En la mitología nórdica , el Asi [1] [2] o Ansi [3] (masculino singular Ase , femenino singular Asinia y plural Asinie [4] ; en nórdico antiguo Æsir , en singular Ás , Áss o también Ǫss , en femenino singular Ásynja , en femenino plural Ásynjur , en inglés antiguo Ōs en plural Ēse , en antiguo alto alemán Ans en plural Ensi , [5] en gótico Ans en plural Anseis , [3] del protogermánico * Ansuz ), son los dioses, señores absolutos del cielo . [6]
Así | Asinías |
---|---|
Según la interpretación evemerística de Snorri Sturluson , los Asi eran originarios de Asia ( Asíá en nórdico antiguo ) y desde ese lugar se habrían desplazado siguiendo a su líder Odín hacia las tierras del norte , deteniéndose en Suecia ( Svíþjóð ). Su tierra natal era Ásaheimr ("reino de los Aes"), también llamada Goðheimr ("tierra de los Dioses"), y la capital de ese reino era Ásgarðr ("recinto de los Aes") que Snorri curiosamente identifica con Troya . [7]
En la historia relatada en la Saga de los Ynglingar , Ásgarðr era un centro de culto donde se realizaban sacrificios solemnes, presididos por doce sacerdotes ( díar o drótnar ) que eran entre tanto los líderes responsables de las decisiones. Entonces serían deificados por sus súbditos; en el caso de Odin, en particular, se dice que, al borde de la muerte, abandonó Suecia afirmando que tenía la intención de regresar a su antigua patria, también llamada Goðheimr ("tierra de los dioses") y sus seguidores creían que desde entonces vivió para siempre cuando regresó a Ásgarðr.
En la historia de la Edda en prosa , mucho menos evemérica , Ásgarðr es en cambio una fortaleza celestial, en el centro del mundo, que los dioses construyeron para habitar con sus familias para protegerse de los ataques de los gigantes , sus acérrimos enemigos. En Ásgarðr, al que solo se puede acceder a través de Bifrǫst , el puente del arcoíris , hay un templo dorado llamado Glaðsheimr , así como todas las moradas de los dioses y diosas. Aquí también está Hliðskjálf , el trono de Odín, además del inmenso palacio de 540 habitaciones que alberga a Thor , y el palacio de Freia , repleto de asientos, destinado a albergar a la mitad de los guerreros muertos en batalla.
Las guerras entre Asi y Vani son dos: la primera tiene lugar en la edad de oro de la mitología nórdica, cuando una misteriosa hechicera, Gullveig ("intoxicación de oro"), entró en Asi, induciendo la envidia y la discordia, hasta el punto de convencer a los dioses para sentenciarlo a muerte. La hechicera, sin embargo, está relacionada con una divinidad de los Vani, quienes piden, sin obtenerla, clemencia para la mujer. Entonces deciden declarar la guerra a Asi, lo que resultará agotador e incierto hasta el momento de la firma del tratado de paz.
La supremacía de los Aesis, sin embargo, se estableció con la segunda guerra contra los Vani, a raíz de la creación de Yggdrasill , que tuvo como epílogo la estipulación de un pacto sagrado que condujo a una especie de integración de los dos panteones.
Sobre esto último, el Vǫluspá informa:
( NO )
«Þá genga regin ǫll |
( ES )
«Entonces todos los dioses fueron Odín levantó su lanza y la arrojó a la refriega: Entonces los dioses todos fueron Allí solo Thor se levantó |
( Edda Poética - Völuspá - Profecía del Vidente XXIII-XXVI ) |
Los estudiosos han interpretado de diversas formas la presencia de dos panteones distintos en la teología escandinava [8] . Una primera hipótesis, popular a lo largo de la primera mitad del siglo XX y aún no desvanecida del todo, afirmaba que la coexistencia de dos grupos distintos de divinidades, los Asi y los Vani, tenía razones históricas ligadas a las migraciones de los pueblos germánicos en el norte de Europa . ya su comparación con los pueblos indígenas.
Esta interpretación tenía raíces muy profundas, ya que se remontaba a obras pseudohistóricas como la Saga de los Ynglingar (cap. 4) de Snorri Sturluson o la Gesta Danorum (libro I, 7) de Saxo Grammaticus , en la que eran Asi y Vani en términos de dos pueblos de remota antigüedad. En particular, Snorri, después de recordar la guerra entre Asi y Vani, había narrado cómo los Asi habían emprendido una larga migración que desde su Scythia natal los habría llevado al norte de Europa .
Pero más tarde, otros estudiosos, incluidos Jan De Vries y Georges Dumézil , notaron una unidad intrínseca en la relación entre Asi y Vani. Los dos grupos parecían ser, en opinión de estos exegetas, los términos complementarios de una estructura unitaria. No se trataba pues de dos panteones distintos sino de un solo panteón de naturaleza dual, cuyos dos grupos divinos estaban fuertemente caracterizados en un sentido funcional: los Asi se ocupaban de las esferas de lo sagrado inherentes a la soberanía, la sabiduría, el derecho y la guerra, mientras que los Vani estaban esencialmente preocupados por la riqueza y la fertilidad. El mito de la guerra entre los dos linajes simplemente justificaba su coexistencia, por lo tanto la reunión de las diferentes funciones en un solo sistema.
Un análisis más detallado, basado en la comparación con mitos homólogos, mostró más tarde que ambos términos de este panteón tenían el mismo origen indoeuropeo . Dumézil señaló muchos ejemplos tomados de varias mitologías, demostrando que la estructura general del panteón germánico -en la coexistencia entre Asi y Vani- pertenecía en realidad al pensamiento mítico indoeuropeo más antiguo.
Numerosos topónimos atestiguan la importancia de Asi, ciertos en la época vikinga , como en Suecia : Åsaka , Åslunda , Aspberg ; en Noruega Aaseral (* Ásarall ), Oslo ( Ósló ) ("bosque sagrado de los Asi"); pero también muchos nombres personales como Ásbjörn , Ásgautr , Ásgrímr , Ásketill , Ásmundr , Ásúlfr , Ásvaldr , como nombres masculinos y Ása , Ásbjörg , Ásgerðr , Áshildr , Áslaug , y nombres femeninos Ásle .
Los primeros signos del culto de Asi aparecen ya en las inscripciones rúnicas : por ejemplo en el peroné de Vimose ( Fionia , Dinamarca , principios del siglo III ), podemos leer también las palabras aasau wija que probablemente significan ("todos' ass consacro"); de manera similar también en la piedra de Mycklebostad ( Møre y Romsdal , Noruega , siglos IV - V ), la palabra asugas está grabada con un significado desconocido, quizás "de [el que] pertenece a Asi" o asugasdiR (de la palabra * Ásgestr "invitado degli Asi"); finalmente sobre la incisión del asta de una lanza de Kragehul (Fionia, Dinamarca, principios del siglo VI ), en la que entre otras cosas se puede leer asugisalas ("del rehén de los Aes").