Infierno - Canto 34

El canto 34 del Infierno de Dante Alighieri tiene lugar en la cuarta zona del noveno círculo , en el hielo del Cocìto , donde se castiga a los traidores a los bienhechores; estamos en la tarde del 9 de abril de 1300 ( Sábado Santo ), o según otros comentaristas del 26 de marzo de 1300 .

Este es el último canto del Infierno : Dante y Virgilio ven a Lucifer , el principio de todos los males, y descienden al centro de la Tierra a lo largo de su cuerpo, hasta luego regresar al otro hemisferio donde se encuentra el Purgatorio , el objeto de el cántico . siguiente .

Incipito

"Canto XXXIV y último de la primera cantica de Dante Alleghieri di Fiorenza, en el que el canto trata de Beelzebub príncipe de los dioses y traidores de sus señores, y dice cómo salir del infierno".

( Comentarista anónimo de Dante del siglo XIV )

Análisis de canciones

Giudecca: los traidores de los bienhechores - versículos 1-15

" Vexilla regis prodeunt inferni"

( v. 1 )

El canto 34 del Infierno comienza con la única frase latina del cántico, significa "la insignia del rey del infierno se acerca" y es una cita del famoso himno de Venanzio Fortunato , donde en lugar de la insignia de la verdadera cruz , para la que fue compuesta luego de entrar en la liturgia de la Semana Santa, Dante añade "inferni", para introducir solemnemente la visión de Lucifer .

Virgilio dice entonces que las insignias, entendidas como los signos, del Rey del Inframundo avanzan hacia ellos, por lo que invita a Dante a mirar hacia adelante para verlo. Dante cree ver un molino en medio de la niebla; una fuerte ráfaga estremece al poeta que se escuda de su guía, porque no había otra cueva , es decir, otro refugio.

Mirando a su alrededor, Dante ve la desolación más aterradora, tanto que el Dante-narrador también se estremece al "poner el metro", es decir, al componer el poema: las sombras de los condenados están todas cubiertas de hielo, y transpiran como pajas ( festuca ) bajo vidrio; de estas almas algunas están acostadas, otras derechas hacia arriba o hacia abajo, otras están dobladas en arco con la cabeza hacia las plantas de los pies. Probablemente cada una de estas posiciones podría corresponder a un grado diferente de culpa, pero Dante no da ninguna explicación: los condenados están petrificados y mudos, ninguno es señalado ni por Dante ni por Virgilio. Solo más tarde (en el v. 117) se sabrá que esta zona del noveno círculo es la Giudecca , de Judea Iscariota . No está claro, a falta de indicios unívocos, si aquí se castiga a los traidores a la Iglesia y al Imperio o más en general a sus benefactores: sólo tres pecadores supremos serán nombrados en boca del Diablo y de los que tratamos de rastrear. también por culpa de los demás.

Lucifer - vv. 16-56

Cuando los dos están lo suficientemente cerca para ver a la criatura que tenía la apariencia hermosa (la criatura que era de apariencia maravillosa), Virgilio se aparta del frente y deja la vista libre a Dante diciendo: "Aquí dices , aquí está el lugar donde es mejor armarse de coraje”.

Dante espera un momento más para describir la visión culminante del Infierno y para crear expectación en el lector interpuesto coloca primero algunas de sus sensaciones: se quedó helado y desmayado , pero el lector es mejor no preguntar, que cualquier charla sería poca . es decir, que cualquier palabra sería insuficiente; Dante dice que él no murió y yo no quedé vivo (hoy diríamos "medio muerto"), y que el lector ya puede imaginar por sí mismo lo que significa quedarse sin vida y sin muerte.

En este punto comienza sin medias tintas la descripción de la aparición real:

"El mperador del reinado doloroso
del medio del pecho salió del hielo".

( vv. 28-29 )

Dante ve a Lucifer como un emperador caído, con su propia realeza, atrapado en el hielo hasta el pecho. Es un perdedor dejado impotente por Dios, por lo tanto también es ridículo por los hombres: Giotto lo pintó obeso en la Capilla Scrovegni ( 1306 ), mientras que Dante lo usará como una escalera. Su enormidad inamovible recuerda de memoria a los Gigantes del Canto XXXI , de hecho Dante hace una comparación con ellos, usándose también a sí mismo como término de comparación: hay más proporción entre un gigante y él, que entre un gigante y los brazos de Lucifer, calculando así con una aproximación una altura total de Satán de un kilómetro y medio.

Si hubiera sido tan hermoso (antes de rebelarse) como ahora es feo y levantara las pestañas (es decir, se rebelara) contra su Creador ( factor ), en lugar de agradecerle la belleza que le había dado, entonces es bastante natural que de él procede todo mal ( todo duelo ).

El poeta tiene en mente pasajes bíblicos que hablan de la caída de Lucifer , como los del Libro de Isaías (XIV, 11-15) [1] y el Evangelio de Lucas (X, 18) [2] .

Gran asombro genera en Dante las tres caras monstruosas del diablo: una roja central, las otras dos blanco-amarilla (derecha) y negra (izquierda) (como la de los que vienen del valle del Nilo , es decir los etíopes ) reunidas en la parte posterior de la nuca, donde algunos animales tienen una cresta. Aparte de la connotación de los colores: quizás los tres colores herméticos de la Obra a Negro, Blanco y Rojo o la representación del mundo conocido con los tres continentes Europa (rojo), África (negro) y Asia (blanco-amarillo); las tres caras serían el castigo de Lucifer: como él aspiraba a convertirse en Dios, ahora es una monstruosa parodia opuesta a la Trinidad ; si las características divinas son el poder divino, / la sabiduría suprema es el primer amor ( Inf. III , vv. 5-6), entonces las de Belcebú serían, en cambio, la impotencia, la ignorancia y el odio.

Debajo de cada uno de los rostros emergen dos grandes alas proporcionadas con el inmenso pájaro ( metáfora del cuerpo de Lucifer). Dante confiesa que nunca los ha visto y que estaban desprovistos de plumas, similares a las de vispistrello ( murciélago más influido por el término moderno del latín vespertilio ). Los tres pares de alas también son característicos de los ángeles serafines , los más cercanos a Dios, de los que también formaba parte Lucifer. De estas alas se originan tres vientos que congelan todo el Cocytus . El detalle de las alas y los tres rostros (antítesis de la Trinidad) son las únicas características mencionadas en el Satán de Dante: todos los elementos grotescos (cuernos, colas de serpiente, patas con garras, etc.) propios de las representaciones literarias e iconográficas contemporáneas (piensa del diablo de los mosaicos del baptisterio de Florencia que Dante conocía muy bien) no se mencionan.

Las tres caras corresponden a seis ojos llorosos y tres mentes chorreantes de lágrimas y babas sangrientas : así porque cada boca aplasta a un condenado, para un total de tres.

Judas, Bruto y Casio - vv. 57-67

El de delante, para el que los mordiscos no contaban nada comparados con los arañazos que de vez en cuando le infligía el Diablo en la espalda, Virgilio lo indica como Judas Iscariote , con la cabeza en la boca y las piernas echadas a patadas. Los otros dos son Marcus Giunio Brutus , con la cabeza negra izquierda, que gira pero no habla (ésta es una de las condiciones de la magnanimidad , pero no es la única necesaria, y en cuanto a Capaneo no excluye la condena de Dante); el otro es Cassio Longino membruto que es robusto (sobre el atributo de robustez Dante quizás se confundió con Lucio Cassio , un seguidor de Catilina , citado por Cicerón ).

En los tres supremos traidores Dante quiso herir a los que primero atacaron a los dos poderes supremos, ambos predestinados por Dios como guías de la humanidad para alcanzar la felicidad terrenal y más allá de la mundana. Judas traicionó a Jesús de quien deriva la autoridad de los papas y Bruto y Casio traicionaron a César , el "primer gran príncipe", fundador de la autoridad imperial deseada por la providencia. El castigo infligido a los primeros es más grave porque el poder espiritual y el propósito de la bienaventuranza celestial dominan el poder temporal y el propósito de la felicidad terrenal.

Dante no menciona la trivialidad, presente en cambio en muchas obras pictóricas ya mencionadas, como en Giotto, del demonio que 'evacua' a los pecadores mutilados y luego vuelve a atormentarlos.

Descenso de los poetas a lo largo del cuerpo de Lucifer - vv. 68-99

El Lucifer de Dante no interactúa lo más mínimo con los dos peregrinos, aislados en su inalcanzable soledad. Durante la descripción los dos poetas se acercaron hasta llegar a la presencia de Satanás y Virgilio entonces invita a Dante a agarrarse de su cuello y de un salto, cuando las alas están abiertas en una posición favorable, se aferra al busto peludo del diablo. y empieza a bajar de vellón en vellón . Llegado al punto donde los muslos se unen a las caderas (es decir, en la zona de la pelvis), Virgilio, con cansancio y angustia , se da la vuelta, girando la cabeza donde tenía los pies y comenzando a subir de nuevo. Dante entonces cree que regresa al Infierno, pero, mientras el maestro le ordena agarrarse fuerte porque esas son las únicas escaleras para alejarse de tanto mal, han pasado el centro de la tierra y se han adentrado en el hemisferio sur , por lo que la gravedad es al revés y la dirección que solías bajar ahora es cuesta arriba.

Esta ascensión por el principio del mal puede leerse también en sentido alegórico , como condición necesaria del conocimiento total antes de ascender a la purificación del Purgatorio .

Entonces Virgilio sale por el agujero de una roca y pone allí a Dante para que se siente en el borde; luego dirige su paso sagaz hacia Dante , probablemente para entenderse como el salto que el maestro da "sabiamente" desde el vellocino luciferino hasta el punto de apoyo rocoso.

Alzando los ojos Dante ve con sorpresa las piernas de Lucifer boca abajo, pero los ignorantes ( los grandes ) que no han entendido el punto por el que ha pasado también pueden pensar que está preocupado, según escribe el propio poeta.

Virgilio insta a Dante a partir inmediatamente, que el camino es largo y el camino es malo (eso es difícil) y que es la mitad de la tercera (es decir, la mitad de la tercera parte del día entre las 6 y las 9 de la mañana). mañana, por lo tanto 7 , Sobre 30); el pasaje no era en realidad una sala de estar ( pasillo , chimenea ) del palacio , sino una cueva natural ( burella ), con suelo erizado y una iluminación tenue e incómoda.

Explicación cosmológica de Virgilio - vv. 100-126

Mientras los dos retoman su viaje, Dante le pregunta a Virgilio si, antes de dejar el Infierno para siempre, puede hacerle algunas preguntas: qué pasó con el hielo, por qué Satanás está atrapado boca abajo y por qué en poco tiempo el sol hizo el viaje de la tarde a la noche. mañana de unas doce horas?

Virgil comienza su explicación diciéndole a Dante que están en el nuevo hemisferio, ya no en aquel donde tomó la piel del vermo , ya que han pasado el punto al que tienden todos los pesos, que es el centro de la tierra. He aquí el hemisferio opuesto al cubierto por las tierras emergidas (del gran bajío ) bajo cuyo meridiano más alto nació el que vivió sin pecado (es decir, Jesús en Jerusalén , ciudad que según la geografía de la época se creía estar bajo el meridiano principal). Luego, respondiendo a la primera pregunta de Dante, le dice que ahora caminan sobre una pequeña esfera que cubre el otro lado de la Giudecca, la última zona del lago helado; respecto a la tercera pregunta explica que cuando es de noche allá es de mañana ( hombre ); y que Lucifer, finalmente, es exactamente como era antes.

Él, como ángel rebelde, al caer del cielo se hundió de este hemisferio boca abajo y la tierra se escondió debajo del mar para no tocarlo, sobresaliendo enteramente del otro hemisferio; el Diablo estaba atrapado en el centro de la tierra y lo que estaba a su alrededor, para huir más lejos, se movió huyendo hacia el hemisferio sur, creando un vacío alrededor de Lucifer (esta explicación subraya cómo incluso la tierra, materia en sí misma vil, escapa desdeñada por contacto con él).

Ascenso a las antípodas del infierno - vv. 127-139

Desde Belcebú pues, prosigue Virgilio, hay un lugar tan largo como la tumba (la burella natural , es decir, la cueva de las antípodas por la que Dante echa a andar después de haberse desprendido de los cabellos de Lucifer), donde se reconoce un a corriente del sonido, no de la vista, que brota de una piedra que ha erosionado y cuelga un poco. Generalmente se interpreta esta corriente como el Leteo , que nace en el Paraíso terrenal y que después de lavar a las almas del purgatorio de los recuerdos de sus pecados, corre hacia el Cocito con los males que trae, así como los ríos infernales bajan del otro. hemisferio. .

Virgilio y Dante entonces, por ese camino oculto (oscuro, escondido), emprenden la ascensión que los devuelve al mundo claro , sin cuidarse de descansar y en fila, hasta que Dante vio las cosas bellas / que lleva el cielo de un lado a otro. apertura redonda.

" Y luego salimos a ver las estrellas de nuevo ".

( v. 139 )

El viaje al Infierno duró 24 horas desde la puesta del sol en el bosque oscuro y tomará otras 21 horas para subir a la superficie de la tierra, desde la mañana hasta la noche siguiente, con la llegada justo antes del amanecer al Monte Purgatorio.

El infierno termina con la palabra "estrellas", que, como en los otros dos cánticos, cierra la historia, ya que las estrellas para Dante (como sede del Paraíso ) son el destino natural del hombre y su deseo de conocimiento, a través de su esfuerzo por levántate y mira hacia arriba. Con referencias a la claridad y la luz (vv. 96, 105, 118, 134), a las cosas bellas ya las estrellas , Dante comienza a vaticinar el Purgatorio , donde la tonalidad del poema será totalmente distinta.

Notas

  1. ^ 11. Tu pompa ha caído al inframundo, / la música de tus arpas. / Debajo de ti hay una capa de podredumbre, / tu manta son gusanos. / 12 ¿Cómo es que caíste del cielo, / lucero de la mañana, hijo del aurora? / ¿Cómo fue que fuiste arrojado a la tierra, / señor de los pueblos? /. 13 Sin embargo, pensabas en tu corazón: / Subiré al cielo, / sobre las estrellas de Dios / Levantaré el trono, / Moraré en el monte de la asamblea, / en la verdadera morada divina. 14 Subiré a las regiones superiores de las nubes, / me haré igual al Altísimo. 15. ¡Pero tú fuiste arrojado al infierno, / al fondo del abismo!
  2. ^ "Él les dijo: Vi a Satanás caer como un rayo del cielo".

Bibliografía

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