Advaita Vedanta es probablemente la más conocida de todas las escuelas Vedānta de la religión hindú . Literalmente, el término Advaita significa "no dual", pero también se usa para indicar el sistema monista en el que se basa el principio de la indivisibilidad del Ser o Ātman de la Unidad ( Brahman ). Los textos fundamentales de los que derivan los Vedānta son los Upaniṣads , o comentarios sobre los Vedas, y los Brahma Sutras, también conocidos como Vedānta Sutras , en los que se concentra la discusión sobre la naturaleza íntima de los Upanişad.
El primer gran codificador de Advaita Vedānta fue Adi Shankara ( 788 - 820 ). La filosofía que propuso fue poderosa y a lo largo de los años capitalizó el monismo latente , y el conocimiento místico de la existencia: continuando la línea de pensamiento de algunos rishis expresados en los Upaniṣads y en particular el testimonio de Gauḍapāda , expuesto en la obra principal (la kārikā de comentario sobre el Māṇḍūkya Upaniṣad ), Shankara expuso la doctrina de Advaita, que afirma la Realidad absoluta como la única realidad y la realidad fenoménica como continuo devenir. Por lo tanto, la única realidad posible es la no dual, mientras que el mundo, sujeto a un devenir continuo, tiene una naturaleza ilusoria, ya que es impermanente. Definió mejor lo que ya estaba expresado en los Upaniṣads : la Realidad absoluta o Brahman y la Realidad pura Ātman del ser individual jivatman o alma individual, son lo mismo y único. Esta realidad no es dual, por lo tanto solo se puede lograr renunciando a las restricciones de lo contingente.
Los tres estados principales de conciencia (vigilia, sueño y sueño profundo), de hecho, son la expresión de un cuarto estado trascendental, conocido en los Upaniṣads como turīya , coincidente con la Realidad absoluta o Brahman . La naturaleza múltiple de los fenómenos y su esencia última está simbolizada por el sonido Aum , el más sagrado de los mantras hindúes . Brahman es tanto inmanente como trascendente, y no solo un concepto panteísta . Además, además de ser la causa material y eficiente de todo el universo, Brahman mismo no está limitado por su autoproyección y en realidad trasciende todos los opuestos, todas las dualidades, especialmente los aspectos, como la forma y el ser; siempre ha sido incomprensible para la mente humana.
Muchos testimonios de estas experiencias se han descrito completamente en varios Upaniṣads. Entre 1000 y 1600 dC, en el Brihadaranyaka, encontramos un diálogo entre Prajapati e Indra en el que discutimos sobre el Ser y los diferentes estados de conciencia; sin embargo, fue Adi Shankaracharya quien difundió y sistematizó el concepto de no dualismo como práctica religiosa en una obra coherente llamada Vivekacūḍāmaṇi , o La Gran Joya de la Discriminación .
La influencia de Adi Shankaracharya se sintió no solo en la meditación Advaita sino también en la práctica y el conocimiento hindú. Sus principales obras son los Brahma Bhashyas , que representan comentarios sobre los Vedānta Sutras y el Bhagavad Gita realizados en el continuo esfuerzo por buscar el estado no dual, y finalmente el tratado sobre Advaita, el Vivekacūḍāmaṇi . Además, este maestro es mejor conocido como el iniciador de Bhakti o devoción altruista , que en el sistema filosófico Advaita se puede lograr principalmente a través de bhajans , o canciones devocionales , las más famosas de las cuales son Bhaja Govindaṁ , Soundaryalahari y Sivanandalhari .
Los tratados sobre los Upaniṣads , el Bhagavad Gita y los Vedānta Sutras son los testamentos de una mente aguda e intuitiva que no admitía dogmas.
La acusación de que esta filosofía fue influenciada por el budismo fue infundada, ya que Shankara se opuso con vehemencia a la negación de ser Īśvara , alegando que el Brahman inmanifestado se manifestaba como Īśvara , el amante, el ser perfecto, lo divino, más tarde identificado como Visnu o Shiva o lo que el corazón dictara. Shankara también afirmó haber viajado por la India , de sur a norte hasta Cachemira , orando por la población local, debatiendo filosofía con monjes y escolares, aparentemente con éxito, aunque no existe documentación.
La filosofía que proponía Shankara era poderosa, capaz de despertar el monismo místico adormecido del estudiante, a través del conocimiento y la conciencia íntima de la existencia. Además, afirmó que tanto el universo fenoménico, tanto nuestra conciencia, tanto el cuerpo, como nuestras experiencias, son realidades ilusorias aunque esto no signifique negarlas. En realidad, la Verdad Última estaba representada por Brahman , situado más allá del tiempo, más allá del espacio, más allá de la causa y el efecto. Brahman es inmanente y trascendente, no sólo como un concepto panteísta y si bien Brahman es la causa material del cosmos, no está limitado por su proyección, sino que trasciende la dualidad y los opuestos, especialmente en la forma y el ser, siendo su naturaleza íntima incomprensible para el mente humana.
La tarea suprema del ser humano es penetrar el velo ilusorio de la realidad ( Maya ) para revelar la verdadera naturaleza , que no es el cambio perenne entre la vida y la muerte, sino la perfección absoluta y el gozo eterno. Si supiéramos los verdaderos motivos detrás de nuestras acciones y pensamientos, tomaríamos conciencia de la unidad fundamental del ser. Pero, ¿cómo puede una mente limitada comprender lo ilimitado del Sí mismo? En realidad no puede, pero sin embargo es capaz de trascender la mente y unirse con el Absoluto.
La filosofía Advaita considera la naturaleza y todo el fenómeno del universo como una superposición que vela su Sustrato inmutable, trascendente e inteligente.
El universo está en continuo devenir, es inconstante e impermanente, mientras que el Absoluto que es el sustrato que lo subyace, no deviene , es constante y permanente. Según la sabiduría upaniṣadic, el error de considerar real lo que es sólo una superposición de lo Real es similar a confundir la cuerda con la serpiente, es la ilusión ( Maya ) determinada por la ignorancia metafísica ( avidya ) de donde proviene el dolor del 'humano'. siendo.
En la Tradición Vedānta, esta percepción ilusoria del devenir se atribuye a la identificación con formas manifiestas que nos hace inconscientes y separados de lo Real y su serena estabilidad inmutable.
Esta identificación, al producir la ilusión del mundo relativo, hace al ser humano como el prisionero de la caverna del mito platónico , alejado de la luz y sumergido en las sombras cambiantes y oscurecedoras de una pseudo-realidad, separada de su Principio. La meta de Advaita Vedānta es la desidentificación de lo relativo y la realización del Absoluto. Esta Realidad que subyace a cada aspecto del mundo de las formas es, a nivel microcósmico , el Ātman o Ser individual.
Sin embargo, desde un punto de vista macrocósmico , tenemos una tríada:
Más allá de estas triplicidades existe el sustrato de todo lo que se llama Brahman .
Otro tema de discusión en los Vedas es si la realidad de Brahman es " saguna " (con atributos) o " nirguna " (sin atributos). La fe en el concepto de Saguna Brahman condujo al desarrollo de facultades devocionales y una devoción generalizada a Vishnu y Shiva. Sin embargo, debemos recordar que Advaita Vedānta no niega a Saguna Brahman. En realidad, Shankara aconsejaba el culto a Dios en su forma más pura y auténtica, y lo afirmaba en varias obras en las que desaprobaba el uso del intelecto y la razón, afirmando que sólo a través de la apertura del corazón se encuentra el amor . del Señor.
Advaita Vedānta se confunde comúnmente con una filosofía intelectual, dada su practicidad funcional, en la que una enseñanza es capaz de "forjar" el cuerpo y la mente en un estado puro del ser.
Sin embargo, tanto Saguna Brahman como Nirguna Brahman son formas válidas; de la Conciencia Absoluta deriva tanto el principio divino como la creación. Nirguna Brahman (sin atributos) es la raíz metafísica de Saguna Brahman (con atributos), así como el Cero lo es del Uno. Ese Principio Supremo incluye todos los atributos de los seres, e incluso los de Dios.
Del núcleo de la vida indiferenciada se originan el Uno y lo múltiple, el creador y la existencia diferenciada. En otras palabras, el Principio Divino, los mundos celestial y humano que componen el universo, existen sobre la base de este Absoluto omnipresente que los contiene. En la jerarquía de la Existencia, lo Absoluto precede a la universalidad de lo Divino. En el Espíritu Supremo, Uno e indivisible, el Padre y la Madre del Universo están implícitos como sus reflejos , la energía vital que alimenta las formas y las formas mismas . Esta es la explicación filosófica y metafísica del misterio de la existencia y da una medida de la no dualidad de la vida y la inseparabilidad de todas sus dimensiones. En esta cosmogonía sagrada , el Espíritu Absoluto, Dios , el universo , el Yo del ser humano aparecen como un continuo, como partes de un sistema unitario donde cada aspecto no puede ser escindido o entendido sin el otro.
Advaita puede haber sido mejor enseñado desde el siglo XIX por Shri Ramakrishna . Este maestro comparó la infinidad sin forma de Nirguna Brahman con un vasto océano que, a través de la brisa fresca del amor devoto, condensa la forma en manifestación. Pero entonces, a través del calor del conocimiento del sol, el hielo debe derretirse y el devoto se realiza a sí mismo en una bienaventuranza perfecta e indiferenciada.
Las escuelas Vishistadvaita y Dvaita creen en Saguna Brahman, que es un Dios con atributos. Ambas, como Advaita, son escuelas monistas y panteístas , pero difieren en la definición de la última forma de Dios.
Es bueno tener en cuenta que cuando hablamos de Brahman nos referimos a Nirguna Brahman, también conocido como Parabrahman , Sat-Cit-Ananda , Uno sin segundo , Cero sin atributos , etc.
Por otro lado, cuando hablamos de Brahmā , nos referimos al Saguna Brahman, o Īśvara : el Cualificado, con atributos.
Hay otros textos bien conocidos que han influido en la escuela Vedānta, el Ashtavakra Gita y el Avadhuta Gita , escritos inicialmente por Ashtavakra y luego por Dattatreya.
El verso veinticinco del Avadhuta Gita dice:
A partir de esta frase "lo que eres", nuestro Ser se afirma. De lo que es falso y se compone de cinco elementos - el Sruti, las escrituras dicen, "ni esto, ni aquello, (Neti, Neti)".
Este es un resumen poderoso y coherente del camino del Jñāna Yoga , de viveka o discriminación. Eliminando la perspectiva de maya o ilusión, del mundo finito, discriminando entre lo que es Brahman y lo que no lo es, se llega a la Verdad. Brahman no es el cuerpo, no es la mente. A través de este proceso, el aspirante o yogui "pronto" se da cuenta de que Brahman es el todo, el infinito Satcitananda (Verdad Absoluta-Conciencia-Bienaventuranza Perfecta), y alcanza moksha , la liberación.
La filosofía de Advaita Vedānta ha tenido un impacto extraordinario en la doctrina tántrica y ha brindado un valioso apoyo para las consideraciones del Yo último desarrolladas por los yoguis, como Brahman , Ātman , ser Uno.
Advaita renovó el pensamiento hindú al estimular el debate sobre Vishista Advaita , o no dualismo calificado, y Dvaita, o dualismo. Gracias al Advaita, la filosofía hindú/védica ha tenido un fuerte impulso, cuyo germen puede reconocerse en la expresión: La Verdad es Una, pero el sabio la observa como una multitud .
Varios seguidores de Advaita creen que esta filosofía podría representar un punto de encuentro entre la ciencia y el mundo espiritual. Para justificar esta hipótesis, se refieren a las relaciones entre masa , frecuencia y energía establecidas por la física del siglo XX . Ellos creen que estas relaciones, formalizadas en ecuaciones por Planck y Einstein , sugieren que toda la estructura de este Universo aparece como una Unidad que se exhibe como una multitud (energía, masa, ondas, etc.) y que esto es consistente con la visión Advaita. .en el que todo existe pero es el resultado de la manifestación de la "Unidad", que es omnipresente, omnisciente y omnipotente. También relacionan las ondas materiales de la mecánica ondulatoria de De Broglie con el mantra Aum de la doctrina hindú .