Los intelectuales fascistas, reunidos en un congreso en Bolonia, enviaron un manifiesto a los intelectuales de todas las naciones para explicar y defender la política del partido fascista ante ellos.
Al embarcarse en tal empresa, aquellos caballeros dispuestos no deben haber recordado un famoso manifiesto similar , que, al comienzo de la guerra europea, fue desterrado al mundo por los intelectuales alemanes; un manifiesto que, en ese momento, recibió un reproche universal, y luego fue considerado un error por los propios alemanes.
Y, en verdad, intelectuales, es decir, amantes de la ciencia y del arte, si como ciudadanos ejercen su derecho y cumplen con su deber afiliándose a un partido y sirviéndolo fielmente, como intelectuales sólo tienen el deber de esperar, con el trabajo de la investigación y la crítica y las creaciones de arte, para elevar por igual a todos los hombres y a todas las partes a una esfera espiritual superior para que con efectos cada vez más benéficos peleen las luchas necesarias.
Traspasar estos límites del oficio que les corresponde, contaminar la política y la literatura, la política y la ciencia es un error que, cuando se comete, como en este caso, para patrocinar la violencia y el acoso deplorables y la supresión de la libertad de prensa, no puede ni siquiera un error generoso.
Tampoco lo es, el de los intelectuales fascistas, un acto que brilla con un sentimiento muy delicado hacia la patria, cuyos males no es lícito someter al juicio de los extranjeros, sin importar (como, en efecto, es natural) mirar al margen de los diferentes y particulares intereses políticos de sus propias naciones.
En esencia, ese escrito es un despropósito erudito, en el que se advierten en todo punto confusiones doctrinales y malos razonamientos; como donde se intercambia el atomismo de ciertas construcciones de la ciencia política del siglo XVIII con el liberalismo democrático del siglo XIX, es decir, el democratismo antihistórico y abstracto y matemático, con la concepción supremamente histórica de la libre competencia y la alternancia de partidos políticos el poder, por el cual, gracias a la oposición, el progreso se realiza casi graduándolo; o como donde, con fácil calentamiento retórico, se celebra la sumisión debida de los individuos al todo, como si de ello se tratara, y no de la capacidad de las formas autoritarias para garantizar la más eficaz elevación moral; o, de nuevo, donde hay perfidia en el peligroso indiscernimiento entre los institutos económicos, como los sindicatos, y los institutos éticos, como las asambleas legislativas, y hay un anhelo de unión o, mejor dicho, de la mezcla de los dos órdenes, que conduciría a la corrupción mutua, o por lo menos, al impedimento recíproco.
Y dejemos de lado las ya conocidas y arbitrarias interpretaciones y manipulaciones históricas. Pero el maltrato de las doctrinas y de la historia es de poca importancia en ese escrito, comparado con el abuso que se hace de la palabra "religión"; porque, en el sentido de los intelectuales fascistas, ahora en Italia nos alegraríamos de una guerra de religión, de las hazañas de un nuevo evangelio y de un nuevo apostolado contra una vieja superstición, que se resiste a la muerte que está por encima de ella y a que tendrá que vestirse; y dan testimonio del odio y el rencor que arden, ahora como nunca antes, entre italianos e italianos.
Llamar conflicto de religión al odio y al resentimiento que se encienden contra un partido que niega a los miembros de otros partidos el carácter de italianos y los insulta como extranjeros, y en ese mismo acto se pone a los ojos de aquéllos como extranjero y opresor. , y así introduce en la vida de la patria los sentimientos y hábitos propios de otros conflictos; dignificar con el nombre de religión la sospecha y la animosidad esparcidas por todas partes, que han quitado incluso a los jóvenes de las universidades la fraternidad antigua y confiada en los ideales comunes y juveniles, y los oponen entre sí con apariencias hostiles; es algo que suena, a decir verdad, a chiste muy tétrico.
En qué consistiría el nuevo evangelio, la nueva religión, la nueva fe, no podemos entenderlo por las palabras del prolijo manifiesto; y, por otro lado, el hecho práctico, en su elocuencia muda, muestra al observador sin escrúpulos una mezcla incoherente y bizarra de apelaciones a la autoridad y demagogia, de proclamada reverencia a las leyes y violación de las leyes, de conceptos ultramodernos y de viejos moldes, de actitudes absolutistas y tendencias bolcheviques, de incredulidad y cortejo a la Iglesia Católica, de cultura abominable y de intentos estériles de una cultura desprovista de premisas, de delincuencias místicas y cinismo.
E incluso si algunas medidas plausibles han sido implementadas o iniciadas por el actual gobierno, no hay nada en ellas que pueda presumir de una impronta original, como para dar un indicio de un nuevo sistema político que se llama del fascismo.
Por esta "religión" caótica y escurridiza no sentimos, pues, abandonar nuestra vieja fe: la fe que desde hace dos siglos y medio es el alma de la Italia que resucitaba, de la Italia moderna; esa fe que estaba compuesta de amor a la verdad, aspiración a la justicia, generoso sentido humano y civil, celo por la educación intelectual y moral, preocupación por la libertad, fuerza y garantía de todo progreso.
Dirigimos nuestra mirada a las imágenes de los hombres del Risorgimento, de los que trabajaron, sufrieron y murieron por Italia; y parecemos verlos ofendidos y turbados ante las palabras que pronuncian y los hechos que hacen nuestros adversarios, y graves y amonestaciones a nosotros porque mantenemos firme su bandera.
Nuestra fe no es una excogitación artificial y abstracta o una invasión del cerebro provocada por teorías mal determinadas o mal entendidas; pero es la posesión de una tradición, que se ha convertido en una disposición de sentimiento, una conformación mental o moral.
Los intelectuales fascistas repiten, en su manifiesto, la trillada frase de que el Risorgimento de Italia fue obra de una minoría; pero no sienten que esa fuera precisamente la debilidad de nuestra constitución política y social; y, de hecho, casi parece que están complacidos con la actual indiferencia, al menos aparente, de la mayoría de los ciudadanos de Italia frente a los contrastes entre el fascismo y sus oponentes.
Los liberales nunca estuvieron contentos con esto, y se esforzaron por venir y llamar a un número cada vez mayor de italianos a la vida pública; y en esto estuvo también el origen principal de algunos de sus actos más discutidos, como la concesión del sufragio universal.
Incluso el favor con el que el movimiento fascista fue acogido por muchos liberales en los primeros días tuvo entre sus implicaciones la esperanza de que, gracias a él, entrarían en la vida política nuevas y frescas fuerzas, fuerzas renovadoras y (¿por qué no?) también fuerzas conservadoras. .
Pero nunca estuvo en sus pensamientos mantener al grueso de la nación en la inercia y la indiferencia, soportando ciertas necesidades materiales, porque sabían que, de ese modo, traicionarían las razones del Risorgimento italiano y revivirían las malas artes de los gobiernos absolutistas. o quetista.
Todavía hoy, ni esa supuesta indiferencia e inercia, ni los fracasos que se interponen en el camino de la libertad, nos llevan a la desesperación ni a la resignación.
Lo que importa es que sepas lo que quieres y que quieras algo de bondad intrínseca. La actual lucha política en Italia, por razones de conflicto, revivirá y hará que nuestro pueblo comprenda de manera más profunda y concreta el valor de los sistemas y métodos liberales, y los haga amarlos con un afecto más consciente.
Y quizás un día, mirando serenamente al pasado, se juzgue que la prueba que ahora soportamos, dura y dolorosa para nosotros, fue una etapa que Italia tuvo que atravesar para rejuvenecer su vida nacional, para realizar su educación política, sentir sus deberes como pueblo civilizado de una manera más severa.
Benedetto Croce [36] [37]
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