Juan Wyclif

John Wycliffe , o Wyclif ( Hipswell , c. 1330 - Lutterworth , 31 de diciembre de 1384 ), fue un teólogo británico .

Tradujo la Biblia al inglés. Anticipó muchas ideas de la Reforma protestante y fue declarado hereje .

Biografía

Nació en Yorkshire de un antiguo linaje que ejerció una influencia considerable en el distrito de Wycliffe-on-Tees [1] . Estudia en el Queen's College de la Universidad de Oxford obteniendo la licenciatura y el magister artium en filosofía y la licenciatura y doctorado en teología; enseña en Balliol College y es director de Canterbury College; depuesto en 1367 , recurrió en vano a Urbano V. En 1370 comenzaron sus dudas sobre la transubstanciación . Dos años más tarde entra al servicio de Jean de Gante , hilos de Eduardo III , que lo protege contra los procedimientos eclesiásticos. Pero rompió con la corte por sus ideas sobre la Eucaristía , por las continuas condenas y su actitud ambigua en la revuelta de los campesinos de 1381 . En 1382 , junto con sus colaboradores, realizó la primera traducción de la Biblia al inglés, que más tarde se conocería como la Biblia de Wycliffe [2] . El mismo año, el arzobispo de Canterbury, en un concilio llamado "del terremoto" (por el evento sísmico que provocó su cierre), condenó 10 proposiciones de Wyclif como heréticas y 14 como erróneas. Wyclif se vio así obligado a retirarse a su parroquia de Lutterworth , donde murió el 31 de diciembre de 1384 .

El 20 de diciembre de 1409 , el papa de obediencia pisana Alejandro V condenó sus doctrinas como herejes, mientras que su sucesor, Juan XXIII , hizo quemar los escritos en las escalinatas de la basílica de San Pedro el 10 de febrero de 1413 , día inaugural de un concilio convocado por el. Finalmente, el Concilio de Constanza reconoció a John Wycliffe como el inspirador de las tesis heréticas defendidas por Jan Hus , condenado a la hoguera por el mismo concilio: no poder ser golpeado por la misma sentencia (habiendo muerto durante casi cincuenta años), en 1428 sus restos fueron exhumados, quemados y esparcidos en el río Swift, cerca de Lutterworth. Los seguidores de Wycliffe, llamados lolardos , fueron perseguidos por la naturaleza subversiva de sus ideas.

Los escritos

En sus escritos y en su actitud Wycliffe expresa su hostilidad hacia la Iglesia institucional y enriquecida. La primera obra de cierto contenido es el De civil dominio (ca. 1376 ), cuyas 18 proposiciones son condenadas en 1377 por Gregorio XI , que exige la detención de Wycliffe, protegido por la reina madre.

Entre 1378 y 1379 publicó una decena de obras que contienen su pensamiento. Obras posteriores repiten estos contenidos llegando a posiciones extremistas y radicales. Entre las principales obras: De veritate scripturae , De Ecclesia , De officio Regis , De potestate papae , De Eucharistia , De apostasia .

Las condenas se repiten, desde la de Gregorio XI hasta las del Concilio de Constanza ( 1415 ). En Inglaterra fue condenado en 1381 por la doctrina eucarística; en 1382 por el Sínodo de los dominicos (24 proposiciones); en 1397 por el arzobispo de Arundel (18 proposiciones del Triálogo ). Fuera de Inglaterra fue condenado a Praga en 1403 , a Roma en 1413 .

El contexto histórico

El contexto histórico es el de la Iglesia inglesa. Existían tensiones entre Aviñón y la Corona inglesa por fuertes impuestos, reservas y vendimias, por lo que la autoridad y actividad de la Santa Sede no podía ejercerse de la mejor manera.

El alto clero inglés era rico, ausente desde el punto de vista pastoral, ignorante en teología. El clero promedio también estuvo en gran parte ausente. Las medidas contra esta situación encontraron importantes obstáculos. El número de clérigos era enorme (1 clérigo por cada 65 habitantes). Además, la Iglesia inglesa era la más rica en cristianismo (casi 1/3 del territorio real estaba en manos de la Iglesia). Las órdenes religiosas están en crisis. A Wycliffe le disgustan los monjes ricos, poderosos e influyentes, y ni siquiera estima a los mendigos , a los que llama "nuevos cultos".

El pueblo es devoto, sí, pero sólo exteriormente (peregrinaciones, culto de reliquias e indulgencias).

El pensamiento

Tendencia a la reforma

Wycliffe fue algo así como un protorreformador y, sin embargo, sus propósitos no tuvieron éxito. Es cierto que Wyclif, en su crítica de la Iglesia de la época, del desarrollo centralizado del papado de Aviñón y de la situación institucional de la Iglesia con los abusos relacionados, había identificado claramente el sistema a corregir y las desviaciones a corregir. eliminado:

• la separación del clero del estado
• la corrección del sistema de beneficiarios
• la reforma del clero (atención al aspecto pastoral).

El ideal en el que inspirarse es la Iglesia apostólica o, en todo caso, preconstantiniana. Wycliffe también toma como punto de referencia un arquetipo de Iglesia (eterna, inmutable, existente en Dios) que no depende de la Iglesia existente. El resultado es que para Wycliffe la Iglesia (así como la Biblia) es una especie de idea platónica eterna . A partir de este supuesto, por lo tanto, era fácil llegar a la conclusión de que la Iglesia de la época no tenía ningún valor, porque no correspondía al arquetipo imaginado. Wycliffe también propuso reformas concretas contra la devoción decadente y contra la vida decadente del clero, poniendo el Evangelio como punto de referencia.

Para la jerarquía católica, el pensamiento de Wycliffe parece inaceptable porque Wycliffe relativiza la tradición de la Iglesia y su magisterio . Según la doctrina católica, esto constituye un acto de orgullo , ya que sólo la Iglesia es lectora de los textos sagrados, mientras que una lectura libre es engañosa y fuente de opiniones totalmente personales, cuando no de errores reales, que pueden ser acusado de herejía .

Eclesiología

En eclesiología , Wycliffe muestra lo que, en su momento, podría considerarse extremismo y rigidez de pensamiento.

La Biblia no es sólo el fundamento de la fe, sino también la única verdad verdadera y absoluta. Es la palabra de Dios, verdadera en sí misma, que es toda la verdad que se puede conocer (incluso en su expresión literal): por tanto, debe tomarse tal como es. Es el parámetro de todo conocimiento y de toda conducta: de ahí la consecuencia de que sólo es verdadero lo que es conforme a la Biblia (De hecho, incluso Jesús lo creía así; el Evangelio de Juan (17,17) informa su frase: "Santifícalos en medio de la verdad, tu palabra es verdad).

Este principio no es equivalente a la Sola Scriptura de Lutero , porque Wycliffe admite la interpretación de los Padres (especialmente Agustín ) y Doctores recientes ( Anselmo , Ugo di San Vittore ). Sin embargo, para Wycliffe, Escritura y Tradición deben ser asumidas individualmente, no a través de la Iglesia y su magisterio.

La verdadera iglesia, para Wycliffe, se basa en la división agustiniana entre la ciudad celestial y la ciudad terrena que él transforma en una división real y no simbólica como en Agustín: por un lado los salvados y por otro los condenados.

• La verdadera Iglesia es la universitas praedestinatorum , formada por los elegidos por Dios ab aeterno y gratuitamente: para que no se pierdan. Pueden pecar mortalmente, pero tienen la gracia de la predestinación que no se puede perder y los salvará. La verdadera Iglesia está donde están los elegidos. Distingue tres partes: la iglesia triunfante en el cielo, la iglesia durmiente en el purgatorio y la iglesia militante en la tierra. Finalmente, Cristo es cabeza solamente de la Iglesia, no de todos los hombres.
• Por otro lado están los condenados, destinados a la condenación aunque vivan períodos de gracia. Están encabezados por el Anticristo y se dividen en infieles, herejes y no elegidos.

Consecuencias:

• la verdadera Iglesia es la de los elegidos, la Iglesia invisible (como los predestinados no pueden ser conocidos, solo Dios lo sabe)
• depreciación de los medios visibles de santificación (es decir, los sacramentos ); Wycliffe nunca niega su necesidad, pero disminuye su acción santificadora ya que es Dios quien remite los pecados directamente a los elegidos.
• sin saber quiénes son los predestinados y los condenados, se sigue que incluso el papa y los obispos pueden ser condenados y por lo tanto no tienen poder en la Iglesia y no se les debe obediencia (rechazo absoluto de la jerarquía visible en el nivel jurisdiccional); la negativa de la jerarquía está motivada por el hecho de que Cristo no concedió ningún poder a los apóstoles , sino que les pidió solamente pobreza, humildad y caridad
• la pobreza y la humildad eran para Wiclef los signos visibles necesarios en la jerarquía, garantía de la autenticidad cristiana; la riqueza y la pompa, en cambio, son signos del Anticristo (por eso rechaza a la Iglesia existente en su tiempo); la pobreza es la suprema virtud cristiana (como los franciscanos espirituales ), el fundamento de la caridad.

El Papado

Las ideas de Wyclif sobre el Papado están fuertemente influenciadas por el Papado de su tiempo, el de la Cautividad Avignonese . Además, la negación de la primacía papal aparece sólo en los escritos posteriores al Cisma de Occidente de 1378 .

Después del Cisma, Wyclif trata de demostrar que no hay necesidad de un papa en la Iglesia, que no hay primacía romana ni poder de los cardenales para elegir al papa.

• Prueba teológica . Todo poder espiritual en la Iglesia deriva directamente de Dios sin mediación alguna (entonces el Papa no puede concederlo ni ejercerlo ni siquiera revocarlo). Sólo Dios puede autorizar el ejercicio del poder espiritual, él puede conceder la gracia, el Espíritu y el perdón: la autoridad del Papa con respecto a la salvación no es necesaria y no debe ser obedecida cuando recibe el poder de los hombres. Además, la pretensión de los cardenales de elegir al Papa es en vano, ya que sólo Dios elige a los predestinados.
• Prueba exegética . En el texto de Mateo 16:18, la piedra no se refiere a Pedro sino a Cristo. El primado, pues, es personal, concedido sólo a Pedro e intransmisible.
• Prueba histórica . Desde el punto de vista de la Pentarquía, el Patriarca de Roma tiene sólo una jurisdicción limitada, no universal. La culpa es de Constantino que en su donación quería que el obispo de Roma fuera llamado Papa. Entonces es absurdo que el Papa reclame la primacía solo porque Pedro murió en Roma. En el límite, el Papa, si es santo y caritativo, puede ejercer una función directiva. El Cisma de Occidente demuestra: 1. que el papado no es necesario y es mejor el régimen colegiado de la iglesia primitiva; 2. que la Iglesia estaría mejor sin papa ni cardenales; 3. que con el cisma Cristo partió la cabeza del Anticristo, poniendo un lado contra el otro.

No reconocida la validez de la Iglesia visible, su función mediadora y su poder jurisdiccional, el único poder visible válido que quedó fue el civil. Al estado (como Marsilio de Padua ) Wyclif atribuye enormes poderes incluso en la esfera eclesiástica. Y sobre todo el poder de reformar la Iglesia. El rey es el verdadero vicario de Cristo al que todos deben obedecer, aunque sea pecador e injusto: siempre puede gobernar bien y en todo caso a Dios le corresponde deponerlo. Según Wycliffe, la Iglesia no puede reclamar impuestos al Estado, que sí tiene derecho a confiscar los bienes eclesiásticos.

La Eucaristía

Las tesis eucarísticas de Wycliffe constituyeron su desapego definitivo de la jerarquía y de los ataques de los religiosos. Admite la presencia real de Cristo en el pan y el vino consagrados. Pero esta presencia es sólo espiritual: es decir, Cristo está presente sólo espiritualmente, coexiste con la sustancia del pan y del vino, que es indestructible como realización contingente del arquetipo eternamente existente en Dios; además, los accidentes no pueden existir sin sustancia (para lo cual se niega la transubstanciación).

Notas

1. ^ Sobre la biografía, ver: Andrew Larsen, John Wyclif c. 1331-1384 , en Ian Christopher Levy (ed.), Un compañero de John Wyclif. Teólogo medieval tardío , Leiden: Brill, 2006, pp. 1-61.
2. ^ La Biblia de Wycliffe: Traducción de John Wycliffe de las Sagradas Escrituras de la Vulgata latina , Lamp Post Incorporated, 2011.

Bibliografía

• Liana Bertoldi Lenoci, El cristianismo de John Wyclif. Las treinta y tres tesis sobre la pobreza de Cristo , Bari, Milella, 1979.
• Stephen Edmund Lahey, John Wyclif , Nueva York, Oxford University Press, 2008.
• Ian C. Levy (ed.), Compañero de John Wyclif, teólogo medieval tardío , Leiden, Brill, 2006.
• John Wyclif y la tradición de los estudios bíblicos en Inglaterra. Actas de la Conferencia celebrada en Génova en 1984 , Génova, Il melangolo, 1987, (publicación de la Universidad de Génova, Facultad de Literatura y Filosofía, Departamento de Lenguas y Literaturas Extranjeras Modernas, Sección de Estudios Ingleses.
• John Wyclif, lógica, política, teología. Actas de la Conferencia Internacional, Milán, 12-13 de febrero de 1999 , editado por Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri y Stefano Simonetta, Tavarnuzze, Impruneta, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2003.

Otros proyectos

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Enlaces externos

• Wycliffe, John , en Treccani.it - ​​​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana .
• Alberto Pincherle, WYCLIFFE, John , en Enciclopedia Italiana , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 1937.
• Wycliffe, John , en Diccionario de Historia , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 2010.
• Wyclif (o Wycliffe), John , en Diccionario de Filosofía , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) John Wyclif , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Obras de John Wyclif , en openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( ES ) Audiolibros de John Wyclif , en LibriVox .
• John Wyclif , en Goodreads._ _ _
• John Wyclif , en Enciclopedia Católica , Robert Appleton Company.
• Jack Zupko, John Wyclif , en Edward N. Zalta (eds), Enciclopedia de Filosofía de Stanford , Centro para el Estudio del Lenguaje y la Información (CSLI), Universidad de Stanford .
• Stephen Lahey, Filosofía política de John Wyclif , en Edward N. Zalta (eds), Enciclopedia de Filosofía de Stanford , Centro para el Estudio del Lenguaje y la Información (CSLI), Universidad de Stanford .