Suovetaurilia
El sacrificio de la suovetaurilia (o suovitaurilia ) era un rito de purificación con carácter apotropaico practicado también en la antigua Roma , pero de origen indoeuropeo : se pretendía invocar la protección de las deidades .
Consistía en la consagración de un cerdo ( sus ), un carnero ( ovis ) y un toro ( taurus ) generalmente al dios Marte , aunque a este dios sólo se sacrificaba el toro mientras que el cerdo se sacrificaba a las deidades ctónicas y a los corderos o el carnero al dios Quirino . [1]
Los suovetaurilia son de ascendencia indoeuropea [2] .
El testimonio más antiguo de la suovetaurilia -presente, por tanto, también entre los griegos- es el que aporta Homero en la Odisea , [3] donde se relata que el adivino Tiresias exhorta a Ulises a sacrificar un cerdo, un carnero y un toro para el dios Poseidón ; todavía en la Odisea , [4] hablamos del mismo sacrificio en la corte del rey de los feacios , Alcinoo .
Esta invocación ritual fue provocada por cualquier circunstancia que requiriera la intervención de los dioses incluso como consecuencia de la supuesta sustracción de su benevolencia. O para invocar sus favores o para remediar errores causados involuntariamente, por ejemplo precisamente durante un sacrificio, que, en este caso, requería un nuevo sacrificio con una víctima de mayor valor.
Quien realizaba el rito debía tener la autoridad necesaria: un pater familias o un magistrado cum imperio .
El rito se realizó a través de métodos codificados:
- frente al templo se colocaba el altar ( ara ) junto a un fuego ( foculus ) sobre el que previamente se habían vertido las libaciones de vino e incienso;
- los animales eran introducidos en el espacio del sacrificio decorados con cintas en la cabeza ( infulatae hostiae ) y con un manto en la rabadilla ( dorsal ), mientras que el sacrificador vestía la toga a la manera antigua ( cinctus Gabinus ) o con parte de la cabeza cubierto por ella; introducidos los animales se hacían circular junto con los oficiantes tres veces alrededor de los que debían purificar;
- en este punto los dos ayudantes del sacrificador (el praeco y el tibicen ) avisaron del comienzo del rito, pidiendo silencio con el sonido de un instrumento;
- el sacrificador rociaba luego a la víctima con vino y salsa mola ( harina de espelta empapada en salmuera , así preparada por las vestales ), pasando luego la punta del cuchillo, sin cortar, desde la cabeza hasta la cola del animal (práctica de la "inmolación ").
Generalmente, matar al animal era tarea de algunas personas predispuestas y llamadas víctimas (en la antigüedad, en cambio, era tarea del sacrificador);
- el hígado, el corazón y los pulmones de la víctima, o los extasis destinados a los dioses, se extraían, se revisaban (si tenían defectos se restablecía el rito con una nueva víctima llamada succidanea ) y se ensartaban en un asador colocado en el fuego sobre el altar y de esta manera enviado a los mismos dioses;
- todo lo demás, lo que está entre los huesos y la piel ( uiscera ), o la carne del animal sacrificado, siendo profano y no sagrado , era consumido por los presentes.
Las deidades masculinas generalmente requerían víctimas masculinas, mientras que las hembras eran sacrificadas a las diosas.
Júpiter y Juno requerían el sacrificio de animales blancos, el dios de la noche Summano animales negros, Vulcano rojo.
Júpiter quería machos castrados, mientras que Marte quería machos intactos. Antes de la cosecha agrícola, se sacrificaban vacas "preñadas" ( fordae ). La circunstancia también decidía si sacrificar animales adultos o jóvenes.
Notas
- ↑ Émile Benveniste ( Le vocabulaire des Institutions indo-européennes , 2 vols., Paris, Les éditions de Minuit, 1969) se inclinaba en cambio a conectar el jabalí con la diosa Tierra, la oveja con Júpiter (el "Padrino" - Júpiter -, vio su raíz lingüística cambiada en declinación en Iouis , que recuerda al sustantivo ouis , "oveja") y el toro al dios Marte.
- ↑ Michel Meslin recuerda en este sentido el Sautramani védico , o los tres animales ofrecidos al dios Indra ; cf. Dictionnaire des Religions (editado por Jacques Vidal). París, Presses Universitaires de France, 1984.
- ^ Homero , Odisea , XI, 131 y siguientes.
- ^ Homero, Odisea , VIII, 59-60
Bibliografía
- Georges Dumézil . La religión romana arcaica . Milán, Rizzoli, 2001.
- G. Pontiggia , MC Grandi, Literatura latina. Historia y textos , Milán, Principado, 1996.
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