inculcó pronto pagará el precio; el padre se protege del veneno...
- Sátira XV: Cuando el poeta estuvo en Egipto presenció un terrible conflicto entre dos ciudades del Delta en el que uno de los vencidos fue despedazado y devorado; todos los hombres deberían sentirse hermanos, pero ahora son peores que serpientes: ¿por qué hay alguien que no cree en Polifemo y los Lestrigoni ?
- Sátira XVI: Este es sólo un fragmento de sesenta hexámetros en los que el poeta enumera a un amigo, según el esquema consolidado, las ventajas de la vida militar; el soldado es juzgado en su cohorte y el que quiera testificar en su contra debe tener el coraje de desfilar frente a todos esos soldados...
La suerte de las sátiras
Juvenal nunca es mencionado (con la excepción de Martial) por escritores contemporáneos, o de los siglos II y III. La primera mención como autor está en Ammiano Marcellino , XXVIII, 4, 14, hacia el 380 . Los escritores cristianos encontraron agradable su fuerte carga moralista y la sombría imagen de la Roma pagana. En general, a partir de la Edad Media, todos los escritores satíricos se inspiran en ella ( Dante Alighieri lo sitúa en el limbo de las almas ilustres Purg. XXII, 13-15), aunque explícitamente afirman tener al más "noble" Quinto Orazio Flacco como plantilla. Incluso los polemistas en general, a partir del gran modelo de Cándido de Voltaire , encuentran modelos siempre vigentes en el entusiasmo de Juvenal. Giovenale es también una mina de citas; por ejemplo panem et circenses , quis custodiet ipsos custodes? o mens sana in corpore sano son obra suya.
Bibliografía
- Biagio Santorelli, Giovenale, Sátira , Oscar Greci y Latini Mondadori, Milán 2011
- Luca Canali , Introducción a Giovenale, Sátira BUR, Milán, 1975
- Concepto de Marchesi , Historia de la literatura latina , Messina, 1937
- Francesco Della Corte , Dibujo histórico de la literatura latina Einaudi, Turín, 1957
- Jérôme Carcopino , La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire Paris, 1936
- Ettore Paratore , Literatura latina de la época imperial , Sansoni, Florencia, 1969
Enlaces externos
El texto latino de las Sátiras está en el sitio web [1]
El texto italiano de las Sátiras con notas biográficas sobre el autor se puede encontrar en el sitio web de la-poesia .