Jan hus

“Por tanto, fiel cristiano, busca la verdad, escucha la verdad, aprende la verdad, ama la verdad, habla la verdad, sé fiel a la verdad, defiende la verdad hasta la muerte: porque la verdad te librará del pecado, del diablo. , de la muerte del alma y, en última instancia, de la muerte eterna".

( Jan Hus, Explicación de la Confesión de Fe , 1412 )

Jan Hus ( AFI : [ˈjan ˈɦus] ; Husinec , c. 1371 - Constanza , 6 de julio de 1415 ) fue un teólogo y reformador religioso bohemio , además de rector de la Universidad Carolina de Praga . Impulsó un movimiento religioso basado en las ideas de John Wycliffe y sus seguidores se hicieron conocidos como husitas . Excomulgado en 1411 por la Iglesia Católica y condenado por el Concilio de Constanza, fue quemado en la hoguera .

Jan Hus es considerado el primer precursor de la Reforma protestante (que comenzó aproximadamente un siglo después de su muerte), habiendo vivido antes que Lutero , Calvino y Zwinglio [1] [2] . Después de su muerte, los husitas se pusieron del lado en masa contra la corrupción y los crímenes de la Iglesia católica , repeliendo cinco cruzadas prohibidas contra ellos [3] . Un siglo después, el 90% de los habitantes de las tierras checas seguían siendo anticatólicos [4] , adhiriéndose a la Reforma protestante o adhiriéndose a la Unión de los Hermanos Bohemios , estos últimos sucesores directos del movimiento husita.

Biografía

Pobre joven estudiante, llegó a Praga en 1390 para estudiar en la Universidad , donde estaban vivos los fermentos del movimiento de reforma bohemia - fundada veinte años antes fuera de la Universidad pero objeto de una represión que había llevado al cierre de la escuela de predicadores abiertos por Jan Milič (1320 / 1325-1374) en 1372 - quien propuso la renovación de la iglesia volviendo a un cristianismo primitivo pauperista y esperando el próximo Reino Nuevo . Milič, que había identificado la riqueza excesiva acumulada por la iglesia de Avignon y Roma como una de las causas más importantes de la decadencia de las costumbres eclesiásticas, había intentado en vano presionar a las jerarquías; Sospechoso de herejía y convocado a Aviñón para ser examinado, murió allí en 1374 . Su doctrina atrajo prosélitos y en mayo de 1391 se fundó en Praga la Capilla de Belén , una nueva escuela donde se predicaba en lengua bohemia y se albergaba a estudiantes universitarios.

En 1393 Hus obtuvo una licenciatura en filosofía, en 1395 se graduó de magister in artibus y en 1398 comenzó a enseñar filosofía en la misma Universidad de Praga; ordenado sacerdote en 1400 , continuó sus estudios de teología con Stanislao da Znojmo y desde marzo de 1402 predicó por primera vez en la "Capilla de Belén". Fue un opositor suyo, el agustino de Nuremberg Oswald Reinlein, quien dejó testimonio de su actividad: «Sus sermones eran frecuentados por casi toda la población de Praga; en la capilla de Belén predicó dos veces en días festivos y otra vez dos veces en el período de Cuaresma. El resto de los días dio dos conferencias y tres charlas dominicales. Para los pobres que le fueron recomendados, Hus pidió limosna a sus conocidos; invitaba a los maestros a la mesa y recibía a cada visitante con amor y amabilidad».

En los primeros años Hus se limitaba a informar de lo que contenían las Sagradas Escrituras pero pronto empezó, en sus sermones, a pedir una reforma de las costumbres eclesiásticas.

Heredero de Wyclif

Hus se familiarizó con las obras de Wyclif (ca 1329 - 1384 ) alrededor de 1398 . El doctor evangelicus inglés consideraba a la jerarquía eclesiástica romana profundamente corrupta y, desconfiando de las posibilidades de autorreforma de las autoridades eclesiásticas, esperaba que se lograra una reforma de la Iglesia por iniciativa de los gobiernos; condenado en el Concilio de Londres de 1382 , sus escritos también fueron prohibidos por la Universidad de Praga en 1403 .

Jan Hus estuvo de acuerdo en casi todo con Wycliff (excepto en lo que respecta a la doctrina eucarística , donde mantuvo la opinión ortodoxa de la transubstanciación ) y, más aún, con los reformadores bohemios, Stanislao da Znojmo y Stefano Páleč, quienes de hecho, convocaron a Bolonia para aclararse de su apoyo a la herejía de Wyclifian, fueron encarcelados y golpeados por orden del cardenal Baldassarre Cossa, futuro Papa, pero luego considerado antipapa, Juan XXIII . Después de esa experiencia, Páleč se reincorporó rápidamente a las filas de la ortodoxia romana y más tarde se convirtió en uno de los acusadores de Hus.

La Iglesia estaba entonces dividida por el Cisma de Occidente , con un Papa, Benedicto XIII , en Aviñón y otro, Gregorio XII , en Roma , elegidos en 1406 . Para poner fin a la división, algunos cardenales de las dos facciones habían planeado convocar un concilio en Pisa que elegiría conjuntamente un nuevo Papa, poniendo fin a la división.

Ante la escisión, Hus se mostró partidario de mantener una posición de neutralidad, a la espera del futuro concilio para dirimir el cisma. Una actitud similar decidió el rey bohemio Wenceslao IV , a diferencia del arzobispo de Praga Zajíc Zbynek, que insistió en la necesidad de obedecer al papa de Roma. Sospechando que Hus era un seguidor de Wyclif, el arzobispo creó una comisión, presidida por el inquisidor Maurizio Rvačka, encargada de evaluar su ortodoxia.

Mientras tanto, una reforma de la administración de la Universidad de Praga, decidida por el rey Wenceslao, anuló la norma vigente hasta entonces, en la que entre los elementos nacionales allí representados, el alemán tenía derecho a tres votos y los demás a uno, ahora atribuyendo tres votos al elemento nacional bohemio y uno entre sí. Tras esta reforma, en mayo de 1409 los profesores y alumnos alemanes abandonaron Praga para instalarse principalmente en Leipzig , donde se fundó una nueva universidad , mientras que en octubre, gracias a los nuevos estatutos, el bohemio Hus pudo ser elegido rector de la Universidad de Praga.

Mientras tanto, el Concilio de Pisa había concluido el 26 de junio de 1409 con la elección de un nuevo papa, Alejandro V , que no era reconocido por toda la cristiandad, por lo que ahora estaban en el cargo tres papas. En diciembre, Alejandro V firmó la bula que, después de haber condenado nuevamente los escritos de Wyclif, autorizaba al arzobispo de Praga a prohibir a Hus predicar, notificación que no le fue comunicada hasta junio de 1410 , cuando Alejandro V ya había muerto y Juan XXIII lo sucedió.

Hus decidió no obedecer y apelar al Papa; se dirigió a los fieles en la Capilla de Belén: «El difunto Papa, del que no os puedo decir si está en el cielo o en el infierno, escribió en sus pergaminos contra los escritos de Wyclif en los que también hay muchas cosas buenas. He apelado y volveré a apelar [...] Tengo que predicar aunque un día tenga que irme del país o morir en la cárcel. Porque los papas pueden mentir pero el Señor no miente».

Convocado a Roma para justificar su posición, Hus se negó con la protección del rey que, aspirante al cargo imperial, quería resolver la disputa teológica para mostrar su autoridad tanto en los problemas civiles como religiosos. El arzobispo Zbynek desterró a Hus en vano el 15 de marzo de 1411 e igualmente en vano lanzó el interdicto sobre Praga el 8 de junio: el rey Wenceslao confió la disputa entre el arzobispo y Hus a un panel de arbitraje y el arbitraje dictaminó que la prohibición y la 'prohibición de ser remitido y que Hus no estaba obligado a presentarse en Roma.

El mercado de las indulgencias

Mientras tanto , Juan XXIII había proclamado la "guerra santa" contra Ladislao , rey de Nápoles , partidario de Gregorio XII, e iniciaba la recaudación de los fondos necesarios para la guerra mediante la venta de indulgencias , es decir, la remisión de penas temporales a cambio por dinero. El rey bohemio también apoyó la iniciativa papal, ya que un porcentaje de lo recaudado iría a parar a las arcas del Estado.

Fueron reprimidas las protestas de Hus, que consideraba incompatible toda guerra santa con el mensaje evangélico, de Jerónimo de Praga y de muchos ciudadanos; El propio Stefano Páleč, que se convirtió en doctor en teología en la Universidad, instó al rey a sofocar la protesta; tres jóvenes fueron sentenciados y decapitados.

Hus fue más allá: apoyó la tesis de Wyclif de que un predicador podía predicar sin el permiso del obispo, ya que el deber de predicar el evangelio es un mandamiento de Cristo. Excomulgado a fines de julio de 1412 , el cardenal Pietro Stefaneschi , que presidía el proceso ordenado por la Curia romana, ordenó su arresto y la demolición de la Capilla de Belén; El cardenal João Afonso Esteves da Azambuja trajo a Praga el acta de excomunión , promulgada en el sínodo de la diócesis de Praga el 18 de octubre de 1412 .

La apelación a Cristo

En respuesta, Hus ya había expuesto, el 12 de octubre, en el puente de Praga, cerca del palacio arzobispal, su “llamada a Cristo”, dirigida por «Jan Hus da Husinec, profesor y licenciado en teología en la ilustre Universidad de Praga, sacerdote y predicador titular de la Capilla de Belén [...] a Jesucristo, juez justo que conoce, protege, juzga, revela y corona indefectiblemente la justa causa de todos».

Destacó la legitimidad de su apelación "por la injusta sentencia y excomunión que me impusieron los papas, escribas, fariseos y jueces que se habían asentado en la cátedra de Moisés [...] como el santo y gran patriarca de Constantinopla Juan Crisóstomo apeló la sentencia de dos concilios de obispos y clérigos y así como los obispos, espero benditos, Andrés de Praga y Roberto de Lincoln apelaron contra la sentencia del Papa [...]».

Recordó que, cuando fue citado, no fue a Roma porque "En el camino había peligros por todas partes y el peligro que corrían los demás me hizo cauteloso" citando el trato reservado en Bolonia a sus fiscales Stanislao da Znojmo y Stefano Páleč, y dijo mencionó el concordato alcanzado con el arzobispo de Praga Zbynek, a quien "no se conocía ni un solo hereje en todo el reino de Bohemia y ni siquiera en la ciudad de Praga y en el margraviato de Moravia ".

Concluyó que, a su juicio, "todas las antiguas leyes divinas del Antiguo y Nuevo Testamento , así como las leyes canónicas, disponen que los jueces deben visitar los lugares donde se dice que se ha cometido un delito y allí examinar la acusación hecha". [ ...] debe acudir a quienes conocen la conducta del imputado que no son maliciosos ni celosos de él [...] ya que el imputado o acusada debe tener libre y seguro acceso al lugar de la justicia y al juez, como los testigos no deben ser sus enemigos: por lo tanto, es evidente que estas condiciones no existían para que yo compareciera ante el tribunal».

El Concilio de Constanza

A la orden del rey de no predicar, al principio obedeció pero a las pocas semanas retomó sus sermones en los países de Bohemia. En 1413 concluyó lo que sigue siendo su escrito más conocido, el De ecclesia , y escribió Sobre la simonía y la colección de sermones de Postilla .

Tras el fracaso del Concilio de Pisa en 1409 , el rey de Hungría Segismundo de Luxemburgo (que más tarde sería coronado rey de los romanos el 8 de noviembre de 1414 ) convocó un nuevo concilio el 30 de octubre de 1413 , que se celebraría en Constanza el 1 de noviembre de 1414. , quien abordaría el problema de la unidad de la Iglesia, mediante la elección de un nuevo Papa, y que combatiría la corrupción eclesiástica y pondría fin a las disputas doctrinales, abordando también el caso Hus. Con este fin, Hus fue instado a llegar a Constanza, con la garantía de seguridad. Hus partió hacia Constanza el 11 de octubre, haciendo escala en Nuremberg , Ulm y Biberach , y llegando a la ciudad alemana el 3 de noviembre.

El 27 de noviembre, invitado a un encuentro amistoso por los cardenales Pierre d'Ailly, Ottone Colonna, el próximo Papa Martín V , Guillaume Fillastre y Francesco Zabarella, es inmediatamente arrestado y encarcelado. En prisión, el 4 de marzo de 1415 , terminó de escribir un panfleto dedicado a su carcelero, el De wedding ad Robertum .

El 20 de marzo, Juan XXIII, sobre quien insistían las acusaciones de corrupción, huyó de Constanza y fue declarado perdido como simoníaco , mientras que el segundo Papa, Gregorio XII, renunció espontáneamente; en cuanto al tercer papa, Benedicto XIII, fue depuesto por el concilio el 26 de julio de 1417 como cismático y hereje.

El proceso

En abril, el discípulo de Hus, Jerónimo de Praga , llegó a Constanza para obtener de Sigismondo la liberación de su maestro, pero el Consejo respondió con una orden de arresto; Jerome huyó, pero fue arrestado en la frontera bávara : será quemado en la hoguera el 30 de mayo de 1416 .

El 18 de mayo de 1415 se ordenó a Hus que se retractara de sus declaraciones, consideradas heréticas; obtuvo una audiencia pública, a celebrarse el 5 de junio, donde pudo demostrar la ortodoxia de sus doctrinas, pero se le impidió hablar. Interrogado en los días siguientes, en presencia de Sigismondo, por los cardenales Zabarella y d'Ailly, quienes impugnaron algunas tesis, en particular aquella según la cual un rey, un papa o un obispo en pecado mortal pierde su oficio y el de dudoso necesidad de una cabeza visible de la Iglesia, ya que solo Cristo está a la cabeza de la comunidad cristiana, respondió que con la deposición de Juan XXIII la Iglesia continuaba siendo gobernada por Cristo y se negaba a abjurar.

Las acusaciones contra Jan Hus

El 18 de junio de 1415 el Concilio de Constanza ratificó una lista de 30 acusaciones contra Hus, proposiciones consideradas heréticas extraídas de tres de sus obras, la De ecclesia , la Contra Stephanum Palec y la Contra Stanislaum de Znoyma , dándole dos días para impugnarlas. Las alegaciones y, en cursiva entre paréntesis, las notas de Hus se informan:

1. Hay una sola iglesia universal [entendida en sentido propio, según Agustín], que es la totalidad de los predestinados. Y continúa: la santa iglesia universal [entendida en su sentido propio] es una sola [es decir, propiamente hablando, no es parte de otra], puesto que una sola es el número de los predestinados.

La frase está tomada de De ecclesia . Aquí y en otros lugares, "predestinados" significa los elegidos, los que serán salvos, y "preconocidos" los condenados en el juicio final. Con su aclaración, Hus quiso excluir la interpretación, que se le habría atribuido, de concebir la iglesia militante constituida sólo por los predestinados.
2. Pablo nunca ha sido miembro del diablo (presciencia de su membresía definitiva), aunque ha realizado algunos actos similares a los de la Iglesia de los impíos.
3. Los prevenidos no son parte de la iglesia (católica, en el sentido propio), ya que al final ninguna parte de ella le será quitada, ya que la caridad predestinada que la mantiene unida nunca faltará.
4. Las dos naturalezas, divina y humana, constituyen un solo Cristo [concretamente, por unión]. Y continúa en el capítulo X: todo hombre es espíritu [esto lo afirma a menudo el Beato Agustín en sus Comentarios al Evangelio de Juan], ya que está compuesto de dos naturalezas.
5. El preconocido, sin embargo, a veces, según la justicia presente, puede estar en justicia, puede estar en gracia; sin embargo, nunca es parte de la santa iglesia [católica, en el sentido propio]; el predestinado permanece siempre miembro de la iglesia, aunque a veces caiga de la gracia ocasional, pero nunca de la gracia de la predestinación.
6. La Iglesia entendida como congregación de predestinados, estén o no en gracia según la presente justicia, es artículo de fe [ como piensa el Beato Agustín en sus diversas obras: Super Johannem, Enchiridion, Super Psalmos, De doctrina christiana, y en el libro De praedestinatione ].
7. Pedro no es hoy ni fue nunca cabeza de la santa Iglesia católica (universal, entendida en sentido propio).

Porque solo Jesucristo es la cabeza de la iglesia universal; refiriéndose a Agustín, ( Retractationes , I, 21, 1) y al Pseudo-Agustín ( Questiones Veteris et Novi Testamenti , 75) en De ecclesia Hus escribió “que Cristo pretendió fundar toda la iglesia sobre la persona de Pedro se contradice con la fe en el Evangelio, desde el argumento de Agustín y desde la razón». Agustín había escrito que “Tu es Petrus (Mt, 16, 18-19)” significaba “Edificaré mi iglesia sobre lo que confesó Pedro cuando dijo “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente””. De hecho, a Pedro no se le dijo "Tú eres la piedra" sino "Tú eres Pedro". La piedra era en cambio el Cristo confesado por Simón” (“ Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam ”, donde el demostrativo hanc se refiere precisamente a Cristo). Sin embargo, la interpretación de Agustín pronto fue abandonada y será retomada por John Wyclif , Hus y luego por Lutero y los demás reformadores protestantes.

8. Aquellos sacerdotes que de cualquier manera viven una vida criminal profanan el poder sacerdotal y como hijos infieles [ver Deuteronomio 32: "La generación perversa y los hijos infieles"], razonan como incrédulos sobre los siete sacramentos de la iglesia, las llaves , los oficios, censuras, costumbres, ritos y cosas sagradas de la iglesia, la veneración de reliquias, indulgencias y órdenes [Como dice el Salmo 78: "Con su boca lo halagaban y con su lengua le mentían, porque su corazón no era derecho, ni fueron fieles a su pacto”].

Hus precisó en la audiencia del 8 de junio de 1415 en el Concilio de Constanza que aquellos sacerdotes "razonan como incrédulos porque les falta la fe formada por la caridad y ya tienen una fe muerta".

9. La dignidad papal procedía del César y la institución papal y su preeminencia procedían del poder del César [me refería aquí al poder temporal, a las insignias imperiales ya la supremacía reconocida al Papa sobre las cuatro sedes patriarcales].

10. Nadie puede razonablemente afirmarse a sí mismo y a los demás, sin revelación [particular, porque se dice en Eclesiastés 9: "Nadie sabe si es digno de gracia o de odio"], que es cabeza de una iglesia particular, no incluso se puede decir que el pontífice romano es la cabeza de la iglesia romana.

Tomado de De ecclesia , excepto la última afirmación "ni siquiera el Romano Pontífice [...]" que no existe ni en el De ecclesia ni en otros textos de Hus.

11. No se debe creer que todo Romano Pontífice, quienquiera que sea, está a la cabeza [perseverando en los méritos de la vida] de alguna santa Iglesia particular, a menos que Dios os la haya predestinado.

Para Hus había varias iglesias cristianas y la romana es sólo una de ellas.

12. Nadie ocupa el lugar de Cristo o de Pedro [en el oficio y en los méritos] si no le sigue en el modo de comportarse, ya que ningún otro discipulado es más pertinente, ni de otro modo [bajo ninguna otra condición] ha recibido de Dios el poder de representarlo; en efecto, para ese oficio de vicario se requiere [la coexistencia de] la conformidad de la vida moral y la autoridad del instituyente.

Tomado de De ecclesia que a su vez lo toma de De potestate papae de Wyclif .

13. El Papa no es un verdadero y manifiesto sucesor [en el oficio y en el mérito] del príncipe de los Apóstoles Pedro, si se comporta de manera contraria a Pedro y se deja seducir por la codicia del dinero: en este caso él es vicario de Judas Iscariote. Por la misma razón los cardenales no son verdaderos y manifiestos sucesores del colegio de los demás Apóstoles de Cristo, a menos que vivan como los Apóstoles, observando los preceptos y consejos de nuestro Señor Jesucristo.
14. Los médicos que afirman que si alguno, sujeto a la censura eclesiástica, se niega a dejarse corregir, debe ser entregado al juicio secular, en la práctica se comportan como el sumo sacerdote, los escribas y los fariseos que, ante la negativa de la obediencia de Cristo, dijeron: "No nos es lícito dar muerte a un hombre" y lo entregaron al juicio secular [aquí, como es evidente, me refiero a los que entregaron a Cristo a Pilato] . Esos médicos, por lo tanto, cometen un asesinato aún más grave que el de Poncio Pilatos [me refiero aquí a los ocho médicos de Praga que escribieron que cualquiera que no obedeciera sus órdenes sería entregado al brazo secular].

Fue un episodio que tuvo lugar en 1413: los ocho doctores de la Universidad de Praga consideraban que la iglesia estaba constituida por una cabeza, el papa, y por un cuerpo, el colegio cardenalicio; para ellos, la iglesia era infalible y de autoridad establecía el significado auténtico de las Escrituras.

15. La obediencia eclesiástica es la obediencia según la invención de los sacerdotes de la iglesia, independientemente de cualquier mandamiento explícito de la Escritura [aquí me refería a una obediencia muy distinta de la obediencia explícita a la ley de Dios, como se desprende del artículo de a que se lleva la sentencia; pero Dios prohíbe que toda obediencia a la ley de Dios sea de esa clase que también se llama, en cierto sentido, obediencia de la iglesia].

El artículo, tomado de De ecclesia , es una cita del De officio regis de Wyclif . Hus distingue tres tipos de obediencia: obediencia "espiritual" a la ley de Dios, obediencia "secular" a las leyes civiles y obediencia "eclesiástica" a los preceptos de la iglesia que no tienen base en las Escrituras.

16. La distinción obvia entre los actos humanos es que son virtuosos o malos. Porque, si un hombre es malo, malamente hará todo lo que haga; si es virtuoso, obrará virtuosamente en todo lo que haga. La maldad, llámese crimen o pecado mortal, infecta totalmente los actos del hombre, mientras que la virtud vivifica todos los actos del hombre virtuoso.

Tomado de De ecclesia , Hus recordaba su pasaje de Lucas 11,34: "Si tu ojo - tu intención - está sano, no está depravado por el pecado, tu cuerpo - todos tus actos - es también iluminado, puro a los ojos de Dios ".

17. Los sacerdotes de Cristo que viven según su ley, que tienen conocimiento de las Escrituras y deseo de edificar al pueblo, deben predicar a pesar de la pretendida excomunión [abusiva e ilegal, infligida con malicia]. Y un poco más: si el Papa u otro prelado ordena a un sacerdote con las mencionadas cualidades que no predique, el inferior no debe obedecer.

Hus justificó su desobediencia con la preeminencia dada a Dios antes que a los hombres: el cristiano tiene derecho a juzgar si un orden de la iglesia procedía de Dios antes que de los hombres.

18. Quien accede al sacerdocio recibe, de acuerdo con este preciso mandato, el oficio de predicador [como dicen muchos santos: Agustín, Gregorio, Isidoro, etc.] y debe, por tanto, cumplir ese mandato a pesar de cualquier supuesta excomunión [ilegal, insultante y impuesto por malicia].
19. Utilizando las censuras eclesiásticas de excomunión, suspensión o interdicción [muchas veces, ay, abusando de las censuras que pueden ser y muchas veces son legalmente impuestas] el clero somete a los laicos a exaltarse a sí mismos, dan rienda suelta a su codicia por el dinero, protege la maldad y prepara el camino para el Anticristo. Es evidente que esas censuras que ellos, en sus juicios, llaman "relámpagos" vienen del Anticristo. El clero lo usa sobre todo contra quienes denuncian el crimen con el que el Anticristo se ha apropiado del clero.
20. Si el Papa es malvado y sobre todo si es presciencia, entonces es un diablo, como el Apóstol Judas, un ladrón e hijo de perdición, y no es la cabeza de la santa iglesia militante [en cuanto a la perseverancia en el vida meritoria hasta el final], ni siquiera siendo miembro de la iglesia.
21. La gracia de la predestinación es el vínculo que une indisolublemente el cuerpo de la iglesia y cada uno de sus miembros con su cabeza.

Tomado de Contra Stephanum Páleč , donde Hus citó a Pablo, Romanos, 8.35, 8.38, 8.39.

22. Un papa o prelado malvado y conocido de antemano es pastor solo en apariencia, en realidad es un ladrón y un bandolero [porque no lo es por su oficio y vida meritoria, sino solo en razón del oficio].

Tomado de Contra Stephanum Páleč ; el problema consistía en esto: si un Papa malvado sigue siendo Papa porque su oficio es independiente de la disposición de la persona - como argumentaron Paleč y los defensores de las prerrogativas papales - o si un Papa malvado no puede ser considerado Papa y la decisión fue legítima del Concilio de Constanza para deponer a Juan XXIII . Hus apoya la segunda hipótesis.

23. El Papa no debe ser llamado "santísimo" ni siquiera limitado a su oficio [porque sólo Dios es santísimo], porque de lo contrario incluso un rey tendría que ser llamado santísimo según su oficio y también el verdugo y el heraldo deben ser llamados santos; en verdad, aun el diablo debe ser llamado santo, estando bajo las órdenes de Dios.
24. Si el Papa vive en contra de Cristo, aunque haya subido al trono por medio de una elección regular y legítima según la constitución humana en vigor, no obstante ha subido al trono por Cristo, pero de otra manera [porque se elevó por encima de Cristo por soberbia], aunque admitiendo que había sido escogido por una elección hecha en primer lugar por Dios, entró en el redil por otro camino [porque no entra por la puerta estrecha, es decir, Cristo que dice: "Yo soy la puerta; el que por mí entre, se salvará". Dije esto puramente como una hipótesis, esperando mejor información].

Aquí Hus se refirió a la deposición de Juan XXIII, depuesto por el mismo Concilio por indignidad, aunque su elección era legítima.

25. La condena de los 45 artículos de John Wycliffe pronunciada por los médicos es absurda e injusta; incorrecta es la suposición en la que se basa. Esta suposición es que ninguno de estos artículos es católico, sino que cada uno de ellos es herético.

En realidad, Hus afirmó que 5 de las 45 proposiciones de Wyclif condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 eran ortodoxas.

26. Por el mero hecho de que los electores o la mayoría de ellos hayan expresado su voto a favor de una determinada persona, según la costumbre humana [como ocurrió en el caso de Inés que fue considerada papa legítima de la iglesia], dicha persona debe no ser considerado ipso facto legítimamente o, por ese solo hecho, verdadero y manifiesto sucesor y vicario [en el oficio y en la vida meritoria] del Apóstol Pedro o de otro Apóstol en el oficio eclesiástico. Entonces, ya sea que los votantes hayan elegido buenos o malos, debemos creer en las obras de los elegidos. Por eso, cuanto más meritoriamente uno trabaja en beneficio de la iglesia, más poder gana de Dios.

Por "Inés", Hus se refiere al "Papa Juana", cuya leyenda todavía se consideraba un hecho histórico.

27. No hay la más mínima evidencia de que debe haber un gobernante que sostenga a la iglesia en asuntos espirituales, que esté siempre a disposición de la iglesia militante, sin papa y así se encuentra todavía después de la condenación de Juan XXIII] .

Tomado del Contra Stanislaum de Hus , como los dos cargos siguientes.

28. Cristo, sin tales líderes monstruosos [es decir, sin Inés y Juan XXIII y otros que eran herejes o criminales por diversas razones] tendría mucho mejor gobierno de su iglesia por medio de sus verdaderos discípulos esparcidos por todo el mundo.
29. Los apóstoles del Señor y los sacerdotes fieles habían organizado valientemente la iglesia en las cosas necesarias para la salvación mucho antes de que se estableciera el oficio papal [en cuanto al dominio y gobierno temporal]. Y así lo harían si no hubiera más papa, lo cual es muy posible, hasta el día del juicio.

En el Informe de Pietro Mladonovic leemos que cuando se leyó esta proposición en la asamblea del Concilio el 8 de junio de 1415 , los presentes se burlaron de Hus acusándolo de hacer profecías. Hus respondió que “en el tiempo de los apóstoles la iglesia estaba infinitamente mejor gobernada que ahora. ¿Qué impide a Cristo sostenerlo mejor aún ahora, sin esos líderes monstruosos que ahora hemos tenido, a través de sus verdaderos discípulos? ¡Verás! Ahora no tenemos cabeza, pero Cristo no cesa de gobernar su iglesia».

30. Nadie es señor en el campo secular, nadie es prelado, nadie es obispo mientras está en pecado mortal [en cuanto al oficio y la vida meritoria, como han afirmado los santos. Oseas, 8, 4: "Se han establecido reyes sin mi orden, se han elegido líderes sin mi conocimiento". Lo mismo afirman también los santos Gregorio, Bernardo, etc.].

La proposición, tomada de Contra Stephanum Páleč de Hus , pertenecía a las de Wyclif condenadas por el Concilio pero fue considerada correcta por Hus.

El juicio

El 23 de junio escribe desde la prisión a su amigo Juan de Chlum: «Debes saber que Páleč insinuaba que no debía temer la vergüenza de la abjuración, sino considerar la ventaja que se derivaría de ella. Y yo respondí: "¿Es más vergonzoso ser condenado y quemado que abjurar? ¿Cómo podría yo temer la vergüenza? Pero dime tu opinión: ¿qué harías si estuvieras seguro de que no has cometido los errores que se te acusan?" ? ¿Abjurarías?" Y él respondió: "Es difícil". Y se puso a llorar».

El 5 de julio escribe a sus amigos bohemios: "Si me dieran papel y pluma, con la ayuda de Dios, también yo respondería por escrito: Yo, Jan Hus, siervo de Jesucristo en la esperanza, no pretendo declarar que cada artículo tomado de mis escritos está mal, para no condenar los dichos de las Sagradas Escrituras y especialmente de Agustín».

Al día siguiente, en la catedral de Constanza, fue declarado culpable. La Relatio de Magistro Johanne Hus , redactada por Pietro Mladonovic, testigo de aquel dramático día, relata vívidamente los hechos.

“Se erigió un escenario como una mesa en medio de la asamblea y la iglesia. Sobre él se colocó una especie de pedestal, sobre el cual se colocaron las vestiduras, el planeta para la misa y el atavío sacerdotal específico para proceder al desnudez del maestro Jan Hus. Entonces, cuando lo llevaron a la iglesia cerca del estrado, cayó de rodillas y oró durante mucho tiempo. Al mismo tiempo, el obispo de Lodi subió al púlpito y pronunció un sermón sobre las herejías [...]».

El revisor papal, Bernardo de Wildungen, leyó entonces las acusaciones extraídas de sus escritos, a las que Hus trató de responder, pero se le ordenó guardar silencio. Luego se leyeron los cargos extraídos de las declaraciones de los testigos escuchados en el juicio; “Entre estos artículos estaba aquel según el cual, después de la consagración de la hostia, el pan material o la sustancia del pan permanece en el altar. Había también uno por el cual un sacerdote en pecado mortal no puede transubstanciar, ni consagrar, ni bautizar [...]». Hus pudo responder que "nunca afirmó, enseñó o predicó que el pan material permanece en el sacramento del altar después de la consagración".

También lo acusaron de afirmar ser "la cuarta persona de la Deidad". Intentaron fundamentar esta acusación demandando a cierto médico. Pero el maestro gritó: "¡Nombra al médico que ha depuesto contra mí!". A lo que, el obispo que estaba leyendo el asunto respondió: “No hace falta nombrarlo, aquí y ahora”».

Su apelación a Cristo fue entonces condenada y se siguió predicando su excomunión. El obispo italiano de Concordia leyó entonces su condena a la hoguera, junto con todos sus escritos. “Mientras procedía la lectura de la sentencia, él la escuchaba de rodillas y en oración con los ojos levantados al cielo […]” Señor Jesucristo, te imploro, perdona a todos mis enemigos por tu nombre. Tú sabes que me han acusado falsamente, que han producido falsos testigos, que han orquestado acusaciones falsas contra mí. Perdónalos, por tu misericordia sin límites".

Vestido con vestiduras sagradas, fue invitado a abjurar, pero se negó. Cuando se bajó del estrado, “los obispos inmediatamente comenzaron a desnudarlo. Primero tomaron el cáliz de su mano, pronunciando este anatema: "Oh maldito Judas, por haber abandonado el camino de la paz y andado por los caminos de los judíos, te quitamos esta copa de redención" [...] y así sucesivamente, cada vez que le quitaban una de sus vestiduras, como la estola, la casulla y todo lo demás, pronunciaban un anatema apropiado. A lo que él respondió aceptar aquellas humillaciones con un alma mansa y feliz por el nombre de nuestro Señor Jesucristo”.

Habiendo cancelado su tonsura, le colocaron en la cabeza una corona de papel redondo, de unos 45 centímetros de alto, con tres diablos pintados y la inscripción "Este es un heresiarca". "En este punto el rey dijo al duque Ludovico, hijo del difunto Clemente de Baviera, que en ese momento estaba frente a él, sosteniendo el globo terráqueo con la cruz en la mano: '¡Ve, tómalo!'". Y recibió al amo en custodia y a su vez lo entregó en manos de sus verdugos para que lo llevaran a la muerte».

La apuesta

Sacado de la iglesia, la procesión pasó frente al cementerio donde quemaban sus libros y él sonrió al verlo. En el camino, “exhortó a los transeúntes y a los que lo seguían a no creer que iba a morir por los errores que le habían sido falsamente atribuidos y sustentados en el falso testimonio de sus peores adversarios. Casi todos los habitantes de esa ciudad lo acompañaron en armas a morir”

Cuando llegó al lugar de la ejecución, que estaba en un prado rodeado de jardines -correspondiente ahora a la Alten Graben Strasse- , se arrodilló y, mientras rezaba, "aquella corona escandalosa, que representaba a los tres demonios, se le cayó de la cabeza y al darse cuenta , sonrió . Algunos de los soldados mercenarios, que estaban parados allí, dijeron: "Pónganlo de nuevo, que sea quemado con los demonios sus señores a quienes sirvió en la tierra".

Desnudo, con las manos atadas a la espalda, fue atado a un poste con cuerdas y una cadena alrededor del cuello. Le colocaron dos grandes fardos de madera mezclados con paja debajo de sus pies y otros alrededor de su cuerpo hasta la barbilla. Nuevamente instado a abjurar, "alzando los ojos al cielo, respondió en voz alta: "Dios es mi testigo de que nunca enseñé las cosas que se me atribuyen falsamente y de las que me acusan los falsos testigos. Él sabe que la intención dominante de mi predicación y de todos mis actos y escritos sólo tenía por objeto arrebatar a los hombres del pecado. Y hoy [...] estoy dispuesto a morir feliz»».

Luego se encendió la hoguera. Hus comenzó a cantar, uno tras otro, dos himnos “pero cuando comenzó a cantar el tercer himno, una ráfaga de viento cubrió su rostro con llamas. Y así, orando interiormente, moviendo levemente los labios y meneando la cabeza, expiró en el Señor. Antes de morir, mientras rezaba en silencio, parecía tartamudear lo justo para recitar el "Padre Nuestro" dos o tres veces».

Cuando la leña y las cuerdas fueron consumidas por el fuego, “los restos de aquel cuerpo quedaron encadenados por el cuello; luego los verdugos bajaron los miembros tostados y la hoguera. Los quemaron aún más, trayendo más leña al fuego de una tercera carga. Luego, caminando, rompieron los huesos con palos para que se quemaran más rápido. Cuando encontraron la cabeza, la aplastaron con garrotes y la arrojaron al fuego. Cuando encontraron el corazón en medio de las entrañas, después de haberles apuntado con un palo a modo de brocheta, lo clavaron en la punta y pusieron especial atención en asarlo y consumirlo, pinchándolo con lanzas, hasta reducirlo a cenizas».

También se quemaron zapatos y ropa para que no sirvieran como reliquias, "cargaron todas las cenizas en un carro y las arrojaron al Rin que fluía cerca".

Antes de su ejecución Hus habría declarado: "Hoy quemas un ganso débil, pero de las cenizas surgirá un cisne" ( Hus , de hecho, en checo significa "ganso"). Más tarde los hagiógrafos entendieron esta frase como una premonición de la venida de Lutero y por eso le asignaron a este último el cisne como símbolo. Johannes Bugenhagen citó esta referencia en su discurso fúnebre que pronunció en honor de Lutero el 22 de febrero de 1546 en la iglesia del castillo de Wittenberg [5] : «Puedes quemar un ganso, pero dentro de cien años vendrá un cisne que no podrá arder". En 1566 el chiste fue retomado por el primer biógrafo de Lutero, Johannes Mathesius , como una de las auténticas profecías que demuestran la inspiración divina de la misión de Lutero [6] .

El pensamiento de Hus

La verdad

El elemento central del pensamiento de Hus reside en la noción de verdad. Realista en el sentido de la filosofía escolástica - la verdad no es una opinión, un concepto que existe sólo en el intelecto humano, sino que tiene una realidad independiente del hombre, es la realidad de las cosas - como cristiano, porque la verdad es el testimonio de Cristo quien, como Dios encarnado, como hombre, es cognoscible por el hombre. Luego la verdad es el testimonio de Cristo, registrado en las Escrituras; pero Hus precisó que el cristiano debe permanecer constante en la fe y "en el conocimiento de esta triple verdad: primero, la evidentemente contenida en la Escritura, luego la que fue tocada por la razón infalible y finalmente la que el cristiano hizo suya a partir de su propia experiencia personal. Aparte de esta verdad, nada debe ser afirmado o reconocido como verdadero».

Objeciones por las que parece que las tres fuentes de la verdad así enumeradas no son concebidas contradictoriamente por Hus, para quien la fe en Cristo debe hallar confirmación en la razón y ésta en la experiencia de cada uno; la verdad permanece única pero puede ser comprendida por cualquiera: no hay hombres que sean sus custodios y no puede estar en contradicción con la conducta de vida de cada uno. Así la vida de Cristo es ejemplar porque es expresión de la verdad de la que fue testigo y murió por haberla expresado, por lo que para defender la verdad cada uno puede sacrificar su propia vida.

La falta de verdad no es un simple error sino que para Hus es una mentira y la lucha contra la mentira es una afirmación tanto de lo verdadero como de lo justo, porque la verdad sólo puede ser justicia; he aquí la raíz revolucionaria que será captada por sus seguidores: hay que dar la vida por defender la verdad y así afirmar la justicia; este elemento debe combinarse con la concepción de la Iglesia, retomada por Wyclif, como un conjunto de todos los elegidos, los predestinados, los cuales, sin perjuicio del libre albedrío de Hus , son tales en el sentido de que ganan de Cristo, y no de Cristo. los hombres que pretenden representarlo, su propia salvación.

La influencia de Wyclif

La adhesión de Hus a las teorías de Wyclif aparece en su Comentario sobre las sentencias , donde acepta el realismo filosófico del inglés en contraste con la orientación nominalista de los teólogos de Praga. Pero difería en la doctrina eucarística donde, a pesar de las acusaciones de los inquisidores, su interpretación era ortodoxa, mientras que Wyclif negaba la transubstanciación y afirmaba que el pan sigue siendo tal en la consagración y si los ingleses sostenían la ilegitimidad absoluta de las indulgencias, Hus si se limita a denunciar los abusos.

Wyclif, por su parte, compartió la denuncia del estado de la Iglesia, la corrupción de los eclesiásticos y su pretensión de ser incuestionable por los fieles laicos. En su tratado De ecclesia mostró la separación existente entre la iglesia jerárquica e institucional y la comunidad de cristianos unidos por la fe y la observancia de los preceptos divinos: esta última, llamada universitas praedestinatorum , era para Hus la verdadera iglesia santa y católica.

La De ecclesia

Comenzado a escribir en Praga en 1412 , fue terminado hacia mayo de 1413 durante el período de su alejamiento de Praga: enviado a la capital para obtener varios ejemplares, el tratado se distribuyó el 8 de junio de 1413 desde la Capilla de Belén.

Cristo es la cabeza de la iglesia y solo él tiene el título de "Sumo Pontífice". La iglesia universal es la asamblea de los predestinados, que podemos distinguir sólo por su forma de vida y sus acciones: sólo estos pueden ser considerados obispos o pontífices. Quien no se comporte conforme a la de los apóstoles no puede ser legítimo titular de un oficio eclesiástico y puede y debe ser depuesto; les es lícito desobedecer y resistir.

Hay signos que muestran la indignidad del oficio de los eclesiásticos: "La primera señal de la indignidad del Papa es cuando, olvidando la ley de Dios y los devotos testigos del Evangelio, lo da todo a las tradiciones humanas [...] La segunda señal es cuando el Papa y los prelados eclesiásticos, abandonando la conversación de Cristo, se sumergen en los asuntos mundanos. La tercera señal es cuando el Papa pone a los mercaderes de este mundo a la cabeza de los ministerios de Cristo, y por las necesidades de la vida mundana, hostiga a las iglesias pobres.

La cuarta señal es cuando, ya sea por su mandato o porque los ineptos están a cargo de la atención pastoral, priva a las almas que deben salvar la Palabra de Dios [...] la matanza y la perdición de las ovejas de Cristo son los dos peores pecados, debido al hecho de que la vivificación por la gracia y la glorificación de las ovejas son sus mayores bienes, a los que se contraponen la matanza y la destrucción [...] es claro que los que matan las almas son ministros del Anticristo y de Satanás.

De aquí se deduce que rebelarse contra el Papa que descarría es obedecer a Cristo Señor: algo que sucede con frecuencia cuando se trata de medidas que se ven afectadas por intereses personales. Por eso hago un llamado al mundo entero como testigo de que la distribución de beneficios por parte del Papa siembra mercenarios por todas partes en la iglesia, le da la oportunidad de exagerar su poder vicario, de dar demasiado valor a la dignidad mundana, de querer alardear de una falsa santidad. ".

La tradición

El profesor Thomas Garrigue Masaryk usó el nombre de Hus en su discurso en la Universidad de Ginebra el 6 de julio de 1915 para la defensa contra Austria y en julio de 1917 para el título del primer cuerpo de tropas de sus legiones en Rusia [7] .

Obras

Expositio Decalogi , De corpore Christi , De sanguine Christi , Praga , 1903
Súper IV Sententiarum , Praga, 1905
Sermones de sacntis , Praga, 1908
Sermones de tempore qui Collecta dicuntur , Praga, 1959
Controversia , Praga, 1966
Passio Christi , Praga, 1973
Postilla adumbrata , ed. G. Silagi ( Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 261), Turnhout: Brepols Publishers ( ISBN 978-2-503-55275-0 )

Notas

^ Protestantismo - La verdad de Jan Hus - Protestantismo del 12/06/2015 - video - RaiPlay , en Rai . Consultado el 21 de febrero de 2018 (archivado desde el original el 21 de febrero de 2018) .
^ Lutero y la Reforma protestante , en books.google.it .
^ Segismundo de Luxemburgo , Radio Praga.
^ Václavík, David (2010). Náboženství a moderní česká společnost . Grada Publishing como
^ ( DE ) Edgar S. Hasse, Das Rätsel um ein Luther-Bild , en Hamburger Abendblatt , vol. 4, julio de 2015, pág. 20
^ RW Scribner, Incombustible Luther : La imagen del reformador en la Alemania moderna temprana , en Pasado y presente , n. 110, 1986, págs. 41-42. Consultado el 18 de diciembre de 2021 .
^ Preclik, Vratislav. Masaryk a legie (Masaryk y legiones), váz. kniha, 219 páginas, primer número vydalo nakladatelství "Paris" Karviná, Žižkova 2379 (734 01 Karvina-Mizerov, República Checa) ve spolupráci s Masarykovým demokratickým hnutím (En asociación con el Movimiento Democrático Masaryk, Praga), 2019, ISBN 978-80 -87173-47-3 , páginas 36 - 42, 106 - 107, 111-112, 124-1125, 128, 129, 132, 140-148, 184-199.

Bibliografía

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M. Spinka, John Hus en el Concilio de Constanza , Londres , 1965
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P. de Vooght, L'heresie de Jean Hus , Lovaina , 1975
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F. Smahel, La Révolution hussite, une anomalie historique , París , 1985
G. Leff, Wyclif and Hus: a Doctrinal Comparison , en "Wyclif in His Times", Oxford , 1986
Jan Hus zwischen Zeiten, Völkern, Konfessionen , editado por F. Seibt, Münich, 1997
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Bibliografía en italiano

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Pietro Ratto , El juego de la oca. El trasfondo secreto del juicio del reformador Jan Hus , Roma, Bibliotheka Edizioni, 2020, ISBN 978-88-6934-644-6 .
Mario Manlio Rossi , Giovanni Huss, el héroe de la nación bohemia en el siglo XV. Conferencia conmemorativa del quinto centenario de su muerte (1415-1915) , Turín, Il Risveglio, 1915.

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Enlaces externos

Hus, Jan , en Treccani.it - Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana .

Giovanni Maver, HUS, Jan , en Enciclopedia Italiana , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 1933.

Hus, Jan , en Diccionario de Historia , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 2010.

Hus, Jan , en Diccionario de Filosofía , Instituto de la Enciclopedia Italiana , 2009.

( IT , DE , FR ) Jan Hus , en hls-dhs-dss.ch , Diccionario histórico de Suiza .

( EN ) Jan Hus , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

( EN ) Obras de Jan Hus , en Open Library , Internet Archive .

( ES ) Audiolibros de Jan Hus , en LibriVox .

Jan Hus , en Enciclopedia Católica , Robert Appleton Company.

( ES ) Partituras o libretos de Jan Hus , en International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.

Hus (o Huss), Jan (ca. 1369-1415) , en Diccionario de pensamiento cristiano alternativo , eresie.it . Consultado el 24 de julio de 2019 .