Odisea

Odisea
Cabeza de Ulises encontrada en la Villa de Tiberio en Sperlonga
AutorHomero
1ra ed. originalSiglo VIII a. C.
Siglo VI a. C. [1]
Edición princeps9 de diciembre de 1488
Géneropoema
subgéneroépico
Idioma originalLa antigua grecia
AjusteMediterráneo
ProtagonistasUlises/Odiseo
Serieciclo troyano
( GRC )

"Ἄνδρα μοι ἔννεπε, μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ
πλάγχθη, ἐπεὶ τροίης ἱερὸν πτολίεθρον ἔπερσε ·" "

( ES )

"El hombre rico en astucia, dime, oh Musa, que
vagó mucho tiempo después de haber destruido la fortaleza sagrada de Troya;"

( Homero , Odisea, I, vv. 1-2. Traducción de Rosa Calzecchi Onesti [2] )

La Odisea (en griego antiguo : Ὀδύσσεια , Odýsseia ) es una de las dos grandes epopeyas griegas atribuidas al poeta Homero . Narra los acontecimientos concernientes al héroe Odiseo (o Ulises, con el nombre en latín ), tras el final de la Guerra de Troya , narrados en la Ilíada . Junto con este último, representa uno de los textos fundamentales de la cultura clásica occidental y todavía es de lectura común en todo el mundo tanto en la versión original como en sus numerosas traducciones.

Historia

Nombre

Se desconoce la etimología del nombre "Odiseo". El mismo Homero trata de explicarlo en el libro XIX relacionándolo con el verbo griego "ὀδύσσομαι", cuyo significado es "ser odiado". Ulises, por tanto, sería “el que odia” (en este caso los pretendientes , que aprovechan su ausencia para reinar en Ítaca) o “el que es odiado” (en este caso por todos los que impiden su regreso a Ítaca) . El origen del nombre, sin embargo, no proviene de Grecia, sino de una región de Asia Menor , Caria . En esta región, Odiseo era el nombre de un dios del mar, que, tras la invasión de las poblaciones indoeuropeas, fue asimilado a la figura de Poseidón . Esto, por lo tanto, sugiere que la Odisea extrae sus raíces de antiguos cuentos marineros.

En última instancia, el nombre puede tener el significado de "El que odia y es odiado". Sin embargo, el nombre Odiseo tiene interesantes asonancias con otros conceptos: ὀδός que significa "viaje" y ουδείς que significa "nadie" (que se conecta con el pasaje en el que Odiseo, para engañar a Polifemo , le dice que se llame a sí mismo nadie. Que la palabra utilizado por Homero en el pasaje es ούτις, una variante arcaica del pronombre ουδεις). El nombre Ulises ( Ulixes en latín, Ulixe en etrusco y Oulixes en siciliano), que le dio Livio Andronico en su traducción de la obra, la primera fuera del griego, significa "Irritado" y fue elegido por el traductor porque estaba bastante difundida en el mundo latino y por la asonancia con el original, a diferencia de Odiseo que sonaba típicamente extranjero. Otros teóricos, sin embargo, creen que "Ulises" es un apodo y significa, como el etrusco Clausus de quien Claudio , "Zoppo", y es más antiguo que la obra de Andrónico, refiriéndose a una herida en la pierna reportada por Odiseo.

Citas

La obra, al igual que la Ilíada , se compuso presumiblemente en la Jonia de Asia alrededor del siglo IX a.C. , aunque algunos autores piensan que nació alrededor del 720 a.C.

El original más antiguo de la obra data de finales del siglo VIII a. C. , y es el que utilizó el tirano ateniense Pisístrato cuando, en el siglo VI a. C. , decidió uniformar y dar forma escrita a un poema que había ido transmitiendo. hasta entonces, casi exclusivamente para la forma oral.

Esta última forma, sin embargo, continuará hasta el siglo III dC en Egipto , con todos los cambios y mutaciones inevitables en la forma oral.

La Odisea pertenece al ciclo de los llamados "poemas del regreso", en griego nostoi (de νόστος, nóstos , "retorno").

Lenguaje y estilo

El idioma de la Odisea mezcla formas pertenecientes a diferentes dialectos griegos. Las formas áticas son decididamente minoritarias y probablemente se explican como modificaciones realizadas en la redacción de Pisistrato , las formas eólica y jónica , en cambio, están ambas muy presentes, aunque con predominio de estas últimas. El dialecto jónico es tradicionalmente la lengua de la epopeya, por lo que las múltiples propuestas planteadas han tratado de explicar sobre todo la presencia constante de la energía eólica: la de mayor seguimiento académico sostiene que las formas eólicas pueden explicarse casi exclusivamente por métricas y razones poéticas.

La Odisea está llena de fórmulas , es decir, expresiones utilizadas en lugares métricos fijos para expresar una idea esencial, según la definición de Milman Parry (ejemplos típicos podrían ser el astuto Odiseo o Aurora con los dedos rosados ). Estas fórmulas, además de poéticas, nos muestran el carácter oral original de los poemas: parece que ayudaban a los bardos a componer sus canciones improvisándolas a petición del público.

La Odisea también ha sido vista como el arquetipo de la novela , ya que cuenta la historia elegida de principio a fin, sin distraerse demasiado, por así decirlo, con hechos secundarios y no estrictamente relacionada con las aventuras de Odiseo.

Finalmente, cabe señalar que la subdivisión en 24 libros no se remonta a la redacción de Pisistrato. De hecho, fueron los filólogos alejandrinos quienes dividieron los dos poemas homéricos en 24 capítulos y asignaron a cada capítulo una letra del alfabeto griego (que consta de 24 letras, de hecho) en mayúsculas para la Ilíada y en minúsculas para la Odisea.

Métrica y subdivisión

La Odisea se presenta actualmente en forma escrita, mientras que originalmente el poema fue transmitido oralmente por hábiles y expertos aedi y rapsodes . Recitaban los versos de memoria, utilizando, en la narración, una métrica regular llamada " hexámetro dáctilo " o "hexámetro épico". Cada uno de los hexámetros del texto original consta de 6 pies ; cada pie es alternativamente un dáctilo , un espondeo a excepción del último que también puede ser un troqueo . Está dividido en 24 libros, cada uno indicado con una letra del alfabeto griego en minúscula , para un total de 12.110 hexámetros.

Dentro de los 24 libros, podemos distinguir 5 núcleos temáticos principales:

Se describe la situación que se suscitó en Ítaca en ausencia de Odiseo y se narra la llamada Telemachìa , es decir el viaje del hijo de Odiseo, Telémaco, a Pilos , al rey Néstor , y posteriormente a Esparta , a Menelao y Helena , quienes al final se reconciliaron. En esta sección Ulises no aparece como personaje.

Ocupado por el "Feacide", que narra el naufragio de Odiseo en la isla de Scheria, habitada precisamente por los Feaci . La causa del naufragio fue Poseidón , uno de los antagonistas más ávidos de Odiseo. Además, el "Feacide" no solo narra el naufragio de Odiseo, sino también su estancia con los feacios y su rey, Alcinoo .

Ocupado por los llamados "Apologistas en Alcinoo" (también llamados μῦθοι, mŷthoi , cuentos): en la noche del vigésimo tercer día desde el comienzo del poema, Odiseo le cuenta a Alcinoo y su corte todas sus aventuras y peripecias en el mar. para volver a casa. Los "Apologos de Alcinoo", por tanto, constituyen un analesi , un salto en el tiempo en el que se narran los hechos ocurridos con anterioridad.

Acompañado por los feacios, conmovido por la triste historia de Odiseo y sus desventuras, el protagonista desembarca en la costa de la codiciada Ítaca. El poema, sin embargo, aún no está terminado. De hecho, ahora comienza su segunda macrosecuencia, que narra la venganza de los pretendientes por parte de Odiseo, quien se reconcilió con su hijo Telémaco en la tienda del fiel servidor Eumeo . Tras pasar la "prueba del arco", Odiseo se venga de los pretendientes y de los sirvientes infieles y vuelve a reinar en Ítaca con su fiel esposa Penélope.

Último libro, que consiste en una especie de "resumen" que da una idea general de la historia.

Ediciones

La edición pisistreta no representaba una tarifa fija. Posteriormente, de hecho, convivió con posteriores ediciones escritas, redactadas en las ciudades griegas de Massalia (hoy Marsella ), Creta , Chipre , Argos , Sinope y probablemente otras. Estas ediciones se denominaron "políticas" (del griego κατά πόλεις, katà póleis ) en el sentido de pertenecer a las poleis , a las ciudades, pero hoy se han perdido.

También hubo una edición prehelenística de origen desconocido, llamada πολύστιχος ( polýstichos , literalmente "con muchas líneas"), y que presentaba una mayor cantidad de versos que la versión pisistreta: los eruditos de hoy tienden a considerarla una versión "aguada". de intervenciones operadas por quienes lo transmitieron oralmente.

Existían también las llamadas ediciones "personales", en el sentido de que pertenecían a hombres ilustres, como Antímaco de Colofone o Eurípides (el hijo homónimo del célebre dramaturgo ). Parece que el filósofo Aristóteles también tuvo una edición personal de las obras de Homero . Sin embargo, se sabe muy poco acerca de estas versiones, ni es posible hipotetizar en qué diferían del texto que se conoce hoy.

En la Edad Moderna, apareció la primera edición impresa de la obra en la Florencia humanista, editada por Demetrio Chalcondylas en 1488. Otra edición importante fue la de Stephanus ( Henri Estienne ), impresa en Ginebra en 1566, «cuyo texto tuvo una larga e indiscutible autoridad, superada sólo con las ediciones del siglo XVIII” [3] .

Para más información sobre el tema, véase la contribución de Franco Montanari (1990) [4] .

Traducciones

La primera traducción de la Odisea, en latín arcaico , data del siglo III a. C. por Livio Andronicus y lleva el título de " Odusia ".

Hoy en día, una de las traducciones italianas más conocidas de la Odisea es la de Ippolito Pindemonte , de estilo decididamente clasicista. El más utilizado hoy, estrenado en 1963, es de Rosa Calzecchi Onesti ; aunque es en poesía , se caracteriza por un léxico más moderno y más fácil de leer. Recordamos también la traducción (más moderna y sencilla que la de Calzecchi) de Aurelio Privitera . También está la traducción de Emilio Villa , publicada por primera vez por Feltrinelli en 1964 y reeditada en 2004 por Derive Approdi. Luego se relata la traducción en prosa de Maria Grazia Ciani para Marsilio Editori . Otra traducción digna de mención (en verso, pero sin métrica fija) es la que Vincenzo Di Benedetto realizó para el BUR en 2010, caracterizada por un amplio comentario.

Contenidos

Trama

El Ulises protagonista

Ulises (u Odiseo, del griego Ὀδυσσεύς, Odiseo), natural de Ítaca, es uno de los héroes aqueos descritos y narrados por Homero en la Ilíada .

A diferencia de Aquiles , el personaje principal de la Ilíada, que actúa según instintos primordiales (Ira en particular), Ulises en cambio (un hombre de ingenio multiforme) recurre a menudo a estratagemas y sus múltiples talentos (idea el caballo de Troya con la ayuda de la diosa Atenea, es capaz de construirse una balsa en la isla de Calipso y se hace pasar por mendigo en Ítaca para comprobar quién le es fiel o no, por ejemplo). Así, mientras Aquiles representa al hombre que sobresale en fuerza física, dominado por la impulsividad, Ulises representa al hombre que sobresale en astucia e inteligencia, que actúa conscientemente, logrando a través de sus habilidades dominar el entorno que lo rodea.

La obra canónica pertenece a los poemas Nostoi ( Nόστοι , "regresos"), los poemas griegos del ciclo épico que describían el regreso de los héroes aqueos a su patria tras la destrucción de Troya . Este retorno también se puede describir en tres núcleos:

Telemaquia (I-IV)

Telémaco , el hijo de Ulises, era todavía un niño cuando su padre partió para la guerra de Troya . Cuando comienza la narración de la Odisea, diez años después de que terminara la guerra, Telémaco es ahora un hombre de unos veinte años; comparte la casa paterna con su madre Penélope y, a su pesar, con un grupo de arrogantes nobles locales , los pretendientes , que pretenden persuadir a Penélope para que acepte que la desaparición de su marido ya es definitiva y que, en consecuencia, debe elegir entre su nuevo esposo; la mujer ha prometido que sólo lo hará cuando haya terminado de tejer un sudario para su suegro Laertes ; Penélope cada noche deshace el lienzo tejido durante el día.

La diosa Atenea , protectora de Ulises, en un momento en que el dios del mar Poseidón , su enemigo jurado, se ha alejado del Olimpo , discute el destino del héroe con el rey de los dioses, Zeus . Luego, asumiendo la apariencia de un extraño llamado Mente , se dirige a Telémaco y le insta a que se vaya lo antes posible en busca de noticias de su padre. Telémaco les ofrece hospitalidad y juntos asisten a la juerga nocturna de los pretendientes, mientras el narrador Femio les recita un poema. Penélope se queja del texto elegido por Femio, o " Regreso de Troya " [5] , porque le recuerda a su marido desaparecido, pero Telémaco se opone a sus quejas.

A la mañana siguiente, Telémaco convoca una asamblea de los ciudadanos de Ítaca y les pide que le proporcionen un barco y una tripulación. Disuelta la asamblea sin haber obtenido nada, Telémaco se une a Mentor que le promete el barco y sus compañeros. Así, sin que su madre lo sepa, zarpa hacia la casa de Néstor , el más venerable de los guerreros griegos que había participado en la guerra de Troya y que había regresado a su Pilos . Desde aquí Telémaco, acompañado por el hijo de Néstor, Pisístrato , se dirige por tierra a Esparta , donde conoce a Menelao y Helena que finalmente se han reconciliado. Le cuentan que habían logrado regresar a Grecia después de un largo viaje durante el cual también habían pasado por Egipto : allí, en la isla encantada de Faro , Menelao se había encontrado con el viejo dios del mar Proteo , quien le había dicho que Odiseo era prisionera de la misteriosa Ninfa Calypso . Telémaco también es consciente del destino del hermano de Menelao, Agamenón , rey de Micenas y líder de los griegos bajo los muros de Troya, que había sido asesinado después de su regreso a casa con su esposa Clitemnestra con la complicidad de su amante Egisto .

Llegada de Ulises a Scheria y relato de su viaje (V-XII)

Mientras tanto, Ulises, tras varias aventuras que aún nos quedan por conocer, ha pasado los últimos siete años como prisionero en la lejana isla de Ogigia donde vivía la bella ninfa Calipso . Este último se enamoró perdidamente de Odiseo. Sin embargo, el mensajero de los dioses Hermes la convence de que lo deje ir y Odiseo construye una balsa para este propósito. La balsa, ya que el dios del mar Poseidón es su enemigo, naufraga inevitablemente, pero consigue salvarse nadando hasta tocar finalmente tierra en Esqueria en cuya orilla, desnudo y exhausto, se queda dormido. A la mañana siguiente, cuando se despierta escuchando las risas de las niñas, ve a la joven Nausicaa que había ido a la playa empujada por Atenea para jugar a la pelota con sus doncellas. Ulises le pide ayuda y ella le insta a pedir la hospitalidad de sus padres Arete y Alcinoo , rey de los feacios. Lo reciben amistosamente sin siquiera preguntarle quién es al principio. Se queda con Alcìnoo durante varios días, participa en algunas competiciones atléticas y escucha al cantor ciego Demódoco actuando en la narración de dos poemas antiguos.

El primero habla de un episodio poco conocido de la guerra de Troya, "La disputa entre Odiseo y Aquiles "; el segundo es el divertido relato de la historia de amor entre dos dioses del Olimpo, Ares y Afrodita . Al final, Odiseo le pide a Demódoco que continúe lidiando con la Guerra de Troya, y le cuenta la estratagema del Caballo de Troya , un episodio en el que Odiseo había desempeñado el papel de protagonista indiscutible. Incapaz de dominar las emociones que le suscita haber revivido aquellos momentos, Odiseo termina por revelar su identidad, y comienza a contar la increíble historia de su regreso de Troya.

Después de saquear la ciudad de Ismara , en la tierra de los Ciconi , él y las doce naves de su flota se perdieron debido a una tormenta que los azotó. Desembarcaron en la tierra de los lotófagos y posteriormente acabaron siendo capturados por el cíclope Polifemo hijo de Poseidón , consiguiendo escapar, tras sufrir seis graves bajas, con la estratagema de cegar su único ojo y dejar su cueva colgando del vientre de su oveja. Sin embargo, esto desató la ira de Poseidón. Se detuvieron un rato en el palacio del señor de los vientos Eolo , quien entregó a Odiseo una botella de cuero que contenía casi todos los vientos, regalo que les garantizaría un rápido y seguro regreso a casa. Los marineros, sin embargo, abrieron imprudentemente el odre mientras Odiseo dormía: los vientos salieron juntos de la botella, desatando una tormenta que hizo retroceder a los barcos por donde habían venido.

Le rogaron a Eolo que los ayudara nuevamente, pero él se negó a hacerlo. Volviendo al mar, terminaron desembarcando en la tierra de los monstruosos caníbales Lestrigoni : solo la nave de Odiseo logró escapar del terrible destino. Una vez más zarparon, llegaron a la isla de la hechicera Circe , quien con sus pócimas mágicas transformó en cerdos a muchos de los marineros de Odiseo. Entonces, el dios Hermes acudió al rescate de Odiseo y le dio una hierba mágica, útil como antídoto contra el efecto de las pociones de Circe. De esta manera obligó a la hechicera a liberar a sus compañeros del hechizo. Ulises se convirtió más tarde en el amante de Circe, tanto que se quedó con ella en la isla durante un año. Finalmente, sus hombres lograron convencerlo de que era hora de irse.

Gracias también a las indicaciones de Circe, Odiseo y su tripulación cruzaron el mar Mediterráneo y llegaron a una bahía situada en el extremo occidental del mundo conocido, en la tierra de los cimerios . Allí, tras celebrar un sacrificio en su honor, Odiseo invocó las sombras de los muertos, para interrogar al espectro del anciano adivino Tiresias sobre su futuro. Se encontró entonces con el fantasma de su madre, que había muerto con el corazón roto durante su larga ausencia, recibiendo así por primera vez noticias de lo que ocurría en su hogar, seriamente amenazado por la codicia de los pretendientes. Luego conoció a muchos otros espíritus de hombres y mujeres ilustres y famosos, entre ellos el fantasma de Agamenón (quien le informó de su asesinato), el de Ajax Telamon (quien se negó a hablar con él) y el de Aquiles (quien le pidió noticias de su hijo Neoptólemo y su anciano padre Peleo ).

Cuando regresaron a la isla de Circe ésta, ante su nueva partida, les advirtió de los peligros que les aguardaban en las etapas restantes de su viaje. Consiguieron flanquear las rocas de las Sirenas ilesos y atravesar la trampa representada por Scylla , monstruo con innumerables cabezas, y por el terrible remolino Cariddi , aterrizando en la isla de Trinacria . Aquí los compañeros de Odiseo, haciendo caso omiso de las advertencias recibidas de Tiresias y Circe, capturaron y mataron algunas cabezas de la manada sagrada del dios sol Helios para comérselas . Este sacrilegio fue severamente castigado por el dios, quien, con la ayuda de Poseidón , golpeó a Odiseo y sus compañeros con un naufragio en el que todos, excepto el propio Odiseo, se ahogaron. El héroe fue empujado por las olas en las costas de la isla de Calypso , lo que lo obligó a quedarse con ella como su amante durante siete años.

La llegada a Ítaca y el fin de los pretendientes (XIII-XXIV)

Después de escuchar con gran interés y curiosidad su larga historia, los feacios, que son un pueblo de hábiles navegantes, deciden ayudar a Ulises a regresar a casa: por la noche, mientras duerme profundamente, lo llevan a Ítaca, desembarcando en un lugar escondido. . Al despertar, la diosa Atenea lo transforma en un viejo mendigo. Con estas ropas camina hacia la choza de Eumeo , el porquero, que le ha permanecido fiel incluso después de tantos años. El porquero lo hace sentar y le da de comer. Después de cenar juntos, les cuenta a sus granjeros y trabajadores una historia falsa de su propia vida. Les dice que es natural de Creta y que condujo a un grupo de sus compatriotas a luchar en Troya junto a los demás griegos, que luego pasó siete años en la corte del rey de Egipto y que finalmente naufragó en el costa de protegido y de allí llegó a Ítaca.

Mientras tanto, Telémaco navega a casa desde Esparta y logra escapar de una emboscada de los pretendientes. Tras desembarcar en la costa de Ítaca, también se dirige a la cabaña de Eumeo. Finalmente, el padre y el hijo se encuentran: Odiseo se revela a Telémaco (pero aún no a Eumeo) y juntos deciden matar a los pretendientes. Después de que Telémaco haya regresado primero al palacio, Odiseo, acompañado por Eumeo, regresa a su casa pero continúa disfrazado de mendigo. De esta forma observa el comportamiento violento y arrogante de los Pretendientes y estudia el plan para matarlos. Primero se encuentra con su perro Argo que lo reconoce y tras un último suspiro de alegría muere feliz por haber vuelto a ver a su dueño, luego se encuentra también con su esposa Penélope, que no lo reconoce; él trata de entender sus intenciones diciéndole también que él es cretense y que un día en su isla conoció a Odiseo. Presionado por las preguntas ansiosas de Penélope, también dice que recientemente en Thesprotia se enteró de sus aventuras más recientes.

La anciana nodriza Eurycleia se da cuenta de la verdadera identidad de Odiseo cuando se desnuda para tomar un baño, mostrando una cicatriz sobre la rodilla que se hizo en un viaje de caza, y la obliga a jurar guardar el secreto. Al día siguiente, por sugerencia de Atenea , Penélope empuja a los pretendientes a organizar un concurso para ganar su mano: será un concurso de destreza en el tiro con arco y los pretendientes tendrán que utilizar el arco de Odiseo, que nadie aparte tiene él mismo. nunca logró esforzarse. Ninguno de los pretendientes logra pasar la prueba y en ese momento, en medio de la hilaridad general, el que se cree un viejo mendigo pide participar en su turno: Odiseo naturalmente logra estirar el arma y ganar la carrera, dejando a todos asombrado. Antes de que se recuperen de la sorpresa, dirige su arco hacia los pretendientes y, con la ayuda de Telémaco, los mata a todos. Odiseo y su hijo deciden entonces hacer ejecutar a doce de las criadas de la casa que habían sido amantes de los Pretendientes y matar al cabrero Melanzio que había sido su cómplice. Ahora Odiseo finalmente puede revelarse a Penélope: la mujer duda y no puede creer sus palabras, pero se convence después de que su esposo describe perfectamente la cama que él mismo había construido para su boda.

Al día siguiente, junto con Telémaco, va a encontrarse con su padre Laertes en su granja, pero incluso el anciano acepta la revelación de su identidad solo después de que Odiseo describe el huerto que el mismo Laertes le había dado una vez. Los habitantes de Ítaca siguieron a Odiseo con la intención de vengar la matanza de sus hijos: el que parece ser el líder de la multitud señala a todos que Odiseo fue el causante de la muerte de dos generaciones enteras de hombres en Ítaca, antes los marineros y los que le habían seguido en la guerra de los que no sobrevivió ninguno, luego los pretendientes a los que mató con sus propias manos. La diosa Atenea, sin embargo, interviene en la disputa y convence a todos de desistir de las intenciones de venganza.

Los temas de la Odisea

El espacio es diferente al de la Ilíada ya que en la Ilíada se limita a la ciudad de Troya y sus alrededores, mientras que en la Odisea se sitúa en el área mediterránea en lugares reales y fantásticos. El espacio doméstico, asiento de los afectos familiares, está claramente presente en la Odisea, a diferencia de la Ilíada. El leitmotiv del poema es el regreso al que se conecta el del viaje en el que se insertan elementos maravillosos y fantásticos : seres prodigiosos, gigantes y monstruos caníbales, varitas mágicas, hierbas milagrosas, ritos para evocar a los muertos. Estos aspectos pertenecen al patrimonio de las creencias populares y saberes mágicos de las antiguas civilizaciones. El final heroico , a saber, la venganza de Odiseo contra los pretendientes, reafirma, como en la Ilíada, el concepto de vida de la aristocracia guerrera. Los dioses, en cambio, se presentan de manera diferente en los dos poemas homéricos. Los dioses de la Odisea son, en efecto, menos caprichosos que los de la Ilíada y más conscientes de su papel de defensores de la justicia y de los valores puestos en la base de la vida civil. [6]

La geografía de la Odisea

La Odisea tiene lugar principalmente en el Peloponeso , en las islas Jónicas y en el Mediterráneo occidental , pero identificar exactamente los lugares visitados por Ulises parece casi imposible, también porque el texto generalmente ofrece muy pocas ideas para identificar los lugares con certeza, siendo un texto poético y no geográfico.

La crítica moderna tiende a pensar que el autor de la Odisea asignó un escenario fantástico a las aventuras de Ulises, brindando al lector la posibilidad de imaginarlas en espacios geográficos de su conocimiento, salvo, por supuesto, algunos lugares fundamentales, citados con su real significado. nombre, como Ítaca. La indeterminación, por otro lado, es característica de las creaciones poéticas.

Sin embargo, desde la época arcaica se han realizado varios intentos a lo largo de los siglos para ubicar las empresas narradas por Homero, sin llegar nunca a conclusiones definitivas; esta hipótesis también atestigua el avance de la colonización griega en Occidente : a medida que los griegos exploraban nuevas tierras occidentales, localizaban en ellas los lugares homéricos [7] .

Localizaciones clásicas

Las hipótesis de localización más conocidas en la actualidad se convirtieron en las más extendidas solo después de la romanización de Italia. Según ellos, los sitios homéricos corresponden al siguiente esquema [8] :

Ubicaciones arcaicas

Según la más antigua tradición, testimoniada por Apolonio Rodio (que bebe de fuentes más antiguas que las que están en la base de las localizaciones más conocidas hoy en día), muchos lugares homéricos se sitúan en el Adriático, según el siguiente esquema [9 ] :

Localizaciones modernas

Posteriormente se han propuesto muchos otros lugares, la mayoría de estos situados en la zona del Mediterráneo , pero también algunos estudiosos han llegado a plantear la hipótesis de que Ulises llegó al Océano Atlántico , más allá de las fronteras representadas por las denominadas Columnas de Hércules (el Estrecho de Gibraltar ). , o incluso que toda su historia tuvo lugar en el Mar Báltico (la llamada " teoría de Homero en el Báltico " [10] ). Finalmente, existe una teoría del origen siciliano de la Odisea [11] .

Un estudio moderno incluso afirma que la Ítaca de Ulises no debe identificarse con la Ítaca moderna , sino con Cefalonia , ya que las descripciones geográficas reales (por ejemplo, el número de islas del archipiélago) no se corresponden perfectamente con la descripción homérica [12] .

Significativamente, algunos de estos estudios no se deben a historiadores o arqueólogos, sino a estudiosos de otras disciplinas e incluso aficionados [13] .

Sociedad en la Odisea

La Odisea es el espejo de una nueva era en la historia del mundo griego, un período de transición del régimen monárquico, ya desprovisto de prestigio y poder, al oligárquico de la polis , la ciudad-estado en formación. La presencia violenta e intrusiva de los pretendientes marca el contraste entre el poder absoluto del rey y el de la aristocracia. Por otro lado, en la polis los nobles reivindican su papel político-militar y económico y pretenden limitar el poder del monarca. Este poema homérico es también testimonio de una estructura social más estratificada y compleja que la de la Ilíada: además de los aristócratas también se recuerdan a Aedi (Femio y Demódoco), adivinos ( Tiresias ), sirvientes (la nodriza Euriclea y el fiel servidor Eumeo). ), artesanos, comerciantes, merodeadores. El viaje de Odiseo también representa la nueva era en la que los griegos se dirigen a tierras lejanas y poco conocidas para iniciar actividades comerciales. [14]

La vida material en la Odisea

En la dicotomía narrativa de los hechos que se desarrollan en la obra homérica, entre las asombrosas aventuras del héroe y la vida doméstica de su mujer, el palacio de Ulises, las actividades de Penélope y las investigaciones de Telémaco son interesantes puntos de reflexión arqueológica. sobre material vivo en el momento de los hechos. Este nuevo tema, que involucra cada vez más a los estudiosos, está dando lugar a una abundante cosecha de obras. La imagen que surge de la comparación arqueológica y literaria sobre los artefactos y la vida material parecería confirmar que la historia se basa en un amplio conocimiento del mundo micénico tardío. [15]

Interpretaciones del texto

Según el teósofo Rudolf Steiner , la Odisea es una obra en la que el personaje principal está en busca del alma. Los episodios serían pruebas simbólicas que, como en un viaje iniciático, exaltan las cualidades de la persona. Al enfrentarse a Polifemo , vence la violencia bruta. Circe representaría lo efímero que empuja al hombre hacia la animalidad (los compañeros de viaje se transforman de hecho en cerdos). La sensualidad de las sirenas , Escila y Caribdis , una prueba entre el espíritu y la sensualidad. Hasta llegar a la última prueba, liberar a Penélope . [dieciséis]

Influencias culturales

Influencias de los mitos de Oriente Medio

Algunos eruditos creen que pueden rastrear fuertes influencias de temas típicos de la mitología del Medio Oriente en la Odisea. Martin West destacó paralelos sustanciales entre la Epopeya de Gilgamesh y el poema homérico. [17]

Tanto Odiseo como Gilgamesh viajan hasta los confines de la tierra y descienden vivos al mundo de los muertos. En el curso de su descenso al inframundo, Odiseo sigue los consejos y las instrucciones que le da Circe, una semidiós hija del dios sol Elio, cuya isla Eea está en los límites del mundo conocido y por la cual se puede hacer una clara asociación . con el sol Al igual que Odiseo, Gilgamesh encuentra la manera de llegar al mundo de los muertos gracias a la ayuda divina: en su caso la de la diosa Siduri que, al igual que Circe, vive en el mar cerca de los confines del mundo. Su casa también está relacionada con el sol: Gilgamesh llega a ella cruzando un túnel que pasa por debajo del monte Mashu , la alta montaña detrás de la cual sale el sol y luego se eleva hacia el cielo.

West, por lo tanto, infiere que las similitudes de los viajes de Odiseo y Gilgamesh a los confines de la tierra son el resultado de la influencia de la epopeya de Gilgamesh en la composición de la Odisea.

Obras inspiradas en la Odisea

La Odisea en la cinematografía

Notas

  1. ^ Borrador escrito promovido por Pisistrato
  2. ^ http://www.vittoriovolpi.it/testi/odissea/Incipitario_di_traduzioni.htm
  3. ^ F. Montanari, Introducción a la lectura de Homero , en Los grandes clásicos latinos y griegos, poesía y prosa, Homero, Odisea , editado por E. Cetrangolo, Milán 2000, RCS Libri SpA, reimpresión 2007, p. XXII.
  4. ^ Véase más arriba .
  5. Este cuento en particular existió alguna vez en forma escrita y se llamó " Nostoi ", pero se ha perdido.
  6. ^ Beatriz Panebianco, Irene Scaravelli, op. cit., pág. 100-101.
  7. ^ Luca Antonelli, Los griegos más allá de Gibraltar , ediciones L'erma de Bretschneider, 199 (páginas 31 y 32). Texto presentado en Google Books . ISBN 9788870629576 .
  8. Ver artículo de Lorenzo Braccesi y Graziella Benedetta Rossignoli, con aporte de Anna Maria Tunzi Sisto, En el Adriático en busca de Ulises , en la revista Archeo , De Agostini Rizzoli periodici, año XVII, número 8, 198, agosto de 2001.
  9. Ver artículo de Lorenzo Braccesi y Graziella Benedetta Rossignoli, con aporte de Anna Maria Tunzi Sisto, En el Adriático en busca de Ulises , en la revista Archeo , De Agostini Rizzoli periodici, año XVII, número 8, 198, agosto de 2001. Para el esquema de localización del Adriático, el artículo informa todas las fuentes primarias, incluido Apolodoro, Libro I 9, 24.
  10. ^ Felice Vinci, Homer in the Baltic, ensayo sobre geografía homérica editrice Palombi, 2003. ISBN 9788876212512 .
  11. ^ Samuel Butler , El autor de la publicación Odyssey Robin, 2013. ISBN 9788867402274 .
  12. ^ Robert Bittlestone, James Diggle, John Underhill, Odysseus Unbound: The Search for Homer's Ithaca , Cambridge University Press, 2005. ISBN 9780521853576 .
  13. Los defensores de la identificación de Ítaca homérica con Cefalonia son Robert Bittlestone, consultor empresarial, James Diggle, profesor de griego y latín, y John Underhill, geólogo. El proponente de la teoría de la Odisea de origen siciliano, Samuel Butler, fue escritor. El autor de "Homero en el Báltico", Felice Vinci, es ingeniero nuclear.
  14. ^ "La Edad Media helénica y la Odisea", Textos e imaginación , Épica, de Beatrice Panebianco e Irene Scaravelli, Zanichelli, 2014, pág. 104-105.
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