Īśvara es un término sánscrito con múltiples significados en su mayoría relacionados con el verbo, también en idioma sánscrito , īś que tiene el significado de "poseer", "gobernar", "comandar".
En el contexto de las religiones de la India , el verbo īś aparece ya en el antiguo Ṛgveda (X, 63, 8) para indicar los poderes o posesiones de los diversos Devas , así como viene el adjetivo īśana , siempre en el más antiguo de los Vedas , para indicar el que "reina" (por ejemplo conectado con Indra , Soma , Mitra ) pero solo con el posterior Atharvaveda (VII, 102, 1 y XIV, 6, 4) īśvara aparece por primera vez en su sustantivo masculino forma como una denominación genérica de las deidades védicas.
A partir del Bhagavadgītā īśvara se convierte en el título del "Dios supremo" y así se utilizará, en el período posvédico y en el contexto sectario, para resumir los diferentes nombres de la divinidad.
En la religión hindú , Īśvara (del sánscrito ईश्वर, "Señor, controlador"), o Ishvara (según una grafía anglosajona muy extendida), también llamado Īśvara Deva o también Parameśvara ("Señor Supremo"), es un concepto filosófico que indica el aspecto personal de Dios (cuyo aspecto o atributos impersonales y sin forma se llama en cambio Brahman ). Ishvara es el Demiurgo o el Logos personificado , la Conciencia Absoluta de Brahman, el Señor de la manifestación que controla y sostiene la Creación, o el Nous , la Mente Cósmica , Aquel que provee para la creación de mundos, su mantenimiento y su disolución. En este sentido, Īśvara puede identificarse con las tres Personas de la Trimurti ( Brahmā , Vishnu , Śiva ), ya que combina en sí mismo las funciones principales de las tres deidades hindúes supremas , a menudo adoradas como una sola entidad. Īśvara es el aspecto personal y monoteísta de Dios , adorado en las principales religiones del mundo , que por amor al hombre se encarna y se revela bajo diferentes nombres y formas. Ishvara es el Jīva supremo , el Alma Suprema, llena de conciencia, trascendente a las ilusiones de este mundo. Īśvara es el Saguna Brahman , el Dios con formas y atributos, perfecto, omnisciente, omnipotente y omnipresente.
No todos los seis Darshanas creen en Īśvara, el Sāṃkhya es básicamente un Darshana "ateo" ya que no contempla a la divinidad como objeto de su investigación.
Vista dualLas corrientes devocionales hindúes (como, por ejemplo, la de Madhva del siglo XIII o la de los Hare Krishna ) sostienen que el aspecto personal de Dios (Īśvara) es Su forma última y suprema, superior al aspecto impersonal ( Brahman ), y esa liberación (entendida aquí como eterna compañía y contemplación del Señor) sólo se obtiene a través de la devoción y el servicio a Él.
Visión no dualLa filosofía del Advaita Vedānta (no dualismo), si bien considera a Brahman la raíz metafísica de todo lo existente (incluido Ishvara), concede no poca importancia al aspecto personal de Dios, afirma que son fundamentales, además de la meditación , también amor y devoción ( Bhakti ) a Īśvara para poder realizar la propia identidad con Brahman, redescubriendo la unión del propio Ātman con él, más allá de la individualidad, superando cualquier dualismo y obteniendo así la liberación ( Moksha ).
De hecho, aunque el Advaita pretende emancipar al individuo de la necesidad de cualquier apoyo, sostiene que la liberación se puede obtener bajo la gracia del Señor, quien se la concede al aspirante espiritual ( sadhaka ) a menudo bajo la apariencia del gurú .
La universalidad del concepto de Īśvara se refleja en el hecho de que este término, integrado con diferentes prefijos, se usa para indicar diferentes Deidades hindúes.
Algunos ejemplos:
Todos estos sustantivos, si la vocal final -a se cambia a -i , se vuelven femeninos y se refieren a los diversos atributos de Ishvari, es decir, Devi , la Madre Divina.
A menudo se usa Īśvara (sin ningún prefijo) como el nombre de Śiva (particularmente en el Śivaísmo ).