Jose ortega y gasset

"Massa es todo lo que no se evalúa a sí mismo -ni para bien ni para mal- por razones especiales, sino que se siente "como el mundo entero", y sin embargo no se preocupa por ello, por el contrario se siente a gusto en reconocer mismo como idéntico a otro".

( La rebelión de las masas )

José Ortega y Gasset ( IPA : [xoˈse orˈteɣa i ɣaˈset] ) ( Madrid , 9 de mayo de 1883 - Madrid , 18 de octubre de 1955 ) fue un filósofo y sociólogo español .

Biografía

La madre era propietaria de un diario madrileño, El Imparcial , y el padre, José Ortega Munilla, era periodista y director de este mismo diario. El clima periodístico tuvo una gran influencia en su vida, tanto que él mismo fue ampliamente conocido por sus artículos. Convencido de que al pueblo español se le debía hablar de forma sencilla y directa, transmitió su pensamiento filosófico y sus ideas sobre política también gracias a sus artículos en el periódico. Ortega estudió en el colegio de los jesuitas de Málaga a partir de 1891 .

Se licenció en la Facultad de Letras y Filosofía de Madrid en 1902 con la tesis Los terrores del año mil. Crítica de una legenda , una tesis de sólo cincuenta y ocho páginas. Posteriormente se fue a Alemania donde continuó sus estudios desde 1905 hasta 1907 en Leipzig , Nuremberg , Colonia , Berlín y especialmente en Marburg . Allí estuvo influenciado por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp , pero fue muy sensible a las posiciones de Friedrich Nietzsche y Max Scheler . Posteriormente se acercó, al menos en parte, también a las posiciones de Martín Heidegger [1] . En 1914 publica las Meditaciones del Quijote en las que se detiene en el espíritu de Cervantes .

Enseñó metafísica en la Universidad Complutense de Madrid de 1910 a 1936 y fue el fundador, en 1923 , de la revista Revista de Occidente . El ensayo España invertebrada data de 1922 . Con el advenimiento de la Segunda República Española , Ortega se involucró en la política al fundar el movimiento " Agrupación al Servicio de la República " en 1931 y fue elegido Diputado a las Cortes . Era miembro de la masonería . Durante la Guerra Civil Española se trasladó al extranjero y regresó a la Península Ibérica en 1948 [2] . En 1948 creó el Instituto de Humanidades , junto a su discípulo Julián Marías donde continuó su labor docente.

Fue exponente del existencialismo y el perspectivismo y, más tarde, del llamado racionalismo . La obra más famosa de Ortega es La rebelión de las masas , escrita en 1930 . El mayor mérito de Ortega es haber hecho accesible la filosofía a todos, utilizando un lenguaje lo más sencillo posible para difundir mejor sus contenidos, expresando sus ideas en artículos, conferencias, charlas con personas más que en libros . Era la mejor forma de acercarse al pueblo español que mostraba un gran desinterés por la filosofía. Sin embargo, su propósito no fue entendido, tanto que algunos lo acusaron de no ser un verdadero filósofo, porque era capaz de abordar cualquier cuestión, pero científicamente ninguna. Fue fuertemente defendido por su discípulo Julián Marías (padre del escritor Javier Marías ). Luis Abad Carretero fue su alumno.

Ideas

Circunstancialismo

Famosa es su afirmación Yo soy yo y mi circunstancia, y sí no I save her no me except yo (Yo soy yo y mi circunstancia y si no salvo esta no me salvo ni a mí) que se encuentra en las Meditaciones del Quijote . . Con esta afirmación pretende subrayar la singularidad de la vida de todo ser humano, intransferible (nadie puede vivir en mi lugar) y determinada por circunstancias espaciales y temporales: nazco en un tiempo y lugar determinados y, en consecuencia, mi vida viene con ciertas características. Las circunstancias son muchas y diferentes de un hombre a otro, lo que hace que su vida sea única. La función de las circunstancias es, por tanto, determinar a cada individuo. Su eliminación implica la aniquilación de nosotros mismos (concepto muy similar al de Dasein que Ortega tomó prestado de Martin Heidegger ). Es reconocido como uno de los principales pensadores libertarios modernos.

Perspectivismo

Ortega, al igual que Max Scheler, es partidario del perspectivismo histórico , es decir, de una concepción de la historia a partir de la cual se puede entenderla analizándola en su transcurso desde diferentes perspectivas. El hombre mismo, con su individualidad, tiene una visión peculiar de la realidad, que sólo le pertenece a él. La suma total de todas las perspectivas de la totalidad de los hombres proporcionaría la visión real y veraz del mundo. En esencia, la variedad de perspectivas permite una visión más completa y objetiva de la realidad. Una de las consecuencias más importantes del perspectivismo es ocupar cualquier posición digna de consideración a pesar de ser contraria a la nuestra. Cada individuo, por lo tanto, está dotado de valor por su posición original y única, lo que garantiza su identificación, y su desacuerdo con nosotros debe considerarse de fundamental importancia para aumentar nuestra visión. La tolerancia es fundamental para evitar choques entre diferentes posiciones, su exégesis es fundamentalmente clásica del pensamiento anarco-individualista en continuidad con la orto-práctica de la experiencia vivida.

Existencialismo y cristianismo

El ser humano, inmerso en el frenesí de la vida, pierde autenticidad en el momento en que se distancia de sí mismo. Uno de los caminos de la salvación consiste en redescubrir su actitud auténtica hacia todo. Para alcanzar la felicidad, también debe buscar una paz interior con espiritualidad, para tratar de equilibrar una era de crisis, transformación y rechazo de las ideas y normas tradicionales (" Gráfico de crisis ", p. 26). El cristianismo , el abandono a lo sobrenatural ya Dios representan otra vía de salvación del hombre para frenar la rebelión de las masas, la socialización del hombre, la incertidumbre sobre el futuro de las ideologías, normas y guías políticas.

Conciencia histórica

El hombre es heredero de un pasado y de creencias que le vienen de ese pasado. Llega al mundo con una serie de informaciones y logros ya dados y ya realizados. Es importante que conozca su historia para evitar repetir los errores que ya se han cometido y por lo tanto posee "conciencia histórica". El hombre está en constante cambio y al progresar debe tratar de hacer crecer su patrimonio histórico en lugar de perder sus frutos.

Verdad

El hombre comienza a ser tal cuando siente la necesidad de saber. La búsqueda de la verdad es algo ineludible en el ser humano, que busca siempre el sentido de la realidad que le rodea. La verdad debe ser conquistada sin pretender obtenerla refiriéndose a una sola perspectiva. La multiplicidad de perspectivas, como ya hemos visto al hablar del perspectivismo ortegués, da una visión más veraz de la realidad. Sin embargo, también existe una verdad histórica, que cambia con el cambio de los tiempos y las circunstancias: la verdad nunca se da de una vez por todas y siempre debe buscarse en un esfuerzo continuo e incansable.

Pensamiento político

En los años veinte en España se produce la dictadura de Miguel Primo de Rivera que se define como "dictabanda" (en oposición jocosa al término castellano "dictadura") por no tener las características represivas del régimen fascista. Ortega, en este período de relativa carencia de democracia, escribe “La rebelión de las masas”: la historia, el progreso, lo llevan a cabo las minorías. Si ha de haber una renovación, entonces, esta debe ser realizada por los mejores, quienes deben, sin embargo, ser reclutados de manera liberal-democrática. Ortega teme que las masas le pidan todo al Estado y que este les dé todo a cambio de una obediencia ciega: esto provocaría una falta de emancipación de las masas. Su visión de la vida es fundamentalmente libertaria con referencias predominantemente anarquistas presentes en todos sus escritos.

Reúne liberalismo y socialismo : el liberalismo debe perseguir una emancipación total del individuo (a cualquier clase que pertenezca), el socialismo debe abandonar la estatolatría y dejar de perseguir un igualitarismo demasiado extremo . El advenimiento de las masas al pleno poder social es un hecho que hay que reconocer: provoca una crisis en la sociedad europea porque las masas no pueden dirigir la sociedad; esto no significa que no puedan elegir a sus propios representantes. El problema es la hiperdemocracia: es decir, la emancipación sin asunción de responsabilidad.

El fenómeno de la aglomeración ocurre en este período: ciudades llenas, trenes llenos, hoteles llenos, las masas hacen suyos los lugares públicos; esto no es algo malo, es un indicio de civilización, “aunque el fenómeno es lógico, natural, no se puede negar que no ocurrió antes”. Todo esto no se debe a un boom demográfico sino a la masificación de la sociedad (estos individuos preexistían pero aún no formaban una masa). En todo esto hay un elemento negativo: los mejores (según sus cualidades) son absorbidos por la multitud, “los actores son absorbidos por el coro”.

Cuando Ortega habla de masa no se refiere a la clase obrera, ya que “masa es el hombre medio”. La masa no es sólo un hecho cuantitativo, sino también cualitativo que revela una media que tiende a la baja. El componente de la masa no se siente tal y, por tanto, se siente del todo a gusto: no se da cuenta de la condición de conformidad en la que se ha hundido. En este escenario, sin embargo, debe emerger una minoría electa: parte de ella es el hombre que lucha continuamente por salir del coro y convertirse en un actor principal, cualquiera que sea su clase y su individualismo.

Ortega no rechaza la visión liberal-democrática, teme a la hiperdemocracia: fue mejor la liberal europea del 800, caracterizada por el diálogo y la confrontación. La hiperdemocracia se manifiesta en la masa que quiere gobernar con clichés, la vida del hombre-masa está desprovista de voluntad de progreso y participación en un proceso de evolución de la sociedad. La masa no entiende que si ahora podemos disfrutar de ciertas ventajas es por el progreso: pero para progresar necesitamos esfuerzos, necesitamos el trabajo de individuos singulares, que han dejado el coro, que se han convertido en protagonistas.

Las masas, en cambio, ven el progreso como algo natural, que no cuesta esfuerzo alguno. No "agradecen" a quienes hicieron posible este esfuerzo, es decir, el liberalismo (entendido como individualismo , esfuerzo individual de los mejores elementos). La masa cree que el progreso es algo irreversible: este progreso, de hecho, debe mantenerse; la política requiere mediación y razonamiento, mientras que el hombre-masa concibe la política sólo como acción directa. Es decir, no respeta a los que discuten, no está dispuesto a poner en juego sus propias ideas.

La novedad política en Europa consiste en la ausencia de discusiones: este es el régimen que agrada al hombre-masa. El liberalismo se opone a todo esto: el objetivo de la política debe ser hacer posible la convivencia, a través de la discusión; uno debe tener el derecho a estar en desacuerdo. Lo primero son los individuos, luego la colectividad. El liberalismo es "el llamamiento más noble que ha resonado en el mundo" en tanto convive con el adversario, acepta al adversario y le otorga ciudadanía política; es bueno, de hecho, que haya una oposición. Las masas, en cambio, odian a muerte lo que les es ajeno: no dan ciudadanía política a quienes disienten.

Vivimos en la era del “señor satisfecho”: piensa en todo el estado, no tiene que hacer caso a nada, debe limitarse a ser conformista. Tal individuo es un "niño mimado": da por sentado el bienestar y el progreso, cree que la vida no requiere competencia y que no es necesario que surja lo mejor. El progreso no es cosa fácil, la masificación, en cambio, nos lleva a creerlo. El Estado es el mayor peligro para quienes quieren salir de la manada: ya no es un medio (como en la concepción liberal) sino que se ha convertido en un fin.

El hombre-masa recibe todo del Estado y esto lo lleva a la homologación ya la falta de militancia; corre el riesgo de olvidar que el estado no puede resolver todos los problemas, el individuo de masas se equivoca porque "delega en blanco". El Estado también absorbe a la sociedad civil y el individuo ya no tiene un espacio para crecer y demostrar sus capacidades. Massa y Estado se identifican: un ejemplo práctico es la Italia de Mussolini . Ortega no es enemigo del Estado (sobre todo porque fue construido por los liberales), pero cree que debe articularse con la continencia. “Por y para el Estado, máquina anónima, las masas gobiernan autónomamente”: nadie es responsable y se pierde la individualidad y la singularidad.

Curiosidades

Obras

obras póstumas Traducciones al italiano

Notas

  1. ↑ Ver un análisis de la relación entre Ortega y Heidegger en esta entrevista para la Enciclopedia Multimedia de Ciencias Filosóficas
  2. ^ Ortega Y Gasset José en la Enciclopedia Treccani

Bibliografía

Artículos relacionados

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