El anarquismo se define como la filosofía política aplicada [1] o el método de lucha en la base de los movimientos libertarios que, desde el siglo XIX , en realidad apuntaron a lograr la anarquía como organización social , teorizando que el estado es indeseable, innecesario y dañino. [2] [3] [4] [5] [6] [7] o alternativamente como la filosofía política que se opone a la autoridad oa la organización jerárquica en el desarrollo de las relaciones humanas. [8] [9] [10] [11] [12] [13]
Los defensores del anarquismo, conocidos como anarquistas, proponen sociedades sin estado basadas en asociaciones voluntarias [14] [15] y no jerárquicas. [8] [16] [17] El término entendido en un sentido político fue utilizado inicialmente por el girondino Jacques Pierre Brissot en 1793 , definiendo negativamente la corriente política de los enragés o airados, un grupo revolucionario radical crítico con toda forma de autoridad. En 1840 con Pierre-Joseph Proudhon y su ensayo ¿Qué es la propiedad? ( Qu'est-ce que la propriété? ) Los términos anarquía y anarquismo adquirirán una connotación positiva.
Hay algunas tradiciones del anarquismo y en base a la historia del movimiento pasó por el debate de finales del siglo XIX del anarquismo sin adjetivos . Las escuelas de pensamiento anarquista también pueden diferir sustancialmente entre sí, desde el individualismo extremo hasta el colectivismo total. [7] Los tipos de anarquismo se han dividido en dos categorías, a saber, el anarquismo social y el anarquismo individualista , sin embargo, también aparecen otras subdivisiones basadas en clasificaciones dualistas similares. [18] [19] [20]
El anarquismo como movimiento social ha experimentado regularmente fluctuaciones en popularidad. La tendencia central del anarquismo a conjugarse como un movimiento social de masas se ha dado con el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo mientras que el anarcoindividualismo es principalmente un fenómeno literario, [21] que sin embargo ha tenido impacto en las corrientes más grandes. [22] La mayoría de los anarquistas apoyan la autodefensa o la no violencia ( anarcopacifismo ) [23] [24] mientras que algunos anarquistas han aprobado el uso de algunas medidas coercitivas, incluyendo la revolución violenta y el terrorismo , para conseguir una sociedad anarquista. [25]
Noam Chomsky describe el anarquismo, junto con el marxismo libertario, como "el ala libertaria del socialismo". [26]
Como padre fundador del pensamiento anarquista en el sentido moderno, encontramos a William Godwin , un político y filósofo británico, quien, con sus reflexiones sobre la caída de la Revolución Francesa en la dictadura jacobina, precederá e inspirará el pensamiento anarquista dominante del siglo. siglo XIX Sin embargo, se suele hacer referencia a Pierre-Joseph Proudhon , Michail Bakunin , Pëtr Kropotkin y Johann Kaspar Schmidt , alias Max Stirner, como los cuatro principales teóricos de esta corriente de pensamiento. [27] En cuanto a Stirner, su pensamiento sigue siendo prácticamente desconocido fuera de Alemania hasta principios del siglo XX ( The One fue traducido al inglés como The Ego and Its Own en 1907 [28] y todas las traducciones de las obras son del siglo XX) [29] [30] y totalmente ajena al nacimiento del movimiento libertario propiamente dicho, pero forma parte de una corriente de pensamiento individualista, ajena a los movimientos más o menos de masas de la época.
En cuanto a Proudhon , a quien con razón se puede considerar el padre del anarquismo decimonónico, su pensamiento también ha sufrido largos momentos de olvido y ha sido objeto, en algunos casos, de groseras distorsiones derivadas de la descontextualización de muchas afirmaciones, primero de todo lo relativo a la propiedad. En cuanto a Bakunin , si su influencia es directa y decisiva sobre el movimiento libertario, al menos bajo los aspectos prácticos, si no teóricos, éste toma impulso y asume sus características sólo después de la muerte.
En realidad, muchas ideas anarquistas se conocen esencialmente a través de la obra de Pëtr Kropotkin quien no duda en puntos importantes para modificar, aclarar, ampliar el legado bakuniniano aterrizando explícitamente en el comunismo libertario .
A nivel filosófico y de ideas, el anarquismo puede ser considerado como la manifestación extrema del proceso de secularización del pensamiento occidental que lleva al rechazo de cualquier forma de autoridad externa o superior a los hombres, ya sea "divina" o humana, y al rechazo de todos los principios que, en diferentes épocas, formas y de diferentes modos, han sido utilizados por las clases dominantes para justificar su dominio sobre el resto de la población.
En el plano político y social, el anarquismo se considera la continuación de la obra de la Revolución Francesa , purificada de los errores que la siguieron inmediatamente, mediante la realización, junto a la igualdad política, de una verdadera igualdad económica y social; la igualdad que en la sociedad burguesa se logra mediante la lucha contra el capitalismo y por la abolición de los asalariados.
Esta visión se contrapone a la del anarcocapitalismo que sitúa en cambio el derecho de propiedad y el libre comercio como fundamentos de una sociedad en la que ya no es necesario el Estado : cualquier limitación a la propiedad de uno mismo y de lo que es un individuo. la adquisición con trabajo o libre comercio es vista como una violación de sus derechos naturales inalienables y su libertad de elección. Desde este punto de vista, se considera incorrecto pensar en poder formar la anarquía en una sola ideología: debe constituir simplemente un marco dentro del cual cada individuo pueda buscar libremente realizar su voluntad pero sin tratar nunca de imponerla a los demás ( principio de no agresión ). El comunismo, entonces, puede convertirse en una de las opciones elegidas por un grupo de individuos (que, por ejemplo, deciden invertir en una cooperativa ), pero nunca en una imposición a otros individuos, pues con una imposición ya no habría anarquía. .
Los términos anarquía y anarquismo derivan del griego αναρχία , que significa sin archè (principio regulador). La palabra anarquía, tal como la usan la mayoría de los anarquistas, no tiene nada que ver con el caos o la armonía y más bien representa una forma igualitaria de relaciones humanas intencionalmente establecidas y realizadas.
Históricamente, el movimiento anarquista se desarrolló dentro del movimiento obrero como expresión, al igual que otras corrientes socialistas , de la protesta obrera contra la explotación moderna. En este punto, puede considerarse como una reacción radical a la condición obrera del siglo XIX , caracterizada por la fuerte jerarquización de los salarios y la clara división en clases de la sociedad. Desde su nacimiento, sin embargo, las ideas anarquistas entran en conflicto tanto con las concepciones reformistas del socialismo (que defendían la posibilidad de cambiar "progresivamente" los fundamentos no igualitarios de la sociedad capitalista) como con las concepciones marxistas , en particular en lo que se refiere al uso del estado como medio. medios revolucionarios.
El objetivo de la teoría anarquista es el nacimiento de una sociedad de hombres y mujeres libres e iguales desde el punto de vista de los derechos. La libertad y la igualdad de derechos son los dos conceptos clave en torno a los cuales se articulan todos los proyectos libertarios. Surgen diferencias en la interpretación del concepto de igualdad: mientras que de hecho las corrientes que se refieren al comunismo lo consideran deseable y persiguen la igualdad entendida como uniformidad desde el punto de vista de los medios de que dispone cada individuo para perseguir sus propios fines, las corrientes que partidarios del libre mercado (los partidarios del llamado "socialismo de mercado") consideran la uniformidad como una utopía que, además de ser indeseable, es, por la natural diversidad de los individuos, inalcanzable.
Como socialistas, todos los anarquistas abogan por la propiedad colectiva de los medios de producción y distribución. Como libertarios, piensan que la libertad despliega su verdadero significado al ir acompañada de la igualdad. La libertad y la igualdad deben ser "concretas", es decir, sociales y basadas en el reconocimiento igual y mutuo de la libertad de todos.
Mientras que el pensamiento liberal burgués tenía como lema “mi libertad termina donde empieza la tuya”, para los anarquistas (a excepción de los anarcoindividualistas) la libertad del individuo no está limitada sino confirmada por la libertad de los demás. "Soy un partidario convencido de la igualdad económica y social -escribió Bakunin- porque sé que fuera de esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos así como la prosperidad de las naciones no serán nada pero mentiras; pero, como partidario de la libertad, esta condición primaria de la humanidad, pienso que la igualdad debe establecerse a través de la organización espontánea del trabajo y la propiedad colectiva de las asociaciones de productores libremente organizadas y federadas en los municipios, no a través de los órganos supremos y acción protectora del Estado”.
Para lograr tal sociedad, los anarquistas consideran imprescindible combatir no sólo las formas de explotación económica sino también las de dominación política, ideológica y religiosa . Para los anarquistas, todos los gobiernos, todos los poderes del Estado, cualquiera que sea su composición, origen y legitimidad, hacen materialmente posible dominar y explotar una parte de la sociedad sobre la otra. Según Proudhon , el Estado no es más que un parásito de la sociedad que la libre organización de productores y consumidores debe y puede volver inútil. En este punto las concepciones anarquistas son totalmente divergentes de las concepciones liberales que hacen del Estado el árbitro necesario para asegurar la paz civil.
Para la crítica anarquista, el recurso a una dictadura, definida como proletaria, no conducía al deterioro del Estado (y su "extinción" en términos marxistas) sino al desarrollo de una enorme burocracia, fuente de asfixia de la vida social. y libre iniciativa individual. Por otro lado, hasta su caída, también se atribuyeron a esta burocracia las desigualdades y privilegios en los países del Este donde se había abolido la propiedad capitalista. Como ya había señalado Bakunin en su polémica con Marx “La libertad sin igualdad es una ficción enfermiza (…) La igualdad, sin libertad, es el despotismo del Estado y el Estado despótico no podría existir ni un solo día sin tener al menos una clase explotadora y privilegiada: la burocracia”.
Al modo de organización gubernamental y centralizador de la vida social, los libertarios oponen un modo de organización federalista que permita sustituir al Estado, y toda su maquinaria administrativa burocrática, mediante la asunción colectiva por los interesados de todas las funciones inherentes. vida social que antes eran monopolizadas y administradas por organismos estatales, colocados por encima de la sociedad.
El federalismo , como modo de organización, constituye el punto central de referencia del anarquismo, el fundamento y el método sobre el que se construye el socialismo libertario . El federalismo así entendido obviamente tiene muy poco que ver con las conocidas formas de federalismo político practicadas por un buen número de estados. Para los libertarios esto no es una simple técnica de gobierno sino un principio de organización social por derecho propio, capaz de abarcar todos los aspectos de la vida de una comunidad humana.
El pensamiento anarquista, por lo tanto, está lejos de negar el problema de la importancia de la organización, pero apunta a otra forma de organización con la que responder a los imperativos colectivos. Ambos se unen para garantizarse mutuamente y atender las necesidades individuales y colectivas. Así, si la autogestión en las empresas posibilita la sustitución del asalariado con la realización del trabajo asociado, la organización federativa de productores, municipios, regiones permite la sustitución del Estado.
Pretende presentarse como el complemento indispensable para la realización del socialismo y la mejor garantía de la libertad individual. El fundamento de esta organización es el contrato igual y recíproco, voluntario, no "teórico" sino efectivo, modificable por la voluntad de los contratantes (asociaciones de productores y consumidores, etc.) y capaz de reconocer el derecho de iniciativa de todos. miembros de la empresa.
Así definido, el contrato federativo permite también precisar los derechos y deberes de cada uno y desarrollar los principios de un verdadero derecho social capaz de regular los conflictos que puedan surgir entre individuos, grupos o comunidades, o incluso entre regiones, sin otra es cuestionar la autonomía de sus miembros, lo que le permite a la organización federalista oponerse tanto al centralismo como al "soltar" del individualismo liberal.
Sin embargo, según los anarquistas, tal organización no puede pretender suprimir todos los conflictos y estos podrán continuar ocurriendo en todos los niveles, incluso en la sociedad federalista. Sin embargo, el federalismo constituye un método para resolver los problemas sociales con respeto a la máxima libertad de cada persona sin recurrir al arbitraje estatal, que podría ser fuente de nuevos privilegios. Además, los anarquistas argumentan que los problemas sociales en la organización socialista serían enfrentados y resueltos en interés de todos, no simplemente reprimidos como suele hacer el estado (cuando ni siquiera los favorece para aumentar la necesidad de una autoridad reguladora en los subordinados) . .
Para los anarquistas existe un vínculo indisoluble entre el fin perseguido y los métodos empleados para alcanzarlo. Sin embargo, piensan que el fin no justifica los medios y que los medios deben ser siempre, en la medida de lo posible, acordes con el fin perseguido.
El fin de la acción anarquista no quiere en ningún caso ser la "conquista" del poder ni la gestión del existente. En 1872 , el Congreso Internacional de Saint-Imier , Suiza , dio nacimiento oficialmente a la rama antiautoritaria de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIL) en oposición a las tesis marxistas . En ese momento se afirmó que el primer deber del proletariado no es la conquista del poder dentro del estado sino su destrucción.
El enfoque libertario es oponer las soluciones sociales a las soluciones políticas, demostrando así que no son políticas sino antipolíticas. Por otro lado, históricamente los libertarios siempre han considerado al menos con escepticismo la idea de poder utilizar el arma electoral o el parlamentarismo para cambiar las condiciones de vida dentro de las democracias burguesas. A la acción política y parlamentaria, encaminada a la conquista del poder, prefieren la acción directa de masas, es decir, la autogestión generalizada sin delegación de poder.
Los libertarios creen que para los trabajadores la práctica de la acción directa, y en particular la huelga , es también el mejor y más eficaz medio de lucha. También promueven la autoorganización y la acción colectiva y autónoma de los trabajadores.
Los anarquistas no son ni aspiran a ser vanguardistas ni a tener un papel protagónico, ya que creen que no hay nadie que mejor se ocupe de sus asuntos que la persona misma. Pero para que esto sea posible, los trabajadores deben tomar conciencia de lo que Proudhon ha definido como "su capacidad política". Los trabajadores representan la verdadera fuerza de una empresa y sólo de ellos puede venir su profunda transformación. La acción anarquista siempre ha tenido como objetivo, por encima de todo, la defensa de los explotados y apoya todas las reivindicaciones que van en la dirección de una mejora de las condiciones de vida y el progreso social.
Numerosos libertarios han visto en los sindicatos no sólo organizaciones que defienden los intereses de los asalariados, sino también una potencial fuerza de transformación social. Desde este punto de vista, el federalismo libertario no puede lograrse sin la cooperación activa de los sindicatos de trabajadores ya que, por un lado, estos últimos están capacitados para organizar la producción y, por otro, tienen la ventaja de agrupar a los trabajadores como productores. . Desde un punto de vista libertario, una organización sindical debe, en su funcionamiento como en sus principios:
Este último punto es muy importante porque, para los anarquistas, el sindicato y la acción sindical no son ni pueden ser considerados como un fin en sí mismos. Su autonomía no debe significar "neutralidad" respecto del poder o de los partidos porque eso significaría perder gran parte de su potencial de cambio y ruptura. Los anarquistas creen que el sindicato, si no quiere caer en el sindicalismo, está dotado de un programa de transformación social y una práctica consecuente.
Sin embargo, la acción sindical no es el único medio de lucha de que disponen los trabajadores, quienes pueden y deben, según las circunstancias, dotarse de las formas de organización y resistencia que les parezcan útiles y adecuadas.
Las teorías anarquistas americanas con impronta individualista , como las de Benjamin Tucker , quien en un sentido ligeramente diferente al de la época hegemónica se definía a sí mismo como socialista [31] , convergen en la necesidad de una perspectiva de igualdad social a través de una redistribución de recursos basados en un mercado libre [32] y no distorsionado, como mediador de impulsos egoístas [33] , convergen con la concepción marxista de la teoría del valor del trabajo y se desligan de hipótesis como el anarcocapitalismo destinado a justificar la propiedad privada de capital Se trata de doctrinas de origen liberal que pueden considerarse como defensores de un liberalismo llevado a las últimas consecuencias, es decir, a la desaparición del Estado. Tanto los defensores de este último como los del anarquismo clásico, sin embargo, ven las dos doctrinas como dos corpus teóricos distintos sin punto de contacto entre ellos.
"¿Qué es la propiedad?" La propiedad es un robo" |
( Pierre-Joseph Proudhon ) |
Proudhon, conocido por esta célebre expresión, fue un defensor del libre comercio entre trabajadores por cuenta propia y/o cooperativas autogestionarias y en la “Teoría de la Propiedad” llegó a afirmar que “la propiedad es libertad”. La aparente contradicción se debe al hecho de que Proudhon entendió como robo no la propiedad individual, sino aquella propiedad que, aun siendo utilizada por otros individuos, es fuente de ganancia o renta para el propietario, mientras que como libertad aquella propiedad, llamada "propiedad- posesión”, fruto del trabajo propio, que es aprovechado directamente por el propietario sin causar explotación del trabajo ajeno. Estos conceptos forman parte del mutualismo y excluyen la ganancia , entendida en el sentido económico de ganancia, como fin.
Aunque en la actualidad está descuidada, la influencia que el movimiento libertario ejerció sobre el movimiento obrero durante el siglo XX ha sido considerable. Los anarquistas representan una parte separada del movimiento sindical y obrero internacional, y su presencia se puede rastrear en todos los movimientos revolucionarios, de los siglos XIX y XX, como la Comuna de París de 1871 , la Revolución Rusa de 1917 y la Guerra Española. civil de 1936 .
La influencia de las ideas anarquistas se ha manifestado de forma especialmente significativa en organizaciones sindicales como la CGT en Francia , el Sindicato Italiano en Italia , la CNT en España , pero también la FORA en Argentina , la IWW en Estados Unidos , la FAU en Alemania o la SAC en Suecia . Baste decir que en 1922 la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), que agrupaba a las organizaciones anarcosindicalistas que se habían negado a unirse a la Internacional Bolchevique, tenía más de un millón de miembros.
Sin embargo, el anarquismo experimentó un período de crisis durante las décadas de 1920 y 1930. Si la revolución rusa abre una nueva fase revolucionaria en Europa y en el mundo, al mismo tiempo en muchas naciones, incluso en oposición al bolchevismo, surgen y se afirman movimientos de tipo fascista . En particular, el movimiento libertario está en el centro de un doble ataque. Eliminado en Rusia por la represión primero leninista y luego estalinista , tiene que hacer frente a los métodos estalinistas dentro del movimiento obrero y sindical también en otros países.
El mito de la revolución bolchevique y la actitud de los diversos partidos comunistas occidentales provocan una creciente marginación de la influencia anarquista. Por otro lado, donde las organizaciones se han mantenido fuertes, son aniquiladas por los gobiernos nacionalistas. En Italia , Alemania , Argentina , Bulgaria y otros países gobernados por regímenes autoritarios, el movimiento anarquista es silenciado y sus militantes a menudo asesinados o forzados al exilio.
En general, se puede decir que los anarquistas en este período se encuentran cada vez más aislados, incluso a nivel internacional, pudiendo encontrar a su lado sólo unos pocos sectores socialistas y comunistas disidentes.
La Revolución Española de julio de 1936 representó la última oportunidad para que los trabajadores respondieran al fascismo y la guerra a través de prácticas revolucionarias anarquistas. Los acontecimientos de España, con el papel decisivo de las organizaciones anarquistas y anarcosindicalistas, fueron quizás la expresión histórica más importante de las ideas libertarias. Esto también se debe al tamaño del movimiento anarquista en España en ese momento.
De hecho, al comienzo de la guerra civil, la central anarcosindicalista, la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), estaba presente en el frente antifascista, que en mayo de 1936, en su Congreso de Zaragoza , contaba con 982 sindicatos. y 550.595 miembros, la Federación Anarquista Ibérica (FAI) y la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL).
Después de 1946 , la división del mundo en dos bloques imperialistas opuestos , la guerra fría y las amenazas atómicas redujeron las posibilidades de acción de los libertarios. El arraigo del vínculo entre los trabajadores por un lado y los sindicatos y partidos políticos por el otro ha marginado cada vez más a las corrientes anarquistas.
Después de los sesenta y ocho , sin embargo, tras el estallido de la revuelta estudiantil y juvenil, las ideas libertarias experimentaron un resurgimiento, incluso dentro del movimiento social, con la generalización de conceptos como "autogestión" o "gestión directa". A todo esto hay que sumar la reacción cada vez más viva de amplios sectores de la población frente a la burocratización de las empresas tanto por parte del bloque “socialista” (en realidad es el Capitalismo de Estado ) como por parte del bloque liberal . En Italia, incluso dentro de la contienda , estas ideas no eran prerrogativa exclusiva de los grupos anarquistas, sino que se hicieron propias de una manera más o menos coherente, incluso por parte de grupos que se inspiraban en el trotskismo y el maoísmo , o incluso en el marxismo-leninismo. .
Hoy el movimiento anarquista sigue siendo vital en todo el mundo. Entre finales de los noventa y principios del nuevo siglo, el movimiento contra la globalización neoliberal (cuyo nacimiento coincide con las protestas contra la reunión de la OMC en Seattle en noviembre de 1999) se benefició del aporte de los análisis libertarios y del compromiso de los militantes anarquistas en la muchas organizaciones específicas, en las estructuras populares de base y en los sindicatos autónomos. También destaca el movimiento anarquista griego, uno de los más importantes de Europa, que se vio protagonista de las grandes revueltas que estallaron en el país en diciembre de 2008 (tras el asesinato del anarquista de quince años Alexandros Grigoropoulos) y en mayo de 2010, en el que también surgieron grandes sectores de la población griega. El anarquismo aún puede contar con un importante acervo cultural capaz de responder, en una perspectiva alternativa y radical, a los desafíos globales del nuevo milenio (guerra permanente, terrorismo internacional, carrera armamentista, fanatismo religioso, involución autoritaria de las democracias, contaminación, devastación ambiental , crisis de representación institucional, brecha entre países ricos y pobres, precariedad laboral, etc.) que parecen volver a proponer en clave posmoderna los tradicionales espacios de intervención del anarquismo y sus demandas de igualdad y libertad.