Psicología analítica

La psicología analítica es una teoría psicológica y un método de investigación profunda desarrollado por el analista suizo Carl Gustav Jung y los estudiantes de su escuela.

Descripción

«Los arquetipos son como lechos de ríos abandonados por el agua, que sin embargo pueden volver a acogerla después de cierto tiempo. Un arquetipo es similar a un desfiladero de montaña en el que la corriente de la vida se ha derramado durante mucho tiempo: cuanto más ha cavado este lecho, cuanto más ha conservado esta dirección, más probable es que, tarde o temprano, regrese ".

( Carl Gustav Jung , Aspectos del drama contemporáneo , 1945 )

Del psicoanálisis a la psicología analítica

Se cree erróneamente que la psicología analítica de Carl Gustav Jung nació de una costilla del psicoanálisis de Freud y que el propio Jung fue alumno del maestro vienés: en realidad Jung elaboró ​​su propia visión del inconsciente independientemente de que Freud hubiera entrado en contacto con Pierre Janet en París a finales del siglo XIX, y trabajo en el hospital psiquiátrico de Zúrich (el Burghoelzli ) bajo la dirección de Eugen Bleuler a principios del siglo XX.

La investigación realizada por Jung sobre el llamado "experimento asociativo" contribuyó enormemente al estudio de los fenómenos inconscientes y llevó a Jung a contactar a Freud en 1906 para discutir descubrimientos recíprocos sobre el inconsciente. El padre del Psicoanálisis pensó encontrar en Jung a su heredero, pero después de unos años de colaboración constructiva e intensa, llegaron a una dolorosa ruptura para ambos en 1913 .

Desde el año anterior, con la publicación del libro La libido: símbolos y transformaciones , Jung se había desligado de Freud argumentando que la libido no era sólo energía sexual, que pretende descargarse con la consecución del objeto deseado, sino que en cambio era la energía psíquica en su totalidad; el inconsciente, entendido por Freud (al menos inicialmente) como un mero receptáculo de lo reprimido, es visto por Jung como una porción de la psique que contiene otros contenidos que nunca han sido parte de la conciencia y los llamados " complejos " con un tono afectivo, articulado en el curso de relaciones significativas; complejos que el "experimento asociativo" pudo poner de manifiesto.

La observación empírica de los contenidos de los sueños, los delirios de los pacientes psicóticos y el vasto material ofrecido por la mitología y la historia de las religiones llevaron a Jung a plantear la hipótesis de una dimensión adicional del inconsciente que definió como " inconsciente colectivo ", cuyos contenidos denominó arquetipos . . El Yo , una estructura superior que incluye al ego y algunas instancias de los arquetipos reprimidos, ha sido visto como el motor y propósito del llamado “ proceso de individuación ”.

Para la psicología analítica junguiana, este proceso de individuación arquetípico constituye la finalidad de la existencia de cada persona.

La psicología analítica junguiana sigue un método finalista en su investigación , cuyo objetivo es la búsqueda del sentido de los procesos inconscientes y del sufrimiento psíquico. De fundamental importancia es la teoría del símbolo , entendido por Jung como un motor de desarrollo psíquico y un instrumento de transformación de la energía psíquica, a partir de la confrontación de la conciencia con el inconsciente y sus contenidos. La dialéctica entre consciente e inconsciente es lo que define el camino analítico.

Principios teóricos esenciales

El inconsciente

El inconsciente personal no es, como para Freud, el "lugar de lo reprimido", es decir, un contenedor psíquico vacío al nacer, que paulatinamente se va poblando de complejos provocados por episodios traumáticos infantiles. Para Jung, en primer lugar, el inconsciente no está "vacío", sino que es el contenedor de formas arquetípicas universales hereditarias, dentro de las cuales se organizan las experiencias individuales.

Además, precede a la formación del yo consciente, y contiene el proyecto existencial del individuo que es su portador, como -diríamos hoy- una especie de ADN psíquico .

Una idea no muy nueva, de ascendencia puramente neoplatónica , ya presente, por ejemplo, en las fantasías de Miguel Ángel (ya expresadas por Plotino) sobre la figura a esculpir ya "inscrita" en el bloque de piedra que estaba trabajando. Sin embargo, esta idea aún no se había aplicado a la ciencia psicológica, como lo hizo Jung.

No obstante que, tanto para Jung como para Freud, el inconsciente no es directamente observable, Jung enuncia una representación metafórica del inconsciente como poblado por figuras internas, cuyas relaciones y conflictos dialécticos generan dinámicas psíquicas: Animus/Anima , Persona/ Sombra , Puer/Senex y así.

El proceso de análisis e identificación

Como recuerda Jung en su autobiografía Memorias, sueños y reflexiones , al hablar de la situación que había encontrado al comienzo de su profesión en el Hospital Psiquiátrico de Zúrich:
"El médico trató al paciente X con una larga serie de diagnósticos preparados y un detallado sintomatología. El paciente estaba catalogado, sellado con un diagnóstico y, en su mayor parte, ese era el final del asunto. La psicología de los enfermos mentales no tenía dónde cumplir " .

La innovación que Jung trajo a la práctica psiquiátrica fue, por lo tanto, ante todo, la conciencia de que la función del terapeuta no consistía sólo en aplicar rígidamente un "método mecánico", sino en prestar atención a la "historia de vida" del paciente y a las historias que él mismo dijo:
"El estudio de la psiquiatría por sí solo no es suficiente. Yo mismo tuve que trabajar mucho más antes de tener el equipaje necesario para la psicoterapia. Desde 1909 me di cuenta de que no podía curar las psicosis latentes si no entendía su simbolismo, y fue entonces cuando comencé a estudiar mitología”.

Jung pronto se convenció, de hecho, incluso mediante la observación de sus propios sueños, de que en el síntoma neurótico como en el delirio psicótico surgen imágenes e ideas que no son personales del paciente, sino que le vienen de un "trasfondo arcaico". y cuyas figuras pueden inferirse de antiguos cultos, religiones y mitologías pertenecientes a todos los pueblos: son los arquetipos , formas en la base del inconsciente colectivo, compartidas por toda la humanidad, que constituyen, en el campo psicológico, el equivalente de lo que en el campo antropológico son las "representaciones colectivas" de los primitivos o, en el campo de las religiones comparadas, las "categorías de la imaginación".

Las causas del trastorno mental

El arquetipo, como forma, no actúa directamente sobre el psiquismo individual, es decir, sobre el inconsciente personal, sino a través del surgimiento de acciones, pensamientos e impulsos cuyo simbolismo puede no ser comprendido e integrado por el individuo, que lo ubican en entrar en conflicto con la sociedad a la que pertenece y exponerlo a una exclusión no deseada y temible como es el asilo y el estigma de la "locura".

La dinámica dualista y excluyente entre Eros y Thanatos en la que Freud había identificado y confinado el motor energético de la neurosis , en Jung se articula y multiplica según la pluralidad de figuras arquetípicas que pueblan el inconsciente.

El síntoma ya no requiere una explicación en términos de causa y efecto, sino que se considera en sí mismo una "cuestión de sentido" con respecto al malestar subjetivo que expresa.

La perturbación psíquica deja así de ser considerada una enfermedad , y la intervención analítica ya no es considerada sólo como una " cura "; se sigue que la práctica psicoanalítica junguiana ya no apunta a una " curación ", sino a identificar el significado simbólico y arquetípico del trastorno, y a ayudar a su portador a utilizar su energía con fines de "transformación" y de sí mismo. individualización

Trabajar con arquetipos ciertamente requiere, como señaló el propio Jung, mucho conocimiento no clínico, porque también requiere mucha imaginación: no en el sentido de "fantasear", sino en el sentido de imaginación creativa, lo que Giambattista Vico llamó " lógica "poética ".

Dado que acompañar al paciente en esta exploración requiere por parte del terapeuta una atención no sólo intelectual sino también empática (Jung decía: "Si el médico y el paciente no se convierten en un problema el uno para el otro, no se puede encontrar ninguna solución" ), es Es evidente que, en un análisis junguiano, la psique del terapeuta es “desafiada” por el análisis no menos que la del paciente. Desde este punto de vista, la teoría junguiana de la técnica presagió algunos de los desarrollos más recientes en el psicoanálisis intersubjetivo .

Precisamente en relación con esta conciencia, Jung estaba convencido desde el comienzo de su investigación de que el "involucrarse" del terapeuta necesitaba absolutamente encontrar apoyo en el análisis didáctico y de control:

El tratamiento del paciente comienza, por así decirlo, con el médico: sólo si sabe enfrentarse a sí mismo ya sus problemas, podrá proponer un curso de acción al paciente.

Asimismo, la reflexión sobre la necesaria continuidad del proceso de supervisión, que debe ser una constante regular en el trabajo incluso de los terapeutas más experimentados, quedó efectivamente indicada con la observación de que: "Hasta el Papa necesita un Confesor".

El problema de la psicosis

También en medicina la idea de que el paciente debe participar en su propio tratamiento esforzándose por tomar conciencia de su propia enfermedad es la base de cualquier tratamiento terapéutico, incluidos los farmacológicos.

Todo esto, con la mayoría de los pacientes psicóticos , no es posible, al menos en la fase delirante , durante la cual no se les puede recibir ningún discurso interpretativo, e incluso las intervenciones farmacológicas deben ser en ocasiones coactivas.

Con respecto a estas situaciones, la intervención exclusivamente psicoterapéutica (de la psicología analítica, del psicoanálisis freudiano o de los enfoques cognitivo-conductuales) corre frecuentemente el riesgo de estancarse. Aunque nacidas en contextos psiquiátricos y del enfrentamiento con pacientes psicóticos, en efecto, las diversas corrientes psicodinámicas, como las cognitivo-conductuales, en muchos casos de padecimiento psicótico severo deben encontrar espacios de integración con el uso de psicofármacos .

La finalidad de la intervención psicoanalítica o psicodinámica en tales situaciones se convierte entonces en la de ayudar a hacer "inteligible" el sentido del sufrimiento del paciente y sus modalidades expresivas, en cuanto la acción psicofarmacológica logra volver "accesible" al paciente. espacio relacional y elaborativo.

Los desarrollos

En la actualidad, se identifican tres "escuelas" principales que se desarrollaron a partir de la psicología analítica original.

Entre los principales exponentes de la psicología analítica posjunguiana se encuentran:

Desarrollos en Italia

Bibliografía

Se han publicado muchas ediciones parciales a lo largo de los años de las obras de Jung; ver por ejemplo:

La obra completa se encuentra en

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