Josías

Josías
rey de judea
En cargo 640 aC,  -
609 aC
Predecesor Amón
Sucesor Yoacaz

Josías ( 648 a. C. - Jerusalén , 609 a. C. ) fue el decimoséptimo rey de Judá y un importante reformador religioso.

Historia

Se puede encontrar amplia información sobre el reinado de Josías en la Biblia y en particular en el Segundo Libro de Reyes 22-23, 35 [1] y en el Segundo Libro de Crónicas 34-35 [2] ). Josías se convirtió en rey a los 8 años y reinó durante 31 años. En su duodécimo año de reinado comenzó a restaurar el culto exclusivo de Yahvé , destruyendo de los santuarios todos los objetos de adoración de otros dioses como Baal ("llenando su lugar con huesos humanos"), sacrificando a todos los sacerdotes que aún vivían, y llegando incluso a desenterrar y quemar los huesos de los muertos en sus altares ( Segundo Libro de Reyes 23: 4-16 [3] ). En el 622 a.C. , el hallazgo en el templo de un rollo de la Ley (quizás conteniendo el Deuteronomio o algún texto relacionado con él) lo llevó a una profunda reforma del culto en la que el pueblo renovó la alianza con Yahvé y se estableció que el los sacrificios prescritos sólo podían tener lugar en Jerusalén, reduciendo así el riesgo de cultos sincretistas entre la fe en Yahvé y la de Baal, inspirador de un culto de la sexualidad destinado a garantizar la fertilidad de la tierra. También se restauró la fiesta de la Pascua , que no se celebraba solemnemente desde los tiempos de Samuel .

Según el profeta Jeremías , sin embargo, la adhesión del pueblo a la reforma fue sólo parcial y formalista y los cultos idólatras continuaron sin interrupción, tanto que incluso en el valle de Gehena , a las afueras de Jerusalén, los sacrificios de niños, típicos de los cultos cananeos. , tuvo lugar ( 7 [4] ).

En la primavera del 609 a. C. , el entonces faraón Necao envió un ejército a Palestina , que se dirigió al norte para ayudar a los asirios , cuyo rey había sido expulsado de su capital Carré por la acción conjunta de medos y babilonios [5] . Según el relato del Segundo Libro de las Crónicas , escrito varios siglos después del suceso, Josías habría intentado oponerse a su paso cerca de la antigua guarnición egipcia de Megido , pero fue gravemente herido por una flecha y murió poco después en Jerusalén. Para explicar este choque, los historiadores han adelantado varias hipótesis, entre ellas que Josías aspiraba a expandir sus dominios hacia el norte a expensas de los asirios o quizás que temía más a los caldeos que a los egipcios. Dada la probable superioridad militar abrumadora de los egipcios, la acción de Josías parece muy imprudente y, por lo tanto, este relato parece poco probable. El relato de estos mismos hechos en el Segundo Libro de los Reyes es mucho más lacónico y en modo alguno insinúa un enfrentamiento militar. Puede ser, por tanto, que Josías tuviera que ir a rendir homenaje a Necao, de quien probablemente era vasallo, pero fue castigado con la muerte por no ayudar adecuadamente a su señor durante la campaña del año anterior, en la que el ejército egipcio había sido derrotado precisamente en Carre, o más simplemente por haber dejado de pagar impuestos tras la derrota egipcia. [6]

Problemas teológicos

La trágica muerte de un rey piadoso y respetuoso de la ley fue un grave problema para los teólogos judíos , a menudo vinculado a la llamada " doctrina de la retribución ". De hecho, su muerte prematura se vio contrastada por los largos reinados del malvado Manasés , el abuelo de Josías, y de Jeroboam II , rey de Israel (es decir, de Samaria ). Con motivo de la muerte de Josías, el profeta Jeremías escribió un lamento ahora perdido, pero probablemente repetido en los versículos 39-46 del Salmo 89. En el versículo 47, luego el salmista pregunta "¿Hasta cuándo, Señor, te esconderás? ¿Para siempre?" [7] . Por eso, según la apocalíptica judía y cristiana , la venganza y el triunfo definitivo de las fuerzas del Bien sobre las del Mal se producirá en las proximidades de la colina de Meguido ( Armagedón ).

Interpretaciones alternativas

Los acontecimientos de Josías han sido objeto de amplios estudios tanto por parte de la arqueología israelí ( Ze'ev Herzog , David Ussishkin , Israel Finkelstein , Neil Asher Silberman , etc.) como de la filología/glotología ( Edward Ullendorf , Ernst Axel Knauf , Giovanni Garbini , etc.), de la investigación bíblica ( Thomas L. Thompson , Diana Edelman , John Van Seters , Niels Peter Lemche , Philip R. Davies , etc.) y de la historia de las religiones ( Thomas Römer , Keith W. Whitelam , etc.) ).


Muchos arqueólogos israelíes consideran ahistórico el descubrimiento del texto descrito en la Biblia e Israel Finkelstein señala que "en conclusión, hay pocas dudas de que el libro de la Ley mencionado en 2 Reyes era una versión original de Deuteronomio y que en cualquier caso no fue un libro antiguo encontrado por casualidad sino más bien una obra escrita en el siglo VII a.C. poco antes o durante el reinado de Josías”. [8] Además, el historiador y arqueólogo Mario Liverani observa que “se destaca el expediente del hallazgo de un manuscrito “antiguo” para conferir el crisma de autoridad tradicional a lo que debió ser una reforma innovadora. Es importante señalar que esta reforma se dio precisamente en coincidencia con la pérdida de la autoridad imperial asiria, básicamente, Josías sintió la oportunidad de formalizar la sustitución de una dependencia y fidelidad al señor terrenal, el emperador, por una dependencia y fidelidad al divino señor, Yahvé "y en efecto" a lo largo de la historia del Oriente antiguo, los códigos y edictos son siempre dictados por el rey -y no podía ser de otra manera. En Israel, incluso la reforma de Josías, que fue la reforma legislativa más drástica intervención del rey, se presenta como un "redescubrimiento" (¡en el templo!) de un antiguo código: con el que se minimiza la contribución real en beneficio de la referencia arquetípica". [9] Estas conclusiones se aceptan como posibles incluso en el contexto cristiano y los estudiosos de la Biblia Edizioni Paoline creen que fue un hallazgo ficticio, mientras que los exegetas del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" católico señalan que "también es posible que el La historia de la restauración del Templo y el descubrimiento del libro es una composición libre de los deuteronomistas para explicar la infidelidad religiosa de los dos reinos anteriores y, por el contrario, el celo religioso de Josías”. [10] [11]

Notas

  1. ^ 2 Reyes 22-23, 35 , en laparola.net .
  2. ^ 2 Cr 34-35 , en laparola.net .
  3. ^ 2 Reyes 23, 4-16 , en laparola.net .
  4. ^ Jeremías 7 , en laparola.net .
  5. ^ AK Grayrson, Crónicas asirias y babilónicas, 1975, 96,11.66-69
  6. ^ Dan'el Kahn, "¿Por qué Necao II mató a Josías?", Ida y vuelta otra vez: la encrucijada II: Actas de una conferencia internacional celebrada en Praga, del 15 al 18 de septiembre de 2014 , editado por J. Mynářová, P. Onderka y P. Pavúk, Praga: Charles University in Prague, 2015, pp. 511-528.
  7. ^ Traducción Nueva CEI 2009.
  8. ^ Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, Las huellas de Moisés. La Biblia entre la historia y el mito, Carocci, 2002, p. 295, ISBN 978-88-430-6011-5 . (Ver también: "¿Es la Biblia una historia real?" - Haaretz Consultado el 8 de enero de 2019 ; "Deconstrucción de los muros de Jericó" - Ze'ev Herzog Consultado el 8 de enero de 2019 ).
  9. ^ Mario Liverani, Más allá de la Biblia. Historia Antigua de Israel, Laterza, 2003, pp. 193-195, 381-382, ISBN 978-88-420-9841-6 .
  10. ^ La Biblia, Pauline Editions, 1991, p. 215, ISBN 88-215-1068-9 .
  11. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuevo Gran Comentario Bíblico, Queriniana, 2002, p. 123, ISBN 88-399-0054-3 .

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