Filosofía islámica

La filosofía islámica ( árabe : الفلسفة الإسلامية , al-falsafa al-islāmiyya ) afecta a todas las cuestiones filosóficas planteadas por los pensadores musulmanes .

En el mundo musulmán , el filósofo se llama faylasúf (pl. Falāsifa ), y la filosofía fálsafa (del griego antiguo φιλοσοφία).

Historia

Aunque los filósofos musulmanes siempre fueron vistos con sospecha por la comunidad islámica y, a menudo, incluso perseguidos, eran creyentes como todos los demás en el mundo musulmán, excepto que en la búsqueda de la verdad hicieron uso de las herramientas que les proporcionó la filosofía griega , que trataron de armonizar con su propia religión .

Durante la Edad Media , en particular, debemos a los árabes el mantenimiento de una tradición filosófica encabezada por Aristóteles , que fue comentada y traducida generando interés por las ciencias naturales . Fue un aristotelismo que penetró en Oriente Próximo a través de la interpretación que había dado Alejandro de Afrodisias en época helenística , mezclada con motivos judíos, cristianos y sobre todo neoplatónicos . En este sincretismo de culturas, favorecido por la expansión árabe-islámica hacia Occidente, habían florecido nuevos centros como Basora , Bagdad , Granada , Córdoba y Palermo .

Entre las figuras más importantes del mundo islámico, que intentaron conciliar la adhesión al Corán con las necesidades de la razón , se encontraban al-Kindi , al-Farabi , Ibn Bajja , Avicena (o Ibn-Sina) y Averroè ( o Ibn-Sina). Rushd). [1]

En la era abasí

La evolución de la filosofía islámica fue entonces apoyada por un rico movimiento de traducción del griego y el persa al árabe que tuvo lugar en la era abasí . De hecho, los soberanos musulmanes estaban interesados ​​​​en muchas cuestiones de naturaleza filosófica , lo que les habría ayudado en varios problemas teológicos, astrológicos pero también políticos.

Después de la revolución abasí , de hecho, fue necesario dar legitimidad a la nueva dinastía. Por tanto, era necesario encontrar textos que pudieran ayudar a los nuevos califas en su misión. El gobernante Al-Mansur , en particular, se basó en la herencia zoroastriana para convencer a la gente de la legitimidad de su familia y trasladó su capital de Damasco a Bagdad , construida por él siguiendo un plan circular perfecto.

Si el cambio del centro de poder de Siria , todavía parcialmente griega, a Mesopotamia había llevado a la necesidad de obtener mejores traducciones que las siríacas , los gobernantes abasíes necesitaban afirmar la superioridad del Islam sobre las otras religiones presentes en el califato, y uno La forma de hacer esto sería basarse en la cultura griega en lugar de ser rechazada por los propios bizantinos ortodoxos . Esto habría conducido, contrariamente al período omeya , no sólo al encargo de traducciones por parte del califa , sino también a una clase dirigente y empresarial cada vez más amplia, en nombre de una herencia griega que los árabes, a diferencia de los propios griegos, conocían. para recoger El conocimiento se usaría entonces para apoyar largas diatribas y debates teológicos y filosóficos con cristianos sabios . [2]

Además de los tratados de medicina , astrología y política, se tradujeron entonces muchas obras filosóficas, sobre todo Aristóteles ( Metafísica , Organon ) y Platón ( Repubblica , Teeteto ), pero también Demócrito , Plotino y decenas de otros autores más o menos conocidos. Todo ello llevaría entonces a los expertos a considerar el mundo islámico como un segundo Occidente heredero no sólo de la misma matriz abrahámica , sino también de la misma grequedad . [3]

Características

La filosofía islámica tomó diversas orientaciones, todas ellas marcadas más hacia un eclecticismo , quizás por la falta de herramientas críticas cuando se aceptaban aportaciones externas al Islam , que hacia su propia dirección, y todas marcadas por la necesidad de adaptar estas aportaciones a los principios religiosos del Islam. Islam.

Filosofía islámica clásica

Entre los siglos VIII y XVI d.C., durante la llamada Edad de Oro Islámica , un período floreciente de progreso que con el tiempo influyó en las diversas ciencias modernas, el filósofo árabe al-Kindi inició lo que ahora llamamos Filosofía Islámica Clásica . Es la filosofía árabe más antigua, que incluye doctrinas sobre el universo, la vida, la sociedad, la ética y otros asuntos relacionados con el Islam y su mundo.

Dentro de la filosofía islámica, se deben enfatizar dos conceptos:

Averroes (o Ibn-Rushd)

El filósofo más destacado de la filosofía islámica clásica es Ibn-Rushd, más conocido como Averroes .

Nació en Córdoba y murió exiliado en Marrakech a causa de sus pensamientos filosóficos.

Sus doctrinas se basan, como la futura filosofía islámica, en la definición dada por su antecesor Ibn-Sina ( Avicena ) sobre la esencia misma de la filosofía árabe. De hecho, Avicena afirma que:

“Si algo no es necesario en relación a sí mismo, debe ser posible en relación a sí mismo, pero necesario en relación a algo diferente”. - (Avicena, Metafísica, II, 1, 2)

Entonces todo necesita existir y suceder porque todo es el resultado de un proceso de cadena inquebrantable basado en la necesidad de existir o suceder: las cosas existen y por lo tanto son necesarias, porque derivan de Dios, para ser necesarias; lo que sucede lo hace porque es necesario y no podría ser de otra manera, pues es el orden del mundo el que guía las acciones del hombre que no puede rebelarse contra él.

También con respecto al tema de la creación y la eternidad del mundo hay similitudes entre los pensamientos filosóficos de los dos. Sin embargo, a diferencia de Ibn-Sina, Ibn-Rushd ve el mundo como una creación debida no a la voluntad divina sino a la manifestación necesaria de la perfección divina.

Averroes siempre tuvo una fuerte inclinación hacia Aristóteles, cuyas doctrinas consideraba la Verdad misma, casi un método científico para expresar y explicar la religión musulmana. En su concepción, sin embargo, había dos tipos de verdad, la verdad religiosa y la verdad filosófica, y a pesar de los métodos opuestos de enfoque usados ​​respectivamente por el Islam y la filosofía islámica, no los consideraba en conflicto, porque ambos, tanto la religión como la filosofía. utilizado dos caminos diferentes para llegar a la misma Verdad.

También son destacables sus modificaciones a las doctrinas sobre el intelecto de al-Kindi e Ibn-Sina: mientras que los dos últimos hablaban de tres tipos de intelecto, activo (es decir, divino), potencial (es decir, material, básico, propio del ser humano) y adquirido (es decir, el que produce el conocimiento por los sentidos, y por lo tanto también material), Averroè retomó estos conceptos, sin embargo, considerando el intelecto potencial más cercano al divino.

Con la muerte de Averroes finaliza también la filosofía islámica clásica, a la que siguen corrientes de pensamiento muy similares a la filosofía de Averroes y sus contemporáneos.

Filosofía islámica moderna

Entre los pensadores más importantes de la filosofía islámica moderna podemos recordar a Mulla Sadra .

Notas

  1. ^ Herbert A. Davidson, Alfarabi, Avicena y Averroes, sobre el intelecto: sus cosmologías, teorías del intelecto activo y teorías del intelecto humano , Nueva York, Oxford University Press, 1992 ISBN 9780195074239 .
  2. ^ Pensamiento griego y cultura árabe, Dimitri Gutas, Einaudi, 2002, EAN: 9788806156572 .
  3. ^ Carlo Saccone. Iblis, el satanás del Tercer Testamento, Centro Essad Bey, 2012, ISBN: 1397815307383311 .

Bibliografía

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