| José el nutridor | |
|---|---|
| Titulo original | Joseph der Ernährer |
| Autor | Tomas Mann |
| 1ra ed. original | 1943 |
| 1ra ed. italiano | 1949 |
| Género | novela |
| subgénero | novela histórica |
| Idioma original | Alemán |
| Ajuste | Egipto |
| Protagonistas | Joseph |
| Otros personajes | Mai-Sachme, comandante de la guarnición, el faraón Amenhotep , la esposa del faraón, Nofertiti, la esposa de José, Asnat, la nuera de Judá, Thamar, Jacob , el padre de José , Benjamín, el hermano menor, los otros diez hermanos |
| Serie | José y sus hermanos |
| Precedido por | José en Egipto |
Joseph the Nourisher ( Joseph der Ernährer , en alemán) es la cuarta y última novela de la tetralogía Joseph y sus hermanos (título original Joseph und seine Brüder ), del escritor alemán Thomas Mann , iniciada en agosto de 1940 , durante su exilio en Estados Unidos y terminado en los primeros días de 1943 y, a finales del mismo año, publicado en Estocolmo . La novela está inspirada en la conocida historia bíblica , limitada a la última parte dela estancia egipcia del patriarca . [1]
La novela, dividida en un preludio y siete capítulos, comienza con el viaje de José, condenado por Potifar [2] y reducido a cadenas, hacia la fortaleza de Zawi-Re. El jefe de la guardia Mai-Sachme pronto se da cuenta de las cualidades del joven prisionero y le confía tareas cada vez más importantes.
Giuseppe manifiesta entonces una habilidad singular: interpretar los sueños. Dos compañeros de prisión hacen uso de su ingenio: el copero y el panadero del Faraón . Como había predicho José, el panadero pronto será ejecutado y el copero, perdonado, volverá a servir a Faraón.
Cuando Faraón a su vez tendrá un sueño que ninguno de los eruditos de Egipto es capaz de explicarle, el copero recuerda las prodigiosas habilidades de su antiguo compañero de prisión. José liberado y llevado a la corte, después de escuchar el sueño, predice al soberano que Egipto experimentará siete años de abundancia seguidos de siete años de hambre. Faraón, impresionado por la sabiduría de José, le encomienda la administración del país para hacer frente a lo que está por suceder. Habiendo superado sus desgracias, habiendo ascendido entre los grandes de Egipto, José verá acercarse a él, en busca de provisiones, a los hermanos ancianos [3] que muchos años antes lo habían vendido como esclavo al anciano ismaelita . Joseph no se deja reconocer y, con una estratagema, consigue que toda la familia llegue hasta él: todos los hermanos y el anciano padre Giacobbe. Solo entonces revelará su identidad y, ante el asombro de sus padres, se reconciliará con toda su familia.
José, condenado por Potifar por el presunto ultraje contra su esposa Mut-em-enet, encadenado y encerrado en la bodega de una pequeña barca, viaja por el Nilo hacia la fortaleza de Zawi-Ré , la prisión del faraón . La tripulación, al mando del escriba Cha'ma't, está formada por los sirvientes de los Flabelíferos [4] que alternan la labor de gobernar la embarcación con la vigilancia del prisionero.
Cha'ma't, para superar el aburrimiento del viaje y también para saborear el cambio de rol que lo ve ya no subordinado al que era el jefe de la administración de la casa, se acerca de buen grado a Giuseppe para conversar con él. Para su asombro no encuentra, como había pensado, un hombre desconsolado, desconcertado, temeroso del castigo que le espera. José, seguro del favor divino de que podrá aliviarlo de la segunda caída , [5] convencido de que Dios tiene un plan para él que trasciende los efímeros acontecimientos humanos, responde con orgullo y, paradójicamente, señala que su condición ha incluso aumentó: como un esclavo de Peteprê [6] un esclavo del faraón, señor de Egipto.
Después de diecisiete días de viaje llega a la fortaleza y es entregado a Mai-Sachme, el comandante de la prisión. Mai-Sachme, un hombre astuto que se deleita en la medicina y le encanta hablar de literatura, no tarda en comprender las cualidades del nuevo prisionero que le es entregado. El aspecto del joven y las primeras palabras que intercambia con él son suficientes para decidir que no estará destinado al trabajo pesado, habitual de sus compañeros de prisión, sino a tareas de administración y vigilancia. De esta forma, liberado de las tareas diarias, él mismo tendrá más tiempo para sus estudios.
Giuseppe, gracias a la experiencia adquirida al servicio de Peteprê, cumple con su deber con cuidado y, cuando son llevados a la fortaleza, en "prisión provisional", dos importantes dignatarios de la corte del Faraón han sido investigados y caídos en desgracia. , el jefe de los panaderos y el jefe de los coperos, Mai-Sachme, le encomendará la tarea de servir, proveer a sus necesidades, o más bien de supervisar, a los dos oficiales.
Una noche, los dos prisioneros tienen cada uno un sueño. Sueños de "habla vivacidad", "llenos de significado", que no pueden interpretar. El copero soñó que, en presencia de Faraón, tomaba racimos, brotaban de tres sarmientos de una vid, y los exprimía en la copa de su señor. El panadero, en su sueño, caminaba llevando sobre su cabeza tres canastos llenos de pan blanco y dulces preparados para Faraón, pero los pájaros, descendiendo en picado, los devoran. Giuseppe, llamado a dar una interpretación, sentencia: en tres días el primer copero será absuelto de los cargos, liberado y reintegrado en sus funciones. el panadero, de nuevo en tres días, será en cambio condenado, ejecutado y las aves comerán su carne. Lo profetizado por el hijo de Jacob sucede puntualmente. El copero, antes de salir de la prisión, lleno de alegría, le promete a José que no lo olvidará, defenderá su caso ante el faraón para que lo libere del injusto encarcelamiento. Pero, habiendo obtenido la libertad, quitado el pensamiento de la prisión, olvidará su promesa.
Olvidado por el copero, José, que ahora tenía treinta años, permaneció en la fortaleza otros dos años, [7] cuando el mismo faraón [8] tuvo un sueño, o más bien dos sueños sucesivos y similares, que lo habían afectado profundamente: mientras estaba a la orilla de un río, vio siete vacas que salían de las aguas, una tras otra. Magníficas vacas, de aspecto floreciente, que comenzaban a pastar plácidamente. Entonces salieron del agua otras siete vacas: las vacas más feas y flacas que jamás había visto que, acercándose a la primera, se las comieron. Faraón, impresionado, se despertó "cubierto de sudor".
Al volver a dormirse, tuvo el segundo sueño: todavía junto al río, ve un tallo que sobresale de la tierra del que nacen siete espigas "hinchadas y firmes". Luego, del mismo tallo, brotan otras siete espigas "vacías, muertas, secas" y mientras estas brotan, las anteriores desaparecen.
El soberano intuye que el sueño es importante, que quiere comunicar algo, pero no logra comprenderlo. Se vuelve hacia su madre, Teje, pero ella no parece darle mucha importancia a las fantasías de su hijo. Si realmente te importa, pregúntale a tu asesor, el visir de South Ptachemheb. Ciertamente no hay escasez de intérpretes de sueños en la tierra de Egipto. Pero ni el Visir ni los sabios convocados pueden dar una explicación convincente. Cuando el faraón, siempre obsesionado por el deseo de conocer ese significado oculto, persigue a los sabios que lo han defraudado, su primer copero recuerda a Osarsif, [9] que había sabido explicar bien su sueño y el del panadero, y le sugiere su señor para llamarlo.
El más rápido de los mensajeros reales parte inmediatamente en un "barco rápido de la flotilla personal del faraón" a Zawi-Re. Sin aliento, [10] llega a la fortaleza e inmediatamente pregunta por Osarsif. José, sin demasiada prisa, se dirige a la oficina de Mai-Sachme donde es notificado de la orden del faraón y, después de haber saludado cariñosamente al jefe de la fortaleza, sigue al mensajero que lo lleva en la barca para el viaje de regreso.
Después de navegar toda la noche ya la mañana siguiente, José, acompañado del mensajero, llega a la ciudad de On y es presentado a la morada real. Recogido por un mayordomo, es conducido al Pabellón Cretense [11] donde el Faraón, después del desayuno, da instrucciones a los primeros escultores del reino, Bek y Auta.
Finalmente anunciado por el chambelán , José se encuentra frente al joven faraón [12] sentado en un asiento, con una "peluca redonda azul", y su madre Teje, viuda de Amenhotep-Nebmarê, sentada frente a su hijo. Faraón, después de haber dado las últimas instrucciones a los escultores, dirige su mirada "amablemente, con la cabeza inclinada", hacia el recién llegado y lo invita a acercarse. Intrigado y fascinado por la apariencia de José, lo interroga y escucha divertido sus respuestas y relatos de viejas historias familiares y muestra todo su interés cuando José expresa su fe en un dios que está por encima de los ídolos y las criaturas. Teje, la "Gran Madre", también agradece las palabras de José, intuye que su realismo inteligente puede ser un freno para el entusiasmo juvenil e ingenuo de su hijo. Amenhotep luego, pidiendo disculpas a su madre, repite "por sexta vez" la historia de sus sueños y le pide a José que los interprete.
Mann, con gran habilidad, representa en la respuesta de José la astucia madura del joven: la explicación ofrecida al Faraón está, de hecho, expresada de tal manera que hace creer al soberano que ya conocía el significado de las visiones y las intérprete convocado, sólo le sirvió para poner de manifiesto lo que ya había intuido. Las siete vacas gordas y las siete espigas exuberantes no son más que siete años de abundancia y las próximas siete vacas flacas y las siete espigas secas representan los siete años de hambre que seguirán. [13] Por lo tanto, es necesario actuar con cautela: Faraón elige a un hombre "inteligente y sabio" para que pueda acumular las abundantes cosechas de los años favorables y luego, en los años de necesidad, distribuirlas "a los pequeños y los pobres" y venderlos a un precio alto a los ricos. [14] Amenhotep se entusiasma con la respuesta simple y sensata: ese sabio sólo puede ser él, Usarsif y, cada vez más exaltado, lo proclama "Boca Suprema" del Faraón, "Gran Visir", "Vicedio". [15] Luego, habiendo llamado al chambelán, ordena la partida inmediata de toda la corte para regresar a Nowet-Amun. Viajará a bordo de la Estrella de los dos Países , junto a "la Madre Eterna, la dulce novia y este elegido, el Adôn de mi casa". [dieciséis]
José, junto con Faraón, su madre y esposa, y dos princesas, llega a la capital Wêset, alojados en el palacio real. El segundo día, en presencia del pueblo y de los dignatarios de la corte, asume públicamente sus poderes con las ceremonias de investidura y dorado. [17] Suntuosas ceremonias que celebran el eminente papel asumido por José, a quien el faraón dedica decenas de epítetos grandilocuentes, como "Superintendente de lo que da el cielo", "Alimento de Egipto", "Adôn de la casa real", "Único entre todos los Únicos Amigos del Rey". [18]
Tras la investidura, el hijo de Jacob, antes de decidir las medidas a tomar, emprende un viaje de inspección por tierras de Egipto, acompañado de jóvenes escribas elegidos personalmente . [19] A su regreso, expidió, en nombre del Faraón, la "famosa ley agraria" por la cual la quinta parte de la cosecha debía ser entregada al Estado y entregada a los almacenes reales, [20] que estaban, en mientras tanto, construido en gran número en todos los rincones del país.
José, habiendo obtenido el consentimiento del soberano, decide establecerse en Menfis , la ciudad que, aunque no propiamente el "Equilibrio de los Países" como se la llamaba, era todavía un centro desde el cual se podía monitorear el Alto y el Bajo Egipto . [21] En esa ciudad, en el distrito más lujoso, Faraone regala a su amigo una encantadora "Casa de la Vida", una prestigiosa residencia con patios, jardines y fuentes y una hueste de esclavos nubios a su servicio. [22] Giuseppe está demasiado ocupado para supervisar personalmente la administración del nuevo hogar, por lo que piensa en llamar a Mai-Sachme, el antiguo comandante durante su encarcelamiento, para que le asigne el puesto de mayordomo de la casa.
Amenhotep, aún no satisfecho con su munificencia, quiere también elegir para José una esposa digna de su rango: Asnath, hija mayor del sacerdote del Sol de Hon. [23] La muchacha, de gran belleza, [24] vence a la vacilaciones iniciales, accede y, acompañada de sus padres, llega a la "Casa de la Vida" de Menfe donde, en presencia del soberano, se celebra la boda . [25] Y en esa misma casa Asnath da a luz dos hijos: Manasés y luego Efraín. [26]
En el mismo período, el faraón también se convierte en padre: Nofertiti da a luz a la princesa Merytatôn, la primera de una serie de hijas que, debido a la falta de un heredero varón , causan algunos problemas al soberano. [27]
En esos años las relaciones entre Amenhotep y Giuseppe se hicieron cada vez más amistosas; los dos, en sus conversaciones, insinúan a veces el destino singular de tener uno, Faraón, hijas únicas, el otro, Giuseppe, hijos únicos y el soberano llega a dirigirse a su amigo con el epíteto de "tío", [28] pero José , más reservado, haciendo reír al rey", nunca se liberó del todo" del "rígido formalismo cortesano".
La narración, habiendo abandonado los hechos egipcios de José, se traslada a la "arboleda de Mamre, cerca de Hebrón , la capital, en la tierra de Canaán " [29] donde Thamar, una cananea, [30] hija de labradores, sentada a la pies de Jacob , escucha embelesada las enseñanzas del patriarca, las historias de su linaje, la descripción de ese dios, tan diferente de las demás divinidades.
Thamar, una mujer ambiciosa, ya no muy joven, pero dotada de una belleza severa, [31] al escuchar las palabras de Jacob, siente el deseo de "insertar" en la historia de ese linaje y convertirse ella misma en vehículo de transmisión de la bendición del heredero.
La primogenitura que, en los deseos del patriarca Jacob, estaba destinada al amado José, [32] que ahora ha desaparecido, víctima de una bestia feroz, ¿a quién irá? Ni al primogénito Rubén, "impetuoso como precipita agua hirviendo", maldito por su padre, ni siquiera a Simeone y Levi, "dos patánes engominados". [33] El predestinado, concluye el cananeo, sólo puede ser el cuarto hijo de Lea, Judá, también llamado Jehudá, habría recibido "la unción del heredero". [34]
Giuda está casado y tiene tres hijos, aunque poco estimados, los dos primeros, 'Er y Onan, "enfermizo y vicioso pero hermoso", el menor, Sela, menos malvado, "nacido mucho después que los demás". [35]
Thamar, por lo tanto, le pide a Jacob poder unirse con 'Er, de esta manera podrá engendrar un hijo que recibirá y transmitirá la primogenitura de Judá. El anciano queda perplejo pero al final cede ante la insistencia de la mujer: convence a Judas para que acceda a la boda de su primogénito.
El matrimonio es de corta duración: 'Er muere, debido a una "salida de sangre", en los brazos de su esposa, antes de que tenga lugar la concepción.
La obstinada Tamar no se da por vencida, una vez más le pide a Jacob que intervenga: si 'Er murió sin herederos, argumenta la mujer, que su hermano Onan sea su nuevo esposo, de esta manera' Er vivirá en los hijos por venir y no se desvanecerá en el aire.
También esta vez el hijo de Isaac [36] accede y convence a Jehuda para que conceda su segundo hijo al cananeo. Sin embargo, ni siquiera la unión con Onán produce el fruto deseado: él también muere sin poder engendrar.
Entonces la mujer le pide a Sela que tome el lugar de sus hermanos mayores. Pero esta vez la intervención de Jacob es inútil: Judas se niega, teme que incluso su hijo menor, el último que le queda, siga a sus hermanos en ese trágico destino.
Thamar no se da por vencido todavía. Haciéndose pasar por una prostituta , logra reunirse con su suegro, quien también ha enviudado quien, en el período de las fiestas posteriores a la esquila de las ovejas , la encuentra en un pueblo cercano, envuelta en el "velo de seductoras", sin reconocerla. [37]
Judas no tiene consigo la cabra que prometió a la mujer, por lo que deja en prenda el sello que lleva en el dedo, el cordón al cuello y el palo con el pomo. [38] Serán precisamente estos objetos, exhibidos en el momento oportuno, los que permitirán a la mujer, estando ya embarazada ya acusada de un pecado grave, probar que lo que lleva en su vientre pertenece al padre. -en -ley Judas.
La obstinación de la mujer finalmente se ha impuesto: dará a luz mellizos y de la descendencia del primero de ellos, Pérez, nacerá un día David , [39] el futuro rey de Israel .
Tras el episodio de Thamar, la acción vuelve de nuevo a Egipto. Después de cinco años de abundantes cosechas, la escasez de lluvias impidió la habitual crecida benéfica del Nilo [40] y el fatal suceso se repitió de nuevo en los años siguientes. [41] La realización de lo que había anunciado aumentó el prestigio de José que, en aquellas difíciles situaciones, supo demostrar toda su sagaz sabiduría: abrió las puertas de los almacenes pero "sin abrirlas de par en par", [ 42] vendía a los que tenían dinero, enriqueciendo al faraón, y repartía " semillas y trigo " a los pequeños campesinos ya los pobres de las ciudades.
La hambruna golpeó duramente no solo la tierra de Egipto, también los países vecinos sufrieron por las escasas cosechas. José vendió, aunque "no barato", [43] a los extranjeros que venían en grandes cantidades en busca de alimentos. Llegaban continuos y minuciosos informes, como había ordenado José, sobre las personas extranjeras que cruzaban las fronteras del estado.
"En el segundo año de las vacas flacas", [44] en un día tórrido, [45] Giuseppe, el "Supremo Boca" del Faraón, [46] regresa a su casa al mediodía, sudoroso y excitado, llama al mayordomo Mai y, dominando a duras penas sus sentimientos, le confía que un documento, traído por un correo, acaba de informarle que los hijos de Jacob, Rubén , Simeón , Levi y los demás, han venido a Egipto a comprar cereales . [47] El flemático Mai intenta en vano frenar la excitación de su señor, ofreciéndole una poción calmante , [48] Joseph lo insta: es necesario preparar sin demora un plan que le permita interrogar a sus hermanos sin que puedan reconocerlo. a él.
Tres días después, José, sentado en su asiento en la suntuosa sala de audiencias, rodeado de los "grandes escribas del ministerio" y asistido por un intérprete , da audiencia al grupo de Oriente y comienza a interrogar a los hermanos. [49] Éstos, desconociendo la verdadera identidad del poderoso, responden obsequiosamente a sus preguntas, traducidas al cananeo , alternando en las respuestas y dirigiéndose a él con los epítetos más considerados. [50]
José les pregunta de dónde vienen, los motivos de su viaje y cómo fueron acogidos en la tierra de Egipto. Naftali responde, luego Aser, Rubén el mayor, Judas. Giuseppe los observa, los reconoce a todos, aunque sus rostros muestren signos del pasado y, finalmente, finge no creer que el motivo del viaje sea simplemente comprar comida sino haber venido a "espiar, explorar y dibujar". de ella conclusiones secretas ". [51] en una palabra ser espías .
Los hermanos sorprendidos por esas duras palabras, no entienden el por qué de tan irrazonable sospecha, pero Joseph, inflexible, insiste: “sois delatores” y utiliza una palabra acadia daialu , fuertemente infame. [52]
De nada sirven los argumentos serenos y respetuosos de los acusados, quienes, rechazando la acusación, intentan, primero uno y luego otro, apaciguar al poderoso egipcio, describiendo la honestidad laboriosa de su familia. Joseph no escucha razones y de las respuestas que escucha finalmente llega a saber lo que más le importa: el viejo Jacob sigue vivo y el pequeño Beniamino ahora es "casado y cabeza de familia", con dos esposas y ocho hijos. Esta última noticia golpea hasta tal punto al acusador que, al traicionarse a sí mismo, sin esperar a que el traductor reproduzca las palabras de Judas en egipcio, no puede contener la risa. [53]
José, aún fingiendo dudar de sus razones, pone una condición: creerá en la inocencia que proclaman solo si también llevan a Benjamín a Egipto. [54] Uno de los diez regresa a su tierra natal, toma a su hermano menor, mientras que los demás permanecen como rehenes. Por lo tanto, deben elegir quién tiene que volver con su padre para convencerlo de que deje ir al último hijo. Los hermanos se consultan y Rubén, aunque de mala gana, acepta la propuesta en nombre de todos. Los guardias, armados con lanzas , sacan a los diez del salón. Permanecerán cerrados durante tres días en un lugar aislado para que puedan elegir quién tendrá que salir.
Confinados y aplastados, los hermanos meditan sobre lo que les sucedió: tal vez, concluyen, todo esto sea la venganza de Dios por el mal que un día le hicieron a José. Mientras tanto, junto a Mai-Sachme, saborea la alegría de la revancha. Reflexiona sobre su propuesta y decide cambiarla en parte: solo uno de los hermanos quedará prisionero, los demás, después de haberse abastecido de alimentos, podrán regresar a su tierra natal para convencer a Jacob. El astuto Mai sugiere que esconda las monedas que pagó para comprarlo en las bolsas de comida. El temor de ser juzgados tanto por ladrones como por espías los inducirá a regresar a Egipto.