Brama [1] o Brahma ( devanagari : ब्रह्मा, Brahmā ) es en el idioma sánscrito la adaptación de género del término neutral de género Brahman e indica, a partir de textos hindúes recientes , esa divinidad predispuesta a la emanación/creación del material del universo.
Brahma adquiere por tanto ese papel que en los textos más antiguos se reserva a Prajapati , pero a diferencia de este último, Brahma no es una deidad suprema sino que está al servicio de otras deidades consideradas supremas [2] .
Brahma no debe confundirse con el upanisciádico Brahman Atman que, en cambio, pretende indicar esa unidad cósmica de la que todo procede y de la que también procede Brahma, que es un agente. Aunque debe tenerse en cuenta que en su abigarramiento las teologías hindúes pueden entender al mismo Brahman como un mero poder impersonal de la divinidad principal entendida como la Persona Suprema, y de vez en cuando señalado como Krishna-Vishnu/Shiva o estos, viceversa. viceversa, puede representar sólo una de sus manifestaciones.
También se le llama Vedanatha (Dios de los Vedas ), Gyaneshwar (Dios de la sabiduría), Chaturmukha (el que tiene cuatro caras), Svayambhu (autogenerado), Brahmanarayana (mitad Brahma y mitad Vishnu), y su adoración está conectada con Kama y el Hiranyagarbha (sánscrito हिरण्यगर्भः: lit. "huevo" o "útero cósmico") [3] [4] .
Junto con las deidades Vishnu y Shiva forma la Trimurti , mientras que los antiguos textos hindúes enuncian otras tríadas de deidades masculinas o femeninas (menores), que no incluyen a Brahma [5] [6] . Brahma es consorte de la diosa Sarasvati y padre de los cuatro Kumaras y Daksha [7] [8] .
Como deidad creadora del universo material, un lugar del que toda existencia debería en cambio "liberarse", Brahma no tiene ningún culto en particular; sin embargo, este dios está representado en imágenes de culto y su nombre puede ser pronunciado durante los ritos religiosos.
La ausencia de un culto específico reservado a Brahma se explica tradicionalmente, entre otros, en el Skanda Purāṇa (I, 1,1 6 y III 2, 9,15), con el hecho de que mintió al afirmar haber llegado a la cima de el linga luminoso , aquí entendido como el eje del mundo .
La descripción hindú del proceso de génesis del universo, a pesar de tener orígenes védicos, se definió con la literatura recogida en el Smriti , especialmente en el Puránico .
Según los hindúes, el universo es una realidad destinada a desaparecer o más bien a entrar en un período de latencia, de no manifestación ( avyakta ) del que resurgirá con una nueva emanación ( sarga ). Todo esto siempre ha sucedido y sucederá para siempre. El que provoca esto tiene el apelativo de Bhagavat (el que es divino, el que es digno de adoración, el supremo ser eterno e inconcebible) o incluso Svayambhu (él existe por sí mismo), y lo hace con el único propósito del juego. ( lila ) [9] .
( SA )
"Na prayojanavattvāt lokavat tu līlākaivalyam" |
( ES )
«No tiene razón de ser. Asimismo, el mundo es simplemente su juego". |
( Brahmasūtra II, 1, 32-33 ) |
El proceso de emanación comienza con la salida de las aguas [10] donde coloca su esperma [11] generando el óvulo/embrión dorado ( hiranyagharbhah ) [12] . El no engendrado, el Bhagavat , toma en sí la forma de Brahma que, según Mario Piantelli [11] , sigue a los más antiguos hiranyagharbhah y Prajapati [13] .
Después de permanecer durante un siglo en el huevo de oro, Brahma lo rompe, creando así el mundo celestial en la parte superior del huevo, la tierra en la parte inferior y el espacio, el éter en el medio. Todo el universo coincide con el huevo de Brahma ( Brahmanda ).
Con el universo Brahma genera devas , tiempo, estrellas y planetas, tierras con montañas, océanos, ríos, pero también poderes impersonales como el ascetismo ( tapas ), el habla ( vac ), el deseo ( kama ), los opuestos (frío-calor, dharma - adharma , etc.) [14] . Y como el Purusha del Veda genera la humanidad al dividirla en las cuatro funciones correspondientes al Varna
"La capacidad de Brahmā para crear es poco más que una pericia o una habilidad técnica que emplea a instancias de los grandes dioses; se le llama cada vez que se necesita a alguien para crear algo, o incluso para crear una situación preñada, para dar poder a un villano potencial para que la acción del conflicto pueda desarrollarse. […] La mitología de Brahmā se deriva en gran parte de la del dios Prajāpati en los Brahmānas. A diferencia de Brahmā, Prajāpati es considerado como la deidad suprema [...] " |
( Wendy Doniger, Encyclopedia of Religion , vol. 2. NY, Macmillan, 2005, p. 1023 ) |
"Este proceso no tiene fin ni propósito más que el juego ( līlā ) del Señor". |
( Gavin Flood . Op. Cit. , pág. 52 ) |
( SA )
«ahannahiṃ parvate śiśriyāṇaṃ tvaṣṭāsmai vajraṃ svaryaṃ tatakṣa vāśrā iva dhenavaḥ syandamānā añjaḥ samudramava jaghmurāpaḥ vṛṣāyamāṇo.avṛṇīta somaṃ trikadrukeṣvapibat sutasya āsāyakaṃ maghavādatta vajramahannenaṃ prathamajāmahīnām yadindrāhan prathamajāmahīnāmān māyināmamināḥ prota māyāḥ āt sūryaṃ janayan dyāmuṣāsaṃ tādītnāśatruṃ na kilā vivitse» |
( ES )
“Él mató a la serpiente que yacía en la montaña, Tvaṣṭṛ había creado el vajra resonante (relámpago) para él, como las vacas mugiendo que huyen del recinto, así las aguas se precipitaron hacia el mar. Emocionado, tomó el Soma y bebió su jugo de las copas de triple madera. El generoso tomó el vajra , el arma que se lanza, y golpeó a la primera entre las serpientes. Cuando usted. Indra, mataste a la primera entre las serpientes, también aniquilaste los engaños de los mentirosos, generando el sol, el cielo, el amanecer. Ya nadie te resistió". |
( Rigveda , I, 32,2-4 ) |
( SA )
"Hiraṇyagharbhaḥ samavartatāghre bhūtasya jātaḥ patirekaāsīt sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāyahaviṣā vidhema" |
( ES )
“Al principio se desarrolló como un embrión de oro. Desde su nacimiento, el Uno era el señor de lo que había surgido. Se ha convertido en el sustentador de la tierra y de este cielo: a quien nunca otro dios debemos ofrecer nuestra adoración a través de la oblación” |
( Rigveda , X, 121,1. Traducción de Saverio Sani en Rigveda . Venecia, Marsilio, 2000, pp. 68-9 ) |