| José y sus hermanos | |
|---|---|
| Titulo original | Joseph y seine Brüder |
| Autor | Tomas Mann |
| 1ra ed. original | 1933-1943 |
| 1ra ed. italiano | 1933-1949 |
| Género | novela |
| subgénero | tetralogía |
| Idioma original | Alemán |
| Ajuste | Israel, Egipto |
| Protagonistas | patriarcas Jacob y José |
Joseph and his Brothers (título original Joseph und seine Brüder ) es una novela en cuatro partes del escritor alemán Thomas Mann . La tetralogía, escrita a lo largo de 16 años, reescribe las historias familiares del Génesis , desde el patriarca Jacob hasta José (capítulos 27-50 [1] ), ambientadas en el contexto histórico del período amarniano [2] . Mann lo consideró su obra más importante.
Los primeros estudios preparatorios para la edición de la obra comenzaron en 1925 [3] y las cuatro novelas que la componen fueron luego publicadas durante un largo período de tiempo que va de 1933 a 1943 :
El prólogo es un trasfondo de la novela que narra la historia del primer antepasado del linaje de Jacob, Abraham, el hombre de la Luna, viajero como él, iniciador de una nueva concepción espiritual de la Divinidad: su singularidad y personalidad en relación al ego por lo que se define. Físicamente Abraham emprende su viaje con su tribu en la media luna fértil pero también lo hace su alma, guiada por el Espíritu interiorizado de Dios. Durante su recorrido por el contacto con los pueblos con los que tiene relaciones o de guerra o de comercio o religiosos, tiene la oportunidad de comparar su nueva dimensión de lo Divino con los diversos Baal, Eolin, El hasta Set y Osiris. Así llega a la tierra de Canán, regresando de Egipto. Su camino espiritual también termina aquí y La Divinidad de Abraham se ha convertido en el único Dios bíblico. La primera novela comienza, después del Descenso a los infiernos , con una entrevista, en una tarde de luna primaveral, entre Jacob y su joven hijo Joseph, el favorito de su padre. José es el hijo mayor de Raquel , su amada esposa, quien murió al dar a luz a Benjamín , el menor de los hijos de Jacob. La narración continúa con la famosa historia de la primogenitura que Jacob robó, por engaño, a su mellizo Esaú . Aprovechando la ceguera de su anciano padre Isaac y con la complicidad de su madre Rebeca , Jacob, cubierto por una piel de animal, para imitar la abundante cabellera de su gemelo, recibe la codiciada bendición de su padre. Esaú, habiendo descubierto el engaño, amenaza con vengarse. Rebecca, para salvarlo de la furia de su hermano, obliga a su hijo predilecto a abandonar la casa de su padre para refugiarse con su tío, su hermano Labán .
Al llegar a casa de su tío, después de un largo viaje, exhausto y desprovisto de todo, Jacob se ve obligado a aceptar las poco generosas condiciones de Labán: a cambio de su modesta hospitalidad pastoreará sus rebaños. [4] El hijo de Isaac demuestra ser trabajador y hábil y su tío, que se enriquece con su trabajo, trata de mantenerlo en su propio servicio, le ofrece una modesta remuneración y lo insta a quedarse.
Labán tiene dos hijas: Lea la mayor y la hermosa Raquel. Jacob se siente atraído por la más joven y la pide como esposa. El tío se aprovecha del sentimiento del joven: si quiere la mano de su hija tendrá que trabajar para él durante siete años. Jacob, enamorado, acepta.
Llegado el ansiado plazo pactado, se organiza la fiesta nupcial . El astuto Labán, aprovechándose del velo que cubre a la niña, engaña a su sobrino: en lugar de Raquel le da a su hija mayor, Lea. Jacob descubre el engaño cuando se consuma el matrimonio. Labán reacciona a las protestas de su sobrino: ¿cómo pudo haberle entregado a su hija menor cuando la mayor aún tenía que casarse? Pero hay remedio para todo. Está dispuesto, si Jacob acepta, a darle a la joven Raquel como esposa. El precio es el habitual: el sobrino - yerno se compromete a trabajar para el tío - suegro durante otros siete años. Jacob acepta, continuará sus labores al servicio de su tío.
Después de los últimos siete años, finalmente Jacob, con sus dos esposas Lea y Raquel, le sirve a ella Bila y Zilpa, los hijos, los rebaños adquiridos con su trabajo, pueden dejar la casa de Labán para regresar a su antiguo hogar. Durante el viaje Raquel, ex madre de José, da a luz a su segundo hijo: Benjamín , el duodécimo y último de Jacob pero ella, la esposa predilecta, la Justa , morirá dando a luz al niño.
José es el hijo favorito de Jacob. En el joven, tan diferente de sus toscos hermanos, el padre cree ver algo que le recuerda a su amada Raquel: su mirada y su dulzura. Los medios hermanos mayores no toleran los sentimientos de Jacob, solo Benjamín , el hermano menor, el hijo menor de su esposa favorita, expresa admiración y afecto sincero por él.
La aversión por los hermanastros se calienta cada vez más con el tiempo. A sus ojos, José es un vanidoso que se aprovecha del favor paterno para asumir actitudes de superioridad. La aversión luego se convierte en ira cuando Joseph, imprudentemente, les cuenta sus sueños. Los sueños son inequívocos: todos parecen converger en vaticinar su futura supremacía, cuando padres y hermanos deberán rendirle homenaje, inclinándose ante él.
Tal comportamiento, ligero e ingenuo, también reprochado por Jacob, sólo podía empeorar las relaciones familiares: los hermanos mayores deciden entonces alejarse de la casa de su padre y de José para llevar a pastar los rebaños que les habían sido confiados.
Jacob, con la esperanza de reconciliar a sus hijos, envía a José a Shekem, donde podrá encontrarse con sus hermanos y hacer las paces con ellos. Antes de partir, el joven consigue hacerse con el preciado vestido de bodas de Raquel de manos de su padre , [5] cuidadosamente conservado por su padre, y vestido con este vestido emprende un viaje.
Los hermanos lo ven, disfrazado, de lejos, y su furor no tiene límites: le arrancan su preciada túnica, lo golpean y están a punto de matarlo. Sólo la intervención del mayor, Rubén, logra salvarlo de una muerte inmediata. Será arrojado a una cisterna vieja , vacía y abandonada , destinado a morir de hambre .
La llegada de una caravana de ismaelitas hace que los hermanos cambien de opinión: es mejor venderlo como esclavo . De esta manera, no se mancharán con su sangre y podrán mantenerlo alejado de la familia para siempre. Para justificar su desaparición, tiñen el vestido de boda con la sangre de un animal. La túnica andrajosa que se le mostró al anciano Jacob probará que su hermano está muerto, devorado por una bestia salvaje. El padre, conmocionado por la historia de sus hijos mayores, tras un período de duelo severo , abandona sus intenciones de dejarse morir, se entrega a su dolor.
José, conducido por Ismaelita , su nuevo amo, que la había comprado a sus hermanos por veinte siclos de plata , llega, después de un largo viaje, a la tierra de Egipto . El anciano mercader intuyó que en aquel país refinado y rico las singulares cualidades de su joven esclavo le permitirían una buena renta. Le presenta a Mont-kaw, mayordomo de la casa de Potifar, hidalgo rico, "Flabellifero a la derecha", "Amigo del faraón " y "Camerlengo del Sole". Mont-kaw al principio vacila luego, gracias también a los buenos oficios del enano Teodoro, se deja convencer y compra al niño. El encanto del joven, inteligente y astuto, no tarda en hacerse notar: el mismo Potifar, también llamado Peteprê, en alguna que otra entrevista, se sorprende por su forma de expresarse y ordena a Mont-kaw que le asigne a ese inteligente esclavo , que demuestra saber leer y contar, las tareas más importantes.
Es la oportunidad que esperaba José, que en Egipto había tomado el nombre de Osarsif, para iniciar su ascenso paulatino pero seguro entre los servidores de la casa. Pronto se convirtió en criado personal de Peteprê y colaborador de Mont-kaw y, a su muerte, en el nuevo mayordomo de la casa y administrador de sus bienes. Su éxito no podía dejar de despertar celos y envidias entre los esclavos menos afortunados, entre ellos el otro enano al servicio de los Flabelíferos: Dûdu. El odio de Dûdu es implacable y estará en el origen de las desgracias de Joseph. De hecho, será él quien organizará los primeros encuentros entre el joven y encantador mayordomo y Mut-em-enet, esposa de Peteprê.
Mut-em-enet, una mujer no muy joven pero ciertamente hermosa y de gran encanto, [6] es sólo una esposa de honor : los padres de Peteprê, Huij y Tuij, no dudaron, en ese momento, en sacrificar la virilidad de su hijo joven, para dedicarlo a los dioses y facilitar la entrada a la corte del faraón. [7]
Mann dedica la segunda y más convincente parte de la novela a la descripción de la mujer y sus sentimientos [8] . De particular importancia es la descripción del lento cambio de su alma: desde la indiferencia inicial hacia uno de los muchos esclavos de la casa, hasta la animosidad por el judío , "hijo de la arena", un extraño de origen humilde que, con su propio ascenso, ofende las tradiciones y costumbres egipcias, al interés, primero simulado luego demasiado evidente, para terminar en una pasión descontrolada, morbosa y obsesiva. El pudor inicial de Mut, "elegante dama de vida consagrada", "casta sacerdotisa de la luna, mundanamente fría" [9] , da paso a ofertas cada vez más explícitas.
El obstinado Joseph rechaza repetidamente el amor de la mujer. Él trata de disuadirla, de convencerla de lo absurdo de sus propuestas: ¿cómo podría traicionar la confianza de Potifar que tanto lo ha beneficiado hasta el punto de elevarlo a administrador de todas sus posesiones? Además, sus escrúpulos también son religiosos: se considera consagrado a un dios celoso y quiere permanecer fiel a él conservando su castidad. [10] Pero, en la vana pretensión de llevar a la razón el loco sentimiento de Mut, Joseph sigue viéndola, hablándole en voz baja, tratando de convencerla.
De esta manera se realiza el plan de Dûdu: ahora podrá informar del asunto a Peteprê, esposo honorario , pero no por esto falto de orgullo. El Flabelífero escucha la queja del enano, pero se niega a creerle. En cambio, Mut provocará la caída de Giuseppe: sorprendida por su enésima negativa, ella rasga su túnica y gritando, para llamar la atención de los sirvientes, acusa a Osarsif de haber intentado violarla. Potifar, a su pesar, no puede ignorar las acusaciones de su mujer: condena a José, en el cepo y con la cabeza agachada, y lo entrega a las prisiones del Faraón.
En la bodega de un pequeño barco de carga bajo el mando de Cha'ma't, el escriba de la despensa, Joseph, custodiado por los sirvientes de Peteprê, navega por el Nilo , con destino a la fortaleza de Zawi-Ré. Cha'ma't, para superar el aburrimiento del viaje, conversa con el prisionero y, para su sorpresa, no encuentra a un hombre resignado y temeroso de su destino sino a un joven [11] que afronta varonilmente la prueba que le espera. , por supuesto del favor divino.
Después de diecisiete días de viaje [12] llega a su destino y es entregado a Mai-Sachme, el comandante de la prisión . El comandante, desde las primeras palabras intercambiadas con el prisionero, se sorprende no solo por su atractivo, [13] por sus habilidades: no terminará el trabajo más pesado, Mai-Sachme sabrá cómo usarlo para otras tareas. Giuseppe, de hecho, pronto asumió las funciones de supervisor y administrador del trabajo de los prisioneros y, cuando dos altos dignatarios de la corte del Faraón, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, fueron encarcelados, Mai-Sachme confió a su joven colaborador el tarea de servir a los dos.
Los dignatarios, en la misma noche, tienen un sueño que no pueden interpretar. Están molestos, intuyen que lo que han soñado tiene un significado importante, pero nadie es capaz de ayudarlos. Será José quien les revele el sentido profético: en tres días la cabeza de los coperos será liberada y restituida en la corte mientras que la cabeza de los panaderos será ejecutada. Como fue profetizado, sucede puntualmente. El copero, antes de salir de la cárcel, le promete a José que suplicará al faraón que lo libere del injusto encarcelamiento.
El copero, feliz de retomar sus importantes funciones, olvida por completo la promesa. Sólo cuando su señor tenga a su vez un sueño de singular viveza pero de oscuro significado, el copero recordará la prodigiosa habilidad de aquel joven que conoció en la cárcel y propondrá matrimonio al Faraón, decepcionado por sus sabios que no han podido dile que llame a José.